尕藏吉

藏族民間舞蹈在歷史上擁有渾厚的文化底蘊(yùn)，是藏族人民生活的縮影，是藏族社會(huì)文化交織融合的總匯，其表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出來的文化內(nèi)涵，涉及到了民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土人情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面。隨著中國經(jīng)濟(jì)的全面改革開放，人民的文化和意識形態(tài)的進(jìn)一步解放，藏族人民的生活水平有了空前的提高。在現(xiàn)今的科學(xué)文化知識影響下，藏族人民的精神文化生活日益豐富，不僅使人民的精神得到釋放，而且表演藝術(shù)形態(tài)也發(fā)生了翻天覆地的變化，除了保持傳統(tǒng)的“顫、開、順、繞”特點(diǎn)以外，在舞蹈動(dòng)律上還普遍存在著最基本的“三步一變”“后撤前踏”“倒腳輾轉(zhuǎn)”“四步回轉(zhuǎn)”等共同規(guī)律。在這種共同規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出種種不同的變化，再加上手勢的運(yùn)作、腰身的韻律、音樂的區(qū)別而構(gòu)成了不同的舞蹈風(fēng)格。

一、在作品中賞析藏族民間舞蹈表演藝術(shù)

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期的藏舞《羌姆》

二十世紀(jì)90年代隨著社會(huì)多元化的出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期的藏舞變得古今交錯(cuò)，新老混雜。而勤勞聰慧的藏族先民們，在漫長的歷史演變中，在征服大自然的斗爭和階級斗爭風(fēng)云的變換中創(chuàng)造了舉世矚目的古老歌舞藝術(shù)和具有濃厚的神秘色彩的宗教舞蹈——“羌姆”。90年代初，玉樹當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略海逊ㄎ琛肚寄贰钒嵘厦袼坠?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。

數(shù)百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則?，F(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一做法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義?！肚寄贰贩ㄎ璧淖兓?，不僅體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂、宗教世俗化的發(fā)展。

（二）新時(shí)代的西藏情結(jié)《牛背搖籃》

在當(dāng)代人的心中，西藏已成為終極的自然和風(fēng)景，是高處的人生，是世界上最高的一方凈土，更能激發(fā)創(chuàng)作靈感，因此這種靈感一旦被敏感的藝術(shù)家們捕捉到就有了世界性影響的《阿姐鼓》《青藏高原》和《牛背搖籃》。這種現(xiàn)象被稱為“西藏情結(jié)”。創(chuàng)作者從生活中攝取感應(yīng)，沉淀積累生成一種藝術(shù)的、審美的內(nèi)涵，不僅按照藝術(shù)的形象特征和個(gè)性邏輯去思維，還按照自己對藝術(shù)形象和表現(xiàn)形態(tài)的審美追求去思維，使創(chuàng)作主體在審美意境和藝術(shù)形象的雕塑和磨礪中沿一定的方向趨向生動(dòng)和完美，從而產(chǎn)生富于個(gè)性特征和性格美的優(yōu)秀藝術(shù)作品。

舞蹈以西藏“卓”的舞蹈語匯為基礎(chǔ)，通過展示姑娘與牦牛這一人與自然和諧相處的生活情境，從而表現(xiàn)了藏族人民對美好生活的熱愛以及這個(gè)民族獨(dú)特的生活狀態(tài)、生活情調(diào)和深厚的文化底蘊(yùn)。作品運(yùn)用了擬人手法，在三人舞形式的基礎(chǔ)上巧妙設(shè)計(jì)了兩男舞者以曲上翹的雙臂模擬犀利彎曲的“牛角”，以上身前傾、雙腿大弓步虛構(gòu)成堅(jiān)實(shí)寬厚的“牛背”，與女舞者真實(shí)的“坐、趴、斜臥”融為一體，構(gòu)成一組組形象生動(dòng)的“牛背搖籃”。該舞蹈在服裝和道具水袖的運(yùn)用上也別有用心。

（三）“新”意橫生的藏舞《溜溜的康定·溜溜的情》

隨著時(shí)代的進(jìn)步，西方文化在中國的傳播，使中國人傳統(tǒng)的審美觀受到很大的沖擊。這種沖擊帶來的審美欣賞方面的變化對藏族民間舞蹈產(chǎn)生了重大的影響，使人們的審美意識顯然走向多樣化。西方現(xiàn)代舞與中國傳統(tǒng)民族民間舞蹈的相融，無疑是藏族民間舞蹈現(xiàn)代審美意識的一個(gè)突出表現(xiàn)。無論是在題材還是在內(nèi)容上，都已經(jīng)沖破了長期存在的禁區(qū)，并且越來越向豐富多彩的社會(huì)和人生逼近，同時(shí)在表現(xiàn)形式和手法上也已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的樊籬模式，越來越顯示出全方位的審美多維探索的趨勢。

在第七屆桃李杯舞蹈比賽中脫穎而出的群舞作品《溜溜的康定·溜溜的情》融入了現(xiàn)代舞的節(jié)奏，舞蹈把原始的藏族舞蹈語匯，融入了大膽和夸張的現(xiàn)代節(jié)奏和舞蹈動(dòng)作，力求輕快、亮麗、陽光，表現(xiàn)了四川康巴藏族地區(qū)奔放而粗獷的性格，對生活充滿熱愛和向往，以及對愛情充滿激情和渴望的情緒，傳遞出昂揚(yáng)向上和充滿陽光的精神風(fēng)貌，它是傳統(tǒng)和時(shí)尚相結(jié)合的舞蹈語匯。在舞蹈的創(chuàng)作過程中，植根于藏族民間舞蹈的古樸與質(zhì)拙，利用對人物造型大膽的夸張與變形，融合了傳統(tǒng)與時(shí)代的舞蹈精神，創(chuàng)造了獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。

（四）原生態(tài)歌舞《藏謎》

《藏謎》系國內(nèi)首部全景式集中展現(xiàn)藏、青、甘、川、云等不同藏區(qū)的歌舞樂詩篇，它情景式地再現(xiàn)了原生態(tài)的藏族同胞生活、民間民俗民風(fēng)以及傳統(tǒng)宗教儀式等藏文化精髓。它打破了民族民間舞一直以來在樣式、語匯、編排和舞蹈音樂的選擇上受民族傳統(tǒng)舞蹈模式的限定，很多編導(dǎo)不敢動(dòng)，甚至不敢涉足的“原生態(tài)”領(lǐng)域，節(jié)奏時(shí)而高亢強(qiáng)烈、時(shí)而纏綿悱惻，場面宏大而壯觀。它通過歌、舞、樂描繪了一幅神秘而博大、遠(yuǎn)久而燦爛的藏族風(fēng)情畫?！恫刂i》是一臺純藏族風(fēng)格的大型舞臺劇，以一位藏族老阿媽朝圣路上的所見所聞為線索，以不同地區(qū)藏族風(fēng)格的歌、舞、器樂為表現(xiàn)載體，情景式地展現(xiàn)藏族生活、民間民俗以及宗教儀式場面，完整地再現(xiàn)了獨(dú)有的藏族文化精髓。

二、藏族民間舞蹈獨(dú)特魅力的發(fā)展與繼承

一個(gè)民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳延，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束消失或延續(xù)。藏族民間舞蹈必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，處于文化轉(zhuǎn)型期，各種藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)、文化村等形式，為藏族民間舞蹈、各民族舞蹈、中外民間舞蹈的互相交流、吸收，提供了良好的契機(jī)。

藏族民間舞蹈必須要與社會(huì)發(fā)展的需求相適應(yīng)，必然要受到國內(nèi)外文化環(huán)境的制約和影響。從近幾年的全國舞蹈大賽和優(yōu)秀作品中可以看出，不僅是藏族民間舞蹈，包括所有的舞種在創(chuàng)作上都是一方面保持著自身的獨(dú)特風(fēng)格，另一方面融合了現(xiàn)代舞的編創(chuàng)手法，使其呈現(xiàn)出當(dāng)今中國舞蹈的嶄新風(fēng)貌。每一個(gè)民族的文化都理所當(dāng)然地變成了世界文化的一個(gè)組成部分，拒絕外來文化的影響，拒絕與世界文化的交融，可以說是不可能的。藏族民間舞蹈正是在這種大趨勢下，在迎接挑戰(zhàn)和表現(xiàn)主體個(gè)性的過程中，向世界呈現(xiàn)自己的現(xiàn)代審美意識，這種現(xiàn)代審美意識，正是藏族民間舞蹈走向世界，與異域文化進(jìn)行溝通與交流的前提。只有走向世界，擁有現(xiàn)代審美意識，才能最好地保持具有深層文化底蘊(yùn)的中華傳統(tǒng)，這是歷史的要求，也是我們每一個(gè)舞者的使命。

中國民族民間舞是一種文化現(xiàn)象，是在傳承中積淀下來的深厚的文化，而其發(fā)展道路是曲折的，藏族民間舞蹈的傳承是在一種發(fā)展、變革、認(rèn)同的過程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀念的不斷演進(jìn)中，找到了自身的存在價(jià)值，形成了自身的生命結(jié)構(gòu)，從而成為一種具有龐大系統(tǒng)和鮮明個(gè)性的文化體系。

（作者單位：青海省演藝集團(tuán)）