吳杰

文學(xué)批評是文學(xué)活動的一個重要組成部分，有著悠久的發(fā)展歷史，它既推動文學(xué)創(chuàng)作，影響文學(xué)思想和文學(xué)理論的發(fā)展，又促進(jìn)文學(xué)的傳播與接受。繁榮社會主義文學(xué)事業(yè)必須堅持“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的方向，遵循“百花齊放、百家爭鳴”的方針，倡導(dǎo)運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品，倡導(dǎo)“說真話、講道理”，倡導(dǎo)文學(xué)批評導(dǎo)向性、專業(yè)性和學(xué)術(shù)性的和諧統(tǒng)一。習(xí)總書記也在文藝工作座談會上指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，文藝的作用不可替代。新時期以來，文學(xué)評論與文學(xué)創(chuàng)作相依前行，產(chǎn)生了許多尖銳而有建樹的文學(xué)批評，比如何鎮(zhèn)邦對于遲子建的評論，謝冕對于朦朧詩的推舉、夏志清對于錢鐘書、沈從文和張愛玲的高度評價，李敬澤對于20世紀(jì)初文學(xué)的研究等等。許多文學(xué)作品通過評論家們慧眼識珠和披沙揀金的功夫，真正引起了讀者的注意，從而在文學(xué)史找到了自己的位置。

回溯2015年的湖南文學(xué)，隨著我省文學(xué)藝術(shù)的整體發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的精品，在思想性、藝術(shù)性、觀賞性上取得了長足進(jìn)步，湖南文學(xué)評論作為整個文學(xué)體系中不可或缺的重要維度，也在相依前行，努力學(xué)習(xí)貫徹習(xí)總書記《講話》精神，一方面針砭文學(xué)創(chuàng)作的亂象和流弊，直面時代前沿問題，為文學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展清理障礙，一方面也在深度介入本土文學(xué)，從文學(xué)文本出發(fā)，將理論與批評相結(jié)合，說真話、講道理，探尋成功表述中國經(jīng)驗(yàn)和“中國故事”的根本，在批評中彰顯經(jīng)世情懷，在褒貶中堅守批評精神，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，引領(lǐng)時代風(fēng)氣。

一、回到人民立場與文學(xué)現(xiàn)場

《講話》指出，“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍”。也即文學(xué)批評必須應(yīng)該深入生活、扎根人民，直面當(dāng)下文藝發(fā)展過程中的困難與挑戰(zhàn)，及其出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新變化，用人民為中心的價值導(dǎo)向推動文藝創(chuàng)作，用審美的價值取向引領(lǐng)時代風(fēng)尚。2015年，我省在講話精神的指引下，圍繞文學(xué)文本、文藝現(xiàn)象、文藝評論組織建設(shè)、文藝評價體系建設(shè)、文藝?yán)碚摶A(chǔ)研究、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀等問題，以冷靜務(wù)實(shí)的批評針貶良莠，以“批評精神”作出文化層面和美學(xué)意義的解讀和辨析，褒優(yōu)貶劣，去蕪存菁，涌現(xiàn)了一些值得關(guān)注的學(xué)習(xí)文章。

為貫徹落實(shí)《講話》精神，充分發(fā)揮文藝評論的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，評論界努力打磨好文藝批評的“利器”，把握好文藝批評的方向盤，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮褒貶甄別，引導(dǎo)人們認(rèn)清和堅持文藝發(fā)展主流、方向。龔愛林的《如何創(chuàng)作出好作品：要淡泊名利多沾“地氣”》中分析了文學(xué)作品的思想性、文學(xué)性、真實(shí)性以及社會效益、經(jīng)濟(jì)效益等問題，指出優(yōu)秀作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，應(yīng)該深入人民，扎根生活，耐得住寂寞，并自覺通過形象生動、人們喜聞樂見的形式傳播社會主義核心價值觀，表達(dá)國家利益和時代需求，凝聚中國精神和中國力量。同時，文學(xué)組織和文學(xué)機(jī)構(gòu)應(yīng)該營造健康的文學(xué)生態(tài)，引導(dǎo)作家創(chuàng)作，引領(lǐng)文學(xué)思潮。偉大的時代呼喚偉大的作品，湖南文學(xué)湘軍如何突圍，以走向更大的輝煌，在《根植湖湘文化的精神創(chuàng)造——湖南小說創(chuàng)作與研究的思考》一文，龔愛林梳理了湖南小說創(chuàng)作與研究的發(fā)展歷程，指出當(dāng)前存在的問題和困境，為文學(xué)湘軍的繁榮發(fā)展建言獻(xiàn)策。文章顯示了文學(xué)意義與社會意義的相結(jié)合，這對我省文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型發(fā)展具有參照價值。余三定的《文藝?yán)碚搶W(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的社會原因分析》切中時弊剖析了文藝?yán)碚撗芯亢臀乃嚴(yán)碚搶W(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的社會原因，指出獨(dú)立思考的社會氛圍的缺失、瘋狂的學(xué)術(shù)評價機(jī)制、實(shí)用主義的價值觀致使許多學(xué)者不在潛心從事學(xué)術(shù)研究，放棄學(xué)術(shù)操守，損害了當(dāng)今的學(xué)術(shù)生態(tài)。對于當(dāng)前文藝創(chuàng)作的浮躁風(fēng)氣，在《營造生態(tài)合力 改變浮躁文風(fēng)》認(rèn)為，改變現(xiàn)狀，需要依靠作家和各種評價機(jī)制協(xié)同推進(jìn)，相輔相成，作家樹立精品意識，文學(xué)評價機(jī)制提高批評標(biāo)準(zhǔn)，注重社會效益。另一篇《文藝不能當(dāng)市場的奴隸——從文藝工作座談會精神看當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格問題》闡發(fā)了“堅持以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向這一重要思想，分析了當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作“存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題”，指出在市場經(jīng)濟(jì)條件下，部分作家未能正確處理市場與風(fēng)格、金錢與風(fēng)格的關(guān)系，導(dǎo)致出現(xiàn)了一部分題材類型化、內(nèi)容程式化、生產(chǎn)批量化的文學(xué)作品。文章最后還指出，優(yōu)秀的作家應(yīng)該以具有鮮明思想風(fēng)格、藝術(shù)風(fēng)格的優(yōu)秀作品取得經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙豐收。針對當(dāng)下的專業(yè)文學(xué)批評佶屈聱牙的病癥，卓今的《專業(yè)批評的批評》認(rèn)為構(gòu)建以中國傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，以當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場為標(biāo)的，借鑒西方文學(xué)研究的優(yōu)秀成果的新文學(xué)批評方法，批評家應(yīng)該轉(zhuǎn)變批評態(tài)度，走出象牙塔，關(guān)注社會人生，培養(yǎng)批評的原創(chuàng)意識，重樹文學(xué)批評家的責(zé)任感。新世紀(jì)以來，中國文學(xué)的格局發(fā)生了巨大的變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速崛起，并快猛發(fā)展。湖南不論是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作上，還是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究上，都在全國位居前列。歐陽友權(quán)始終關(guān)注著中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，他在《加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文藝的服務(wù)和引導(dǎo)》中指出，網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展存在著數(shù)量與質(zhì)量不匹配、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益不匹配、技術(shù)強(qiáng)勢與藝術(shù)優(yōu)勢不匹配等問題，同時，網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展呈現(xiàn)三個趨勢：競爭加劇但競爭目標(biāo)開始轉(zhuǎn)移，全媒體傳播泛娛樂化，傳統(tǒng)文藝與網(wǎng)絡(luò)文藝互動交流、彼此滲透。該文認(rèn)為，構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)，需要拋棄媒介歧視、媒介霸權(quán)，堅持兼容并包、攜手共進(jìn)的發(fā)展理念。卓今的《網(wǎng)絡(luò)寫作的速度與力量》直面當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)寫作的深層問題，認(rèn)為許多網(wǎng)絡(luò)寫手缺少生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，另又受到商業(yè)利益的誘惑，重“速度”，輕“質(zhì)量”，忽視作品的文學(xué)性，致使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)嚴(yán)重的同質(zhì)化，限制了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，因此，從作家的主體性來說，網(wǎng)絡(luò)寫手應(yīng)該擺脫單純的速度意識，精心寫作，從社會的角度來說，應(yīng)該倡導(dǎo)積極健康的社會氛圍，只有這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能走得更遠(yuǎn)更好。針對如何提升作家自身修為，創(chuàng)作出好的文學(xué)作品，王躍文在《自身修為也是創(chuàng)作的源頭活水》一文中，結(jié)合自身創(chuàng)作長篇小說《國畫》《梅次故事》《蒼黃》《朝夕之間》的經(jīng)歷，指出優(yōu)秀的文學(xué)作品必須始終貫穿真善美的追尋，剖析人性的陰暗，直視人類的悲苦，探尋生命的價值，成為“引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。德藝雙馨的作家應(yīng)該深愛著這片土地和“生于斯長于斯”的人民，勇敢直面現(xiàn)實(shí)，超越狹隘個人，真誠創(chuàng)作，惟其如此，才能創(chuàng)作出動人魂魄、洗滌心靈的作品。晏杰雄的《從普通話到俗文化文藝腔》比照了1986年出版的《平凡的世界》和2013年出版的《繁花》，從小說語言變化入手，分析了長篇小說講述中國故事方法的變遷，作家日漸深度挖掘小說細(xì)節(jié)的文學(xué)性和藝術(shù)性，在語言上推崇精致的小眾語言與通俗的大眾語言形成互補(bǔ)，在內(nèi)容上注重小說反映的“生活”內(nèi)涵，日益凸顯個體的生活經(jīng)驗(yàn)。另一篇《青年寫作如何呈現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)》以世界文學(xué)的視角審視當(dāng)下的青年寫作，對中國經(jīng)驗(yàn)做了深入解讀，指出國族經(jīng)驗(yàn)表達(dá)實(shí)際就是中國經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，是對中國夢的文學(xué)表達(dá)和中華文化復(fù)興的原創(chuàng)性實(shí)踐，同時也是當(dāng)代中國文學(xué)與世界文學(xué)同步前行的必由之路。針對目前文化市場存在的革命歷史題材“傳奇化”“娛樂化”“狂歡化”傾向，楊厚均的《革命傳奇的獨(dú)特與豐富》以《林海雪原》為例，深入探討了在社會轉(zhuǎn)型和文學(xué)轉(zhuǎn)型時期革命題材作品的文學(xué)意義和社會意義，指出在社會轉(zhuǎn)型和文學(xué)轉(zhuǎn)型時期，革命歷史題材的使命品格往往會遭到遭到消解，日益世俗化，但如果過度消費(fèi)《林海雪原》的娛樂性，不利于文學(xué)樹立莊重的、建構(gòu)性的史詩性品格，對文學(xué)的未來發(fā)展無足裨益。

二、建構(gòu)具有中華美學(xué)精神的批評

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是中國本土文學(xué)創(chuàng)作和研究的生存土壤。中國文學(xué)批評走向世界必須有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，也要有文化傳統(tǒng)的血脈。當(dāng)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)研究常常面臨新現(xiàn)象、新問題，僅僅運(yùn)用已有的理論話語和批評經(jīng)驗(yàn)很難做出令人信服的分析和評判，因此，及時更新話語系統(tǒng)、完善文學(xué)批評方法必須深入挖掘中國美學(xué)精神，弘揚(yáng)中華美學(xué)傳統(tǒng)，努力開創(chuàng)出既具有時代特征又有中國特色的當(dāng)代文藝?yán)碚撆u文本，這不僅是構(gòu)筑中國特色的文學(xué)評論話語體系的要求，也是文學(xué)理論界和批評界不容卸落的使命和職責(zé)。

趙炎秋的《場外征用的必要性與有效度》從張江的《強(qiáng)制闡釋論》出發(fā)，深入探討了場外征用的必要性和有效度問題。該文在肯定“場外征用”的合理性的同時，也指出天馬行空式的任意套用“場外征用”勢必會使文論偏離文學(xué)本位。為保證場外征用的合理性和有效性，他認(rèn)為“場外征用”應(yīng)該符合文學(xué)的實(shí)際，即文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、文學(xué)批評的實(shí)際，同時由于場外征用有效與無效之間的界限模糊，對場外征用的評判應(yīng)抱有開放心態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是心靈的書寫，而文學(xué)鑒賞的實(shí)質(zhì)是心靈的碰撞，該論述對于反思中國現(xiàn)代文論的過度闡釋現(xiàn)象極具現(xiàn)實(shí)意義，同時，也為如何擺正場外征用在文學(xué)理論和文學(xué)批評中的位置留下了研究的空間。傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是文學(xué)評論的大勢所趨，是建立當(dāng)代中國文學(xué)評論的題中應(yīng)有之義，但因涉及內(nèi)容龐雜，操作難度大，鮮少有研究者觸及，并能獲得成功。任美衡、雷艷平的《價值、形態(tài)與方式：傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其省思》從傳統(tǒng)文論的價值精神和傳統(tǒng)文論進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)批評的形態(tài)與方式入手，分析了傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能性，對促進(jìn)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型有高度的指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了一個批評家宏闊而精細(xì)的風(fēng)范。劉長華的《雕塑藝術(shù)與中國新詩的現(xiàn)代化》鏈接西方雕塑藝術(shù)和中國新詩，舉例論證，深入分析了中國新詩在現(xiàn)代化過程中汲鑒西方雕塑藝術(shù)的四個表現(xiàn)：由“興”返“象”的象征意識，“言”盡而“意”余的表達(dá)手法，以“情感”顯“思想”的詩學(xué)形態(tài)，寓“動”于“靜”的精神氣蘊(yùn)，指出，中國新詩“在本質(zhì)上是對中國唐詩宋詩的一個異質(zhì)接受，其具體表現(xiàn)為將唐詩宋詩兩種形態(tài)取長補(bǔ)短、熔于一爐”。這為讀者了解中國新詩的現(xiàn)代化進(jìn)程提供另一門徑。季水河的《論馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)與新時期中國文學(xué)理論研究的審美走向》從馬克思主義的角度出發(fā)，論證了20世紀(jì)70年代末至80年代中期中國文學(xué)理論研究穿線的審美走向，指出，隨著馬克思主義美學(xué)回歸文學(xué)，中國文學(xué)理論研究出現(xiàn)的審美走向，主要體現(xiàn)在三個方面：在文學(xué)批評中，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)的回歸；在對文學(xué)與生活關(guān)系的認(rèn)識上，實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)反映論向?qū)徝婪从痴摰倪^渡，突出了審美本性和情感特點(diǎn)；在文學(xué)本質(zhì)的界定中，實(shí)現(xiàn)了從社會意識形態(tài)向?qū)徝酪庾R形態(tài)論的轉(zhuǎn)型。指出，這一轉(zhuǎn)型既是從美學(xué)角度審視文學(xué)本質(zhì)的必然結(jié)果，又是從文學(xué)意識形態(tài)特性認(rèn)識深化的結(jié)果。對于如何在新的時代條件下傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，晏杰雄的《建構(gòu)具備中華美學(xué)精神的批評》認(rèn)為，建構(gòu)具有中華美學(xué)精神的批評必須讓文學(xué)批評回歸文本，展現(xiàn)中國審美趣味，而當(dāng)下學(xué)院化、經(jīng)院化的批評造成了文學(xué)批評不及物，據(jù)此提出了行之有效的建構(gòu)具有中華美學(xué)精神的批評方法，即弘揚(yáng)中國文學(xué)批評傳統(tǒng)，深入文本密林，倡導(dǎo)“以詩論詩”和“知人論世”的批評傳統(tǒng)，建立作品論和作家論完美結(jié)合的批評方法，展現(xiàn)漢語的神韻和生命氣息，唯此文學(xué)批評才能及物和保持有效性。

三、如何呈現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)

與地方經(jīng)驗(yàn)

2015年，關(guān)于講述中國故事、提供中國經(jīng)驗(yàn)的討論持續(xù)升溫，并成為文藝領(lǐng)域的一個熱點(diǎn)。如果說創(chuàng)作出能夠描寫當(dāng)下獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)中國人精神核心的中國故事是作家的責(zé)任和使命，那么研究這些經(jīng)典文本背后的中國故事，提煉中華精神核心，彰顯中國文藝的魂魄需要評論家來完成。環(huán)視那些在歷史的大浪淘沙中脫穎而出的經(jīng)典文學(xué)文本，共性和個性共存，其中“扎根現(xiàn)實(shí)”是其能夠擺脫生命衰亡周期，進(jìn)入經(jīng)典作品行列的根本原因，多角度、全方面地深入研究經(jīng)典文本對促進(jìn)中國文學(xué)的發(fā)展，傳播優(yōu)秀中國文化大有裨益。

龔愛林的《根植湖湘文化的精神創(chuàng)造——湖南小說創(chuàng)作與研究的思考》立足湖湘文化，宏觀梳理了湖南本土現(xiàn)代白話小說成就、病癥和出路，在“書寫者與闡釋者在場”中指出，湖南現(xiàn)當(dāng)代涌現(xiàn)了如張?zhí)煲?、丁玲、沈從文、殘雪等?yōu)秀作家，但經(jīng)典文本的產(chǎn)生離不開評論家的推動。“管窺創(chuàng)作與評論的缺失離位”剖析了湖南文學(xué)創(chuàng)作與評論的困境，指出湖南文學(xué)在創(chuàng)作上，青年作家普遍缺乏經(jīng)典意識，耐不住寂寞；在評論界，話語權(quán)不夠，人才隊(duì)伍不夠整齊；對本土，尤其是青年作家的關(guān)注度不夠；評論語言枯燥乏味，缺乏美的特質(zhì)，弱化了文學(xué)評論的褒貶、甄別、遴選功能。文章最后還指出，文學(xué)湘軍要想走向更大的輝煌，必須要依靠廣大的作家評論家，把文學(xué)創(chuàng)作、研究的功夫做細(xì)、做深、做扎實(shí)，創(chuàng)作更多思想性藝術(shù)性相統(tǒng)一的文學(xué)精品。龔愛林認(rèn)為湖南作家應(yīng)該立足湖湘文化，弘揚(yáng)主旋律，對時代潮流和社會變革保持高度敏銳性，在創(chuàng)作中突破薄弱環(huán)節(jié)，加強(qiáng)中短篇小說創(chuàng)作，同時整合資源，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)合作，共造小說影視帝國。而評論界應(yīng)該加強(qiáng)評論人才隊(duì)伍建設(shè)，提升湖南評論界的話語權(quán)的同時，利用捆綁式研究、概念化推介加強(qiáng)本土小說史的研究，著重研究湖南本土小說的湖湘特色。晏杰雄在《青年寫作如何呈現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)》中闡釋了“中國經(jīng)驗(yàn)”的深層內(nèi)涵，認(rèn)為表達(dá)中國經(jīng)驗(yàn)需從地方性寫出全國性和世界性，從個體經(jīng)驗(yàn)通向時代整體經(jīng)驗(yàn)，從人的生存通向人的存在。在處理鄉(xiāng)土與全國、世界關(guān)系時，青年作家在立足本土的同時，應(yīng)該擁有國際視野和開放意識，用現(xiàn)代主義之光鍍亮當(dāng)代中國作家的寫實(shí)傳統(tǒng)；在處理個體經(jīng)驗(yàn)和時代經(jīng)驗(yàn)時，應(yīng)該把個體的痛感和沉思楔入到整體的時代生活之中，找到一個從個體經(jīng)驗(yàn)通向時代整體經(jīng)驗(yàn)的寫作方式；在處理個人生存和人類生存的關(guān)系時，作家應(yīng)該有意識地將對個體生活的描摹上升到對人類普遍命運(yùn)的關(guān)注。 彭在欽、段曉磊的《論現(xiàn)代性視域下的莫言“鄉(xiāng)土文學(xué)”觀念》將莫言的“鄉(xiāng)土文學(xué)”觀放到現(xiàn)代性視域下考察，認(rèn)為“莫言的‘鄉(xiāng)土文學(xué)觀不僅僅關(guān)涉到民族文化，它更是一種在現(xiàn)代意義上的創(chuàng)新和發(fā)展，悲憫情懷造就了莫言特殊的‘鄉(xiāng)土文學(xué)觀，這悲憫不僅僅屬于佛教，也屬于基督，更屬于全人類”。梁小娟親訪須一瓜，掌握第一手資料《在靈感的庇護(hù)下書寫——訪談錄》，撰寫《論須一瓜小說中的“邊緣人”形象》的評論文章。從“都市尋夢的異鄉(xiāng)人”“尋求靈魂救贖的罪犯”“身與心的‘智障者”三類“邊緣人”形象切入，深入挖掘須一瓜小說中“邊緣人”形象的社會意義和美學(xué)價值，指出“須一瓜以自己獨(dú)有的敏感與睿智，在小說中想象與演繹對生活與生命的理解，抒發(fā)人生理想抑或揭示人類的道德困惑與精神困境，以一種寬容與悲憫的心態(tài)擁抱人世間的種種丑惡與陰暗”。易彬以研究穆旦、彭燕郊見長，今年發(fā)表的《晚年彭燕郊的文化身份與文化抉擇——以書信為中心的討論》，洋洋灑灑一萬兩千余字，通過解讀彭燕郊晚年的書信以及譯介活動，全方位地展示彭燕郊對當(dāng)代文藝發(fā)展自覺意識的推動。文章對資料掌握之翔實(shí)，對材料運(yùn)用之精當(dāng)，對問題論述之準(zhǔn)確，無不透露著作者扎實(shí)的研究功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，其在為中國學(xué)術(shù)添磚加瓦的同時，也樹立了貼近人民的批評典范。楊經(jīng)建近年來從批評現(xiàn)場返身進(jìn)入文學(xué)史深處，致力于研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中潛在的存在主義傳統(tǒng)，2015成果豐碩。他的《“黑夜”意識與“深淵”體驗(yàn)——存在主義詩學(xué)視野中的王小波和賈平凹》從存在主義視角出發(fā)，論述了中國當(dāng)代尤其是新時期文學(xué)“詩之思”的喪失方式，經(jīng)歷了從邏各斯話語霸權(quán)的禁錮到陷入徹底的虛無主義，再又論變?yōu)榧夹g(shù)理性制導(dǎo)下的物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）至上，作家們普遍有著“黑夜”意識與“深淵”體驗(yàn)。該文鏈接王小波和賈平凹，論證了王小波和賈平凹“詩之思”的體驗(yàn)，指出“賈平凹過分執(zhí)迷于‘詩的一面而忽略了‘思的超越，王小波卻能在‘詩與‘思的兼顧中達(dá)到了‘詩之思的境界”。在《西南聯(lián)大作家群與存在主義》一文中比較全面地探討了以馮至、卞之琳、錢鐘書、穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、汪曾祺等為代表的西南聯(lián)大作家群與存在主義的關(guān)系，指出這一作家群體有留學(xué)歐美的經(jīng)歷，深受西方自由主義思潮的熏陶，又由于無法徹底拋棄儒家知識分子的家國情懷，于是兩種思想的奇妙融合構(gòu)成了他們文學(xué)創(chuàng)作、抒發(fā)情懷的底蘊(yùn)。文章初步厘定了西南聯(lián)大作家群與存在主義關(guān)系的內(nèi)在理路，又微觀考察了該群體的主要作家與西方存在主義經(jīng)典作家的對位關(guān)系，為進(jìn)一步挖掘20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)的歷史意蘊(yùn)奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。張建安的《侗族作家隆振彪小說中的民族憂思與文化自省》全面梳理侗族作家隆振彪的小說成就，指出，隆振彪的鄉(xiāng)村小說通過書寫丑陋惡習(xí)，反思傳統(tǒng)，批判狹隘落后的思想觀念給個體造成的悲慘命運(yùn)，而通過記錄侗鄉(xiāng)山寨變革，塑造活躍在鄉(xiāng)村改革建設(shè)第一線的基層干部，旨要促進(jìn)一種符合時代要求的民族精神的產(chǎn)生。最后，論述還指出，隆振彪的小說尤為關(guān)注對工業(yè)，展現(xiàn)普通老百姓的生存之艱，體現(xiàn)了作家對底層人生的終極關(guān)懷和對這個世界的悲憫情懷。

20世紀(jì)90年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，商界小說如火如荼地興盛于當(dāng)今文壇，商界小說的研究也與時跟進(jìn)，在2015年的湖南文學(xué)評論中，有兩篇關(guān)于商界小說的評論不容忽視。彭文忠的《市場話語與商界小說中的女性生存新景觀》以小見大、見微知著，考察了商界小說中女性的生存境況和精神考驗(yàn)，揭示了市場化時代下女性解放的悖論，質(zhì)疑了商業(yè)中女性成功的神話，展現(xiàn)了女性身體的物化景觀，表達(dá)了“干得好”與“嫁得好”的掙扎與妥協(xié)，認(rèn)為“當(dāng)下社會性別話語構(gòu)成的多面性和復(fù)雜性，以及女性真正的解放任重道遠(yuǎn)”。如果說彭文忠著重對商界小說的微觀研究，那么楊虹的《商界小說中的話語困境與審美缺陷》則高瞻遠(yuǎn)矚，在肯定商界小說的同時，宏觀解剖了因話語建構(gòu)的歷史和現(xiàn)實(shí)局限而導(dǎo)致的商界小說的審美缺陷，一針見血地指出，思想深度的缺失、審美特質(zhì)的消解、表現(xiàn)內(nèi)容的單一、“互文性”的尷尬等制約了商界小說的思想深度、精神超越和藝術(shù)追求。

對作家代際群體的辨析和討論再次成為重要的批評現(xiàn)象?！斗疾荨冯s志設(shè)立“50后”作家訪談欄目，其中刊發(fā)了吳投文的系列訪談文章，有《閻真：我的寫作原則是現(xiàn)實(shí)主義——五○后作家訪談錄之十三》《何頓：我是一個農(nóng)民——五○后作家訪談錄之十七》《張曙光：詩是少數(shù)優(yōu)秀人的事情——五○后作家訪談錄之十四》《于堅：詩要向這個世界敞開——五○后作家訪談錄之十五》，文章披露了作家們的創(chuàng)作心態(tài)，是研究五○后作家不可多得的第一手資料。在魯迅文學(xué)院組織的《我們是時間，是不可分割的河流——“70 后”寫作與先鋒文學(xué)四人談》中，馬笑泉結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)歷，指出“70 后”作家在對待先鋒文學(xué)的文本實(shí)驗(yàn)和內(nèi)容表達(dá)上，都吸取了先鋒文學(xué)精神層面和技術(shù)層面上的文學(xué)營養(yǎng)，而優(yōu)秀“70 后”作家應(yīng)該強(qiáng)化現(xiàn)代主體認(rèn)知，以普世情懷觀照人類的靈魂世界，以精益求精的藝術(shù)技巧表現(xiàn)深廣的人類意識。聶茂的《突圍表演：先鋒小說的侏儒癥候》重新審視新時期八十年代先鋒小說的創(chuàng)作弊端，指出眾多先鋒作家由于先天理論涵養(yǎng)不足，生硬模范或抄襲西方先鋒小說的藝術(shù)手法，致使先鋒作家們大多停留在先鋒精神的淺表意義，患有“精神侏儒”癥候，論述以當(dāng)代意識審視歷史的幽微處，頗具歷史縱深感。

四、本土作品的細(xì)讀與專業(yè)評介

韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中指出，文學(xué)批評家必須具有歷史的眼光，如果不了解文學(xué)史的情況，忽視作品在文學(xué)史上的關(guān)系，便會做出錯誤的判斷，搞不清哪些作品是創(chuàng)新的，哪些是師承前人的，誤解具體的文學(xué)作品。因此，當(dāng)代文學(xué)評論必須具有經(jīng)典意識，超越單憑個人好惡的最主觀的判斷，從文學(xué)文本出發(fā)、從閱讀開始，遵從文學(xué)評論的內(nèi)在規(guī)律，將感性認(rèn)識經(jīng)過提煉上升為理性認(rèn)識，力求還原文學(xué)評論的本來面貌。2015年的湖南文學(xué)評論持之以恒、一以貫之地關(guān)注著本土重要作家新作，如黃永玉、王躍文、閻真、于懷岸、趙燕飛等人作品，對本省作家作品的推介力度和深度明顯增強(qiáng)，同時也深度開掘本土經(jīng)典作家作品的優(yōu)秀內(nèi)核，促進(jìn)和引領(lǐng)文學(xué)湘軍的蓬勃發(fā)展。

2014年，王躍文《愛歷元年》、閻真《活著之上》由湖南文藝出版社付梓出版，之后立即得到我省評論界的普遍關(guān)注，對他們的作品不約而同地作了獨(dú)立批判和深度研究，而且視角各異，立論自成高格。張戰(zhàn)《〈愛歷元年〉情愛書寫解碼》通過解讀情愛故事敘事和兩性情愛的本質(zhì)，真實(shí)還原了情愛的世俗面目，揭示了情愛本質(zhì)的脆弱與駁雜，認(rèn)為解讀小說的節(jié)點(diǎn)在于“情愛的歸宿必須視奉獻(xiàn)和給予為本質(zhì)，必須向于善才能得到宗教意義上的升華，才能完成自我救贖的使命”。歐陽友權(quán)的《用愛歷寓言表征精神救贖——評王躍文新作〈愛歷元年〉》著力探討了《愛歷元年》這個愛情寓言和日常敘事的社會學(xué)意義，指出這部小說的立意所在和價值依歸存在于將情感敘事延伸至精神敘事和社會敘事，給這個時代的精神病癥開出了“真善美”的良劑。胡良桂的《人性本源的回歸與升華——論王躍文長篇小說〈愛歷元年〉》較全面解讀文本中情愛、命運(yùn)和人性書寫，指出小說依賴于本質(zhì)的、全面和整體的、藝術(shù)的真實(shí)，通過對孫離夫妻的情感描寫，展現(xiàn)了近三十年中國社會現(xiàn)實(shí)生活世情百態(tài)和人到中年情感危機(jī)的心靈磨礪。論述最后還闡述了文本的原創(chuàng)力與超越性，指出，小說的藝術(shù)特色和突出成就在于構(gòu)思的獨(dú)特性、細(xì)節(jié)的典范性與語言的樸素美。張文剛的《從陌生回到原點(diǎn)——王躍文長篇小說〈愛歷元年〉評析》通過對小說孫離和喜子的情感歷程的分析，從浪漫詩意到雙雙出軌再到自我救贖，看似簡單的回歸，實(shí)則是一種超越，是經(jīng)歷恩怨風(fēng)雨和心靈磨礪之后的自我凈化和自我完善。同時，論述還指出小說借男女之間的情愛書寫和日常生活的描寫，展現(xiàn)了豐富的人性內(nèi)涵，體現(xiàn)了作家的藝術(shù)構(gòu)思和文學(xué)表達(dá)。吳投文、申思的《民間立場下的意義反思 ——評王躍文長篇小說〈愛歷元年〉》結(jié)合王躍文的人生經(jīng)歷，知人論世，細(xì)致入微地探究了小說的民間立場，指出，在《愛歷元年》中，敘述者以知識分子的筆墨，站在民間的立場上，以切身體驗(yàn)過的民間為故事的空間場域，以改革開放三十年為故事的時間場域，編織了一條以知識分子為主角的“逃離—回歸”之路。

歐陽友權(quán)的《超越“活著”與活法的重量——評閻真長篇新作〈活著之上〉》從生命哲學(xué)的意義、價值論的意義和生存邏輯的意義三個維度上解讀閻真《活著之上》的魅力與價值，認(rèn)為小說并不著重直擊高校學(xué)術(shù)腐敗和生活潛規(guī)則，而重在拷問“活著”的意義與價值，展現(xiàn)當(dāng)下知識分子超越“活著”的難得可貴以及“活法”的思想重量。聶茂的《審?fù)粗蟮谋嗯c超越——論閻真長篇小說〈活著之上〉》通過解讀作家的苦難敘事和經(jīng)典書寫，直面現(xiàn)實(shí)環(huán)境下小人物的物質(zhì)和精神博弈，指出聶致遠(yuǎn)在審?fù)粗蟮谋嗯c超越具有社會意義，它不僅是個體人性堅守的勝利，同時也是人類“活著”的尊嚴(yán)。晏杰雄的《生存之痛與存在之思——評閻真長篇小說〈活著之上〉》聚焦閻真的知識分子書寫，剖析了小說中以聶致遠(yuǎn)為代表的知識分子生存之艱的原因，探討了當(dāng)代知識分子的精神追求和人間情懷，探尋了生命的終極關(guān)懷和生命價值，而且也深化了作者的創(chuàng)作高度，指出《活著之上》“這是近年來為數(shù)不多的知識分子的精神讀物，可謂一部當(dāng)代知識分子的精神啟示錄”。而趙樹勤、楊杰蛟的《女性主體的失落——閻真小說的性別意識解析》從女性主義的視角透視閻真小說中女性形象的精神內(nèi)核和閻真在性別立場上存在著的價值缺憾，指出閻真作為具有強(qiáng)烈男性意識的敘事者，在描寫弱勢女性時，雖有同情、憐憫，但忽視了對這些知識女性獨(dú)立意識和人格尊嚴(yán)的塑造，致使她們在現(xiàn)實(shí)生活中因失去了精神的支撐而導(dǎo)致自我主體的失落，成了“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”的例證。張建安的《守住心中的那片凈土》文本細(xì)讀，探究聶致遠(yuǎn)、蒙天舒當(dāng)初換導(dǎo)師的深刻內(nèi)涵，指出小說旨在借高校知識分子的截然不同的命運(yùn)書寫表達(dá)了對處于傳統(tǒng)文化理想和現(xiàn)實(shí)利益夾縫中的知識分子被異化的關(guān)注，以及對造成這種轉(zhuǎn)變的社會現(xiàn)實(shí)的反思和批判。同時，論述深化了作者的創(chuàng)作高度，指出，小說批判“活著就是一切”的生存理念，倡導(dǎo)去尋找“活著之上”的生存價值和意義。

值得注意的是，對湖南本土經(jīng)典作家作品的研究也取得了一批成果。羅宗宇、曾婷的《民間故事與沈從文的湘西創(chuàng)作》從民俗敘事學(xué)的角度考察了沈從文的湘西創(chuàng)作對民間故事藝術(shù)的利用，認(rèn)為沈從文在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時有意識地借鑒吸納了民居故事藝術(shù)中的人物設(shè)置、模糊的時空背景、“三段式”的故事情節(jié)和讓故事中最讓年幼的孩子成功的情節(jié)結(jié)構(gòu)。吳正鋒的《<看虹摘星錄>及<七色魘>“愛欲書寫”的再探析》通過對沈從文愛欲書寫的內(nèi)涵考察，指出沈從文對“虹影”“星光”愛欲的書寫實(shí)際上是對自我情感體驗(yàn)的記錄和敘述，表達(dá)了他唯美的愛欲理想和坦蕩的生命情懷。殘雪作為先鋒派的代表人物，其作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息密度大、內(nèi)涵豐富，令讀者和研究者不得要旨，而卓今的《如何閱讀殘雪》認(rèn)為解讀殘雪小說需要讀者和作者的聯(lián)合，拋棄一些已有的觀念，讀者閱讀殘雪小說時，應(yīng)該從本事意蘊(yùn)進(jìn)入審美意蘊(yùn)需要經(jīng)歷三個層面：感知層面、體驗(yàn)層面、理性層面。同時，論述以《紅葉》《山上的小屋》為例，探索殘雪小說的意象設(shè)置與平行結(jié)構(gòu)，指出殘雪小說通過展現(xiàn)社會秩序、物質(zhì)生活的表層揭示了人性心理結(jié)構(gòu)的里層。面對黃永玉卷帙浩繁的文學(xué)作品，卓今在《黃永玉的文學(xué)》一文中結(jié)合“知人論世”的批評傳統(tǒng)，全面解讀黃永玉的文學(xué)，認(rèn)為黃永玉的文學(xué)作品從來是站在理性的對立面，用活生生的生命熱情呼喚真善美，用充滿泥土氣息的人物建構(gòu)精神家園，表達(dá)了對這片土地和土地上生活著的人們的“大愛”。文章開掘之深、論述之謹(jǐn)，彰顯了文學(xué)評論家的深厚理論功底和博大人文關(guān)懷。

2015年度的湖南文學(xué)批評，整體上顯示了一種“說真話，講道理”的批評氛圍，評論家們客觀理性地分析與評判最新的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，同時也在不斷地自我反思，公道直言指出某些創(chuàng)作亂象和作品硬傷，為文學(xué)評論界注入清新活泛之風(fēng)。當(dāng)然，2015年湖南文學(xué)評論界也存在一些問題和挑戰(zhàn)，正如龔愛林所指出的，湖南文學(xué)評論人才隊(duì)伍不夠整齊，缺乏話語權(quán)，在對本土作家尤其是青年作家的關(guān)注度有待提高，評論的語言上枯燥無味，缺乏美的特質(zhì)。批評切中肯紊，猶如一面鏡子，照出了湖南湖南文學(xué)評論的不足與問題，同時也為未來湖南文學(xué)評論的發(fā)展照亮了道路。針對這些問題，有必要深入學(xué)習(xí)貫徹并落實(shí)好習(xí)總書記《講話》精神，堅持以人民為中心的評判標(biāo)準(zhǔn)，立足湖湘大地，放眼世界文學(xué)，加大對本土作家作品研究力度，提煉文學(xué)湘軍的湖湘精髓，整合人才評論隊(duì)伍，重視文學(xué)評論工作。要而言之，2015年的湖南文學(xué)評論，在理性反思中繼續(xù)穩(wěn)步前行，在批評精神中彰顯經(jīng)世情懷，在文本研究中透露時代關(guān)懷。循道漸進(jìn)，未來的湖南文學(xué)評論必將催生更多無愧于時代、無愧于人民的精品力作。

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）