韓璐

摘 要：當(dāng)前，我國(guó)處于改革開(kāi)放的快速變革時(shí)期，社會(huì)各方面都存在諸多問(wèn)題和矛盾，亟需確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。黨的十八大報(bào)告提出三個(gè)倡導(dǎo)，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。本文在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀分析的基礎(chǔ)上，提出其嵌入社會(huì)日常生活的路徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）05-0030-03

當(dāng)前，我國(guó)正處于改革發(fā)展的快速時(shí)期，社會(huì)各個(gè)方面都面臨著巨大變革，在此背景下多種文化價(jià)值觀激烈碰撞，亟需確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)存在的一系列問(wèn)題，必須處理民眾日常生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出

2012年11月，中共十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。

價(jià)值觀，顧名思義，關(guān)于價(jià)值的觀點(diǎn)，即有無(wú)價(jià)值；價(jià)值好壞、大小的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。價(jià)值觀包含認(rèn)知與評(píng)判兩個(gè)方面的內(nèi)涵。認(rèn)知，即是分辨事物的真假，而評(píng)判則是區(qū)別事物的好壞。其中，往往表現(xiàn)更加突出的是對(duì)事物的評(píng)判，因其總是包含了主觀的情感喜好、意愿傾向等，價(jià)值評(píng)判又表現(xiàn)出與個(gè)人的生活經(jīng)歷、教養(yǎng)、社會(huì)心理及民族傳統(tǒng)等密切相關(guān)。

從古至今，各個(gè)歷史形態(tài)、各家各派都有其獨(dú)特的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即價(jià)值觀。原始形態(tài)下，受自然經(jīng)濟(jì)影響，體現(xiàn)出對(duì)于物的依賴，隨之演變而來(lái)的即是封建宗法制，權(quán)威主義。商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成表現(xiàn)在價(jià)值觀方面，則是利己主義、拜金主義，一切關(guān)系都浸沒(méi)在利益之中。馬克思在對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的研究及對(duì)資本主義社會(huì)分析的基礎(chǔ)上，指出社會(huì)主義是必然前途。

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中指出，“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！薄吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中指出，“堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用馬克思主義中國(guó)話最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固了全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)?！薄蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)?！?/p>

至此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在歷史上有典可循，理論上有據(jù)可依，實(shí)際上也逐漸思路清晰。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行問(wèn)題已經(jīng)刻不容緩。

二、社會(huì)現(xiàn)狀及其產(chǎn)生原因

古人云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比祟?lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展表明，全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)民族或是國(guó)家來(lái)說(shuō)，都是最持久、最深層的力量源泉，它承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，也體現(xiàn)著本民族對(duì)于是非曲直的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)階段，我們的社會(huì)整體上已經(jīng)面臨道德行為失范的趨勢(shì)和危險(xiǎn)：中華民族的傳統(tǒng)漸漸流失，社會(huì)主義道德尚未確立。放眼社會(huì)，人們對(duì)于社會(huì)主義的信念持懷疑態(tài)度，集體主義主義掛念十分淡漠，而我們常說(shuō)的愛(ài)國(guó)主義，也只是停留在少數(shù)人身上，體現(xiàn)在特定的時(shí)間和空間之中，更多的時(shí)候，人們認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義離自己太遙遠(yuǎn)了，社會(huì)主義價(jià)值觀遭受前所未有的沖擊。表現(xiàn)在生活中，則是社會(huì)各階層大多以個(gè)人的利益為出發(fā)點(diǎn)，置社會(huì)基本道德于不顧，幻想不勞而獲蔚然成風(fēng)；為了滿足個(gè)人欲望，不惜淪為物質(zhì)的階下囚，追求奢華的物質(zhì)生活成為一種潮流；年輕人不安于現(xiàn)狀，又不肯踏實(shí)工作，跳槽現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；不文明游客、見(jiàn)老人不敢扶又嚴(yán)重阻礙著社會(huì)公德的展開(kāi)；所謂的“潛規(guī)則”在各行各業(yè)中盛行，“無(wú)關(guān)系不辦事”成為人們辦事的標(biāo)準(zhǔn)，法律的權(quán)威性和政府的公信力遭到嚴(yán)重質(zhì)疑；即使是小到一個(gè)家庭中，夫妻信任度降低、離婚率飆升，也危機(jī)到了社會(huì)的最小的組成細(xì)胞。凡此種種，都警示我們社會(huì)正面臨腐化的危險(xiǎn)。為此，我們必須高度重視，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在一個(gè)戰(zhàn)略高度的位置。針對(duì)以上理想信念危機(jī)，主要有以下幾個(gè)方面的原因：

（一）傳統(tǒng)倫理思維方式的影響

中國(guó)五千年封建統(tǒng)治影響下的傳統(tǒng)生活結(jié)構(gòu)以及在此基礎(chǔ)上形成的倫理思維方式仍頑固的規(guī)范著人們的思想和行為。傳統(tǒng)的保守性和輔修嚴(yán)重侵蝕著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展，不僅阻礙個(gè)人創(chuàng)新的行成，還有礙于文明程度的提高。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的產(chǎn)物

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程加快，社會(huì)生活進(jìn)程也向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，客觀上也帶來(lái)了西方個(gè)人主義和功利主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀上要求追逐個(gè)人利益的最大化，也不斷消解著國(guó)人的理想世界。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，必然會(huì)存在社會(huì)行為的失范和道德滑坡，這是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入，一些領(lǐng)域中難以避免的會(huì)出現(xiàn)一些價(jià)值消極現(xiàn)象。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的忽視

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早期進(jìn)程中，我們更多的將關(guān)注點(diǎn)放在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，相比之下對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育有所忽視。我們長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)就業(yè)與創(chuàng)收，但很少注重人格教育和引導(dǎo)；強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的改善，而忽視精神境界的同步提高，缺乏責(zé)任意識(shí)教育。學(xué)校教育中，長(zhǎng)期重分?jǐn)?shù)輕人品，社會(huì)主義教育也往往流于形式，教學(xué)手段單一，教育方法保守刻板，導(dǎo)致思想政治教育理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。久而久之，“高分?jǐn)?shù)低道德”便產(chǎn)生。

（四）大眾媒體輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤

新媒體環(huán)境下，不乏以“自由、民主”為名，宣揚(yáng)西方“普世價(jià)值觀”，煽動(dòng)社會(huì)對(duì)立情緒；一些資深新聞媒體人，甚至個(gè)別主流媒體，也在政治立場(chǎng)上含糊不清、態(tài)度曖昧，在看似客觀的評(píng)論報(bào)道背后，不惜用大的篇幅來(lái)贊揚(yáng)西方政府的公正高效，類(lèi)似如此的輿論導(dǎo)向，誤導(dǎo)了不明所以的廣大民眾，使社會(huì)主義核心觀的公信力遭到質(zhì)疑，在廣泛的層面上，造成黨和人民的信任危機(jī)，最終不利于社會(huì)主義的發(fā)展。放眼今天的大眾媒體，鋪天蓋地的八卦新聞，不明所以的批判質(zhì)疑，將所有的疑問(wèn)和思考丟給民眾之后，撒手離去，留下的只有混亂不堪的社會(huì)環(huán)境——社會(huì)信仰的缺失，人際信任的匱乏。作為輿論的引領(lǐng)者，除了挖掘事實(shí)的真相，公開(kāi)報(bào)道之外，當(dāng)仁不讓的理應(yīng)肩負(fù)起傳播正確的價(jià)值導(dǎo)向的責(zé)任。

（五）文化市場(chǎng)的政策導(dǎo)向偏差

隨著改革開(kāi)展的進(jìn)程，洶涌而來(lái)的“韓流”、美劇越來(lái)越多的充斥在我們的視野里，奢靡、追星、暴力、血腥無(wú)時(shí)無(wú)刻不在腐蝕著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)缺乏意識(shí)形態(tài)工作的敏感性，使得消極西化的文化充斥市場(chǎng)；宮廷劇、穿越劇等更是將嚴(yán)肅的歷史戲謔化，對(duì)理性的歷史審視加以顛覆，文化尚且庸俗、社會(huì)主義價(jià)值觀又何談?wù)蔑@？

基于以上種種原因，都要求我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以重視，將其更好的轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；膯?wèn)題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度概括性對(duì)于日常生活來(lái)說(shuō)具有一定抽象性，這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日?；倪^(guò)程中必然會(huì)面對(duì)諸多問(wèn)題。

（一）理論性與實(shí)用性的沖突

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧“等，這是我們?nèi)w成員努力的目標(biāo)，而我們所處在社會(huì)主義快速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)生活的多元化產(chǎn)生了人們價(jià)值取向的多樣化，想、道德、文化等無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著多元化的沖擊和影響。隨著網(wǎng)絡(luò)的興起和風(fēng)靡，民眾通過(guò)多種渠道獲取信息，根據(jù)不同的意愿獲取不同的利益。這時(shí)候，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論性與日常生活的實(shí)用性發(fā)生激烈的碰撞，人們以簡(jiǎn)單的“有用”來(lái)判別價(jià)值觀的好壞，這無(wú)疑給核心價(jià)值觀的推行造成巨大的難題。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推行要依靠人民群眾，如何讓民眾接受它，認(rèn)同它，如何消解理論性與實(shí)用性的激烈沖突，是我們要面對(duì)的首要問(wèn)題。

（二）理論性與經(jīng)驗(yàn)型的鴻溝

在人們的日常生活中，大多是重復(fù)性的活動(dòng)，人們?cè)谛惺路矫嫱鸪缃?jīng)驗(yàn)主義，對(duì)于慣性的模式具有很強(qiáng)的依賴性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種全新的理論，概括性很強(qiáng)，這就與人們的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知模式相違背。人們習(xí)慣于重復(fù)性的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，對(duì)于新的事物，尤其是理論性極強(qiáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)很難在短時(shí)間內(nèi)做到認(rèn)同。因此，如何破解理論性和經(jīng)驗(yàn)性之間的鴻溝，是我們需要著重思考的問(wèn)題。

（三）普遍性與特殊性的矛盾

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在全體民眾的共同利益基礎(chǔ)上歸納出的，在這一過(guò)程中，并沒(méi)有單獨(dú)針對(duì)某一特殊的群體或組織，因而具有普遍性。而作為人民大眾，往往以主觀利益訴求為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于非利己性的事情表現(xiàn)出默然，這就使得核心價(jià)值觀的運(yùn)行過(guò)程遭遇“冷板凳”的尷尬。很少有民眾能夠站在一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的高度去看待核心價(jià)值觀，亦或是國(guó)家政策，這對(duì)于以生活為中心的普通市民來(lái)說(shuō)也是有難度的。因此，如何妥善的將普遍性與特殊性結(jié)合在一起，就要求在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推行過(guò)程中，更多的關(guān)注日常生活。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)路徑

一種意識(shí)形態(tài)若想真正發(fā)揮實(shí)效，必須融入社會(huì)生活中，讓民眾在具體可感的實(shí)際生活中感知其存在的真正價(jià)值和意義。因此，針對(duì)如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落在實(shí)處，有以下幾條路徑：

（一）將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入日常生活的現(xiàn)實(shí)訴求中

日常生活的實(shí)用性決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，必須將其植根于人們聚焦度最高的日常生活。一種意識(shí)形態(tài)的真正應(yīng)用，必然離不開(kāi)利益問(wèn)題，一旦離開(kāi)利益，再偉大的意識(shí)形態(tài)也只是霧里看花，終將會(huì)落入教條主義的桎梏中去。只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正與民眾的實(shí)際生活緊密的聯(lián)系起來(lái)，從他們的切身利益出發(fā)，才有利于社會(huì)問(wèn)題的解決，才有利于核心價(jià)值觀的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。這就要求在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推廣過(guò)程中，努力發(fā)掘人們最關(guān)注的生活問(wèn)題，如醫(yī)療、住房、就業(yè)、社會(huì)保障等民生問(wèn)題，通過(guò)現(xiàn)實(shí)可行的具體解決方案來(lái)逐步滲透和改變民眾的情感及價(jià)值取向，逐步縮小理論與現(xiàn)實(shí)生活的差距，使其由冰冷死板的理論變成真實(shí)可感的價(jià)值航標(biāo)，并以此為基準(zhǔn)，逐步建立健全利益分配制度，維護(hù)社會(huì)公平正義。只有這樣，民眾才會(huì)從心底接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)同它作為維護(hù)自身利益的有力保障，從而構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大生命力。

（二）高度重視家庭熏陶對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透作用

提到意識(shí)形態(tài)，人們往往第一時(shí)間想到的是黨校培訓(xùn)、理論培訓(xùn)等主陣地，這使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀從一開(kāi)始就成為遙不可及的“陽(yáng)春白雪”，也在很大程度上禁錮了自身發(fā)展的空間，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的開(kāi)展十分不利。家庭作為最小的社會(huì)組成單位，應(yīng)該被越來(lái)越多的加以重視。家庭生活是社會(huì)生活的重要組成部分，許多人際關(guān)系、社會(huì)事務(wù)都通過(guò)家庭這個(gè)紐帶來(lái)開(kāi)展，因而也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的生活水平有了很大的提高，但也帶來(lái)人口老齡化問(wèn)題。人們常說(shuō)“家有一老，如有一寶”，而現(xiàn)實(shí)生活中卻并非如此，“空巢老人”、“啃老族”屢見(jiàn)不鮮。自古以來(lái)就有“百善孝為先”的傳統(tǒng)美德，如何將其繼承并發(fā)揚(yáng)，也是考量著每一個(gè)國(guó)人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。作為家庭成員的一份子，如何確定自己的位置，如何處理與他人的關(guān)系，又如何承擔(dān)自己分內(nèi)的責(zé)任，是每一個(gè)家庭成員應(yīng)該思索的?！耙晃莶粧?，何以掃天下？”如果每個(gè)人都能以良好的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，那么也能夠推己及人，將良好的道德奉獻(xiàn)社會(huì)。因此，有必要將家庭教育擺在一個(gè)重要位置，對(duì)于已經(jīng)形成的家庭開(kāi)展免費(fèi)咨詢服務(wù)，對(duì)于即將形成的家庭，即在校或社會(huì)青年進(jìn)行家庭責(zé)任教育，提高其自身素養(yǎng)，從源頭上保證家庭的總體質(zhì)量，對(duì)于提高社會(huì)道德水平具有決定性的影響。

（三）充分利用文化育人的軟方式

放眼當(dāng)今社會(huì)，大眾娛樂(lè)傳媒的影響愈發(fā)強(qiáng)大，民眾的生活中，越來(lái)越多的受到文化產(chǎn)業(yè)的影響。例如，“韓流”的“入侵”，人們?cè)桨l(fā)追求浪漫、追求美麗，甚至不惜高昂的費(fèi)用遠(yuǎn)赴韓國(guó)追星、整容；美劇的盛行，越來(lái)越多的青年人以美劇宣揚(yáng)的自由、個(gè)性來(lái)標(biāo)榜自己，言辭抵觸社會(huì)主義的價(jià)值觀念?？梢?jiàn)，文化產(chǎn)品正在悄無(wú)聲息的影響著人們的思維方式。因此，如何利用文化這塊肥沃的土地，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在其中生根發(fā)芽是我們應(yīng)該下功夫的重要方面。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念融入其中，以合理的形式展現(xiàn)在大眾面前，通過(guò)這種無(wú)形的方式，達(dá)到無(wú)聲的熏陶和滲透作用，最終實(shí)現(xiàn)民眾的理想信念的塑造。

（四）將社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度化

制度是一個(gè)社會(huì)賴以循序發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)法則，也是意識(shí)形態(tài)存在的最初方式。任何一種意識(shí)形態(tài)要想存在并發(fā)展，必須經(jīng)過(guò)制度化這一過(guò)程。通過(guò)強(qiáng)制性的制度實(shí)施，使人們?cè)谧袷氐倪^(guò)程中漸漸體悟到其存在的合理性并逐漸自覺(jué)運(yùn)用。因此，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在一個(gè)制度層面加以肯定，為其提供法制化保障。在社會(huì)主義的今天，許多現(xiàn)象都表明，我國(guó)在社會(huì)層面上亟需加強(qiáng)社會(huì)主義制度化建設(shè)，借助制度的強(qiáng)制性來(lái)約束公民，并以此來(lái)逐步提高民眾對(duì)核心價(jià)值觀的信服程度。與此同時(shí)，在社會(huì)主義工作過(guò)程中，對(duì)于符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為加以鼓勵(lì)，以達(dá)到正面價(jià)值導(dǎo)向的作用。

任何一種意識(shí)形態(tài)最終都要融入社會(huì)生活中才能體現(xiàn)出其最大的價(jià)值所在。因此，要著力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀積極推進(jìn)大眾日常生活，讓理論指導(dǎo)實(shí)踐，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）