馮茹

摘要：馬克思主義在中國的傳播歷經(jīng)了許多波折，最早傳入的馬克思主義存在許多漏洞和錯誤。隨著社會歷史的發(fā)展，關(guān)于馬克思主義的經(jīng)典著作被更多的翻譯引入中國，人們對其的了解和認識進一步加深。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，極大的鼓舞了我們斗爭的勇氣。馬克思主義在這段時間的傳播過程也不是一帆風(fēng)順的，一開始就受到了諸多的責(zé)難，一些頑固派污蔑稱馬克思主義是"過激主義"，于是導(dǎo)致了一系列問題的產(chǎn)生，遂出現(xiàn)了"問題與主義"之爭，其實質(zhì)就是要革命還是要改良。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；十月革命；"問題與主義"

一、馬克思主義在中國早期的傳播

馬克思主義在中國的發(fā)展過程中經(jīng)歷了許多波折，馬克思主義在中國最初是被一群傳教士在19世紀末期傳入的。最早傳入的馬克思主義存在許多的漏洞和錯誤，他的傳入也并非真正的宣傳馬克思主義自身，而是為了當(dāng)時一些階級自身而服務(wù)的。在20世紀初期，馬克思主義在中國得到了初步的傳播。在其傳播的過程中中國留日學(xué)生有著重要的作用，同時資產(chǎn)階級改良派、革命派以及無政府主義者也發(fā)揮了自身的作用。他們對馬克思主義的相關(guān)著作系統(tǒng)的進行翻譯，并在其自己創(chuàng)立的刊物上進行介紹，讓民眾能夠更加廣泛和深入的了解馬克思主義，這些思想的傳播為十月革命后馬克思主義廣泛的傳播具有重要的意義，也起了一個先導(dǎo)的作用。

毛澤東說過："十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路-這就是結(jié)論。"俄國人在列寧和布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了資產(chǎn)階級在俄國的統(tǒng)治，取得了十月革命的勝利，建立了第一個社會主義國家，開辟了人類歷史的新紀元，同時也極大的鼓舞了我們斗爭的勇氣。

十月革命之前，中國先進分子一直以西方為榜樣，但是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，讓他們對自己的選擇進行了懷疑。由于"中國有許多事情和十月革命以前的俄國相同，或者近似"，這樣的情況就給中國先進分子進行了解答，使他們更加感覺到中國可以像俄國一樣，在馬克思主義的指導(dǎo)下改變自身的命運。中國先進知識分子轉(zhuǎn)向馬克思主義的另一個要素是十月革命后俄國和西方對中國的態(tài)度，俄國提倡和平，反對壓迫，取消跟中國簽定的一些列不平等條約，而西方對中國則背信棄義，直接導(dǎo)致五四運動的爆發(fā)。情況的產(chǎn)生和對比逐步使各種思潮都傾向于馬克思主義，再加上馬克思主義自身的先進性和階級性為馬克思主義在中國的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。

二、馬克思主義傳入中國所遇到的問題

馬克思主義在當(dāng)時中國的傳播有了一定的基礎(chǔ)和鋪墊，中國當(dāng)時先進的知識分子也表現(xiàn)出對社會主義學(xué)說及俄國革命的向往，但都不懂得什么是科學(xué)社會主義，只是對各種"社會主義"思潮，抱著的是一種新的迷信和盲從的態(tài)度。這種對新思潮的態(tài)度，雖然有益于開啟封建主義思想傳統(tǒng)的蒙蔽，但打破了舊迷信，卻是樹立的是新盲從。用胡適先生的話說，就是有許多人對各種新思潮"不明前因"、"不明后果"，"不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西"，"只會空談好聽的主義"。在這種盲從的態(tài)度表現(xiàn)之下，最典型的就是無政府主義，在當(dāng)時各種"社會主義"思潮中，流傳較廣，影響最大。就當(dāng)時的社會現(xiàn)狀來看，宣傳無政府主義的刊物和小冊子多達七十余種，當(dāng)時影響了許多知識分子，同時，還有一些人，比如胡適點名諷刺的王揖唐及"安福部"，大談新思潮純粹是為了嘩眾取寵，拿"社會主義"作為的時髦字眼做招牌。他們所宣揚的主義和我們?nèi)缃裾f談及的馬克思主義是有很大的區(qū)別的，所以說馬克思主義在在當(dāng)時社會的傳播的確也蠱惑了不少的人。

三、"問題與主義"之爭

馬克思主義在這段時間的傳播過程也不是一帆風(fēng)順的，一開始就受到了諸多的責(zé)難，一些頑固派污蔑稱馬克思主義是"過激主義"，于是導(dǎo)致了一系列問題的產(chǎn)生，遂出現(xiàn)了"問題與主義"之爭，其實質(zhì)就是要革命還是要改良。

胡適認為空談好聽的主義，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做到的事，是鸚鵡和留聲機器都能做的事?？照勍鈦磉M口的主義，是沒有什么用處的。偏上紙上的主義是很危險的。不去實地研究中國現(xiàn)時社會的實際需要，不去解決實際問題，更是沒有用處的。就好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣，而不去研究病人的癥候，如何能有用，這種偏向紙上的空談的"主義"，是極危險的，它很容易被無恥政客利用來做種種害人的事。"這是中國思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國社會改良的死刑宣告！"他批判了當(dāng)時社會一種空談口號而不注重解決現(xiàn)實問題的現(xiàn)象，當(dāng)時中國的政治環(huán)境還是很不穩(wěn)定的，各種思想充斥在社會之中，而在這個貧困潦倒的國家出現(xiàn)的問題也很多，但是人們也難以及時的正確的解決這些問題，胡適自身肯定也是很急迫的。應(yīng)運而生的是一些外國思想的傳入，但是這些思想也并沒有很明確的定義，有的甚至就是一知半解，也就產(chǎn)生了你有你對此的定義，我有我對此的定義，人們對某些主義的認知度達不到統(tǒng)一，所以造成了一些混亂的局面。胡適提出了空談這些主義是無用的，我們更重要的是思考和實踐，去尋找解決問題的方法，他更加急切于改變中國的現(xiàn)狀，所以看到各種主義的盛行的時候給大家一個警鐘，提醒大家得更加注意解決的辦法，而非空談。

李大釗在《再論問題與主義》中，首先肯定了胡適反對"空談主義"和"假冒牌號"的意見，明確指出"'根本解決'，這個話很容易使人閑卻了現(xiàn)在不去努力，這實在是一個危險。"并以嚴于律己的態(tài)度表示："承認我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方向去作。這是讀了先生那篇文章后的覺悟。"李大釗進一步指出："問題與主義，有不能十分分離的關(guān)系。""一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用，并行不悖的。"因此，李大釗認為，"空談的理想只要能尋一地方去實驗，不把他作了紙上的空談，也能發(fā)生些工具的效用，也會在人類社會中有相當(dāng)?shù)膬r值。"總之，李大釗同胡適一樣反對"空談"，但不主張胡適那樣片面的不談或少談"主義"。對于胡適提出的有人"假冒牌號"問題，李大釗則認為不可避免，但是"我們又何能因為安福派也來談社會主義，就停止了我們正義的宣傳！因為有了假冒牌號的人，我們越發(fā)應(yīng)該一面宣傳我們的主義……免得阿貓，阿狗、鸚鵡留聲機來混我們騙大家。"哪能由于阿貓、阿狗和有拿"主義"做招牌的人，就消極的少談些"主義"。針對胡適反對"根本解決"的改良主張，李大釗運用馬克思主義的唯物史觀，闡明了中國問題必須從根本上尋求解決的革命主張，他指出經(jīng)濟問題的解決是根本的解決。

此次論戰(zhàn)的影響是巨大的，真正的價值和意義就在于提出問題本身及所提問題的是愛感。從現(xiàn)在的社會主流思想來看，這是一場中國五四運動時期馬克思主義同資產(chǎn)階級實用主義、改良主義關(guān)于要不要用馬克思主義來指導(dǎo)中國革命的論戰(zhàn)。通過論戰(zhàn)批判了資產(chǎn)階級實用主義與改良主義，擴大了馬克思主義在中國的影響。

參考文獻

[1] 《胡適哲學(xué)思想資料選》（上），葛懋春，華東師范大學(xué)出版社，1981年版

[2] 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版

[3] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版

[4] 《問題與主義》，藍志先，1919年8月3日，《每周評論》第33號

[5] 《再論問題與主義》，李大釗，1919年8月17日，《每周評論》第35號

[6] 《三論問題與主義》，胡適，1919年8月24日，《每周評論》第36號

[7] 《四論問題與主義》，胡適，1919年8月31日，《每周評論》第37號