蓋”是白馬寨藏族最為殊勝的原始祭祀活動(dòng)，充分展示了古代西藏古樸、狂野的原始文化?！俺w”祭祀音樂(lè)不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是一種宗教形式的供養(yǎng)，更重要的是體現(xiàn)著白馬藏族對(duì)生活和大自然的精神訴求。如今在三大藏區(qū)（即衛(wèi)藏、安多、康巴），原始本教的祭祀活動(dòng)極為少見(jiàn)。雖然在藏區(qū)佛本斗爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，并以本教落寞告終，但是原始本教的文化生生不息，依舊散發(fā)著古樸的藝術(shù)魅力。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歲月洗禮，至今在四川省西北部的白馬藏族地區(qū)還保留著遠(yuǎn)古西藏祭祀文化的遺風(fēng)。白馬藏族的“朝蓋”①明顯帶有強(qiáng)烈濃厚的原始本教色彩，祭祀內(nèi)容以敬奉神靈、驅(qū)邪逐鬼、祈求吉祥為主。祭祀音樂(lè)神圣莊重，構(gòu)筑起一個(gè)神秘的宗教空間場(chǎng)域。祭祀中的音樂(lè)通過(guò)各要素的展現(xiàn)凝聚著族群的文化元素和音樂(lè)個(gè)性，成為白馬藏族原始宗教文化的一個(gè)象征符號(hào)。記錄和研究白馬藏族祭祀音樂(lè)不僅有助于推動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)文化資源的傳承和保護(hù)，促進(jìn)民族文化多樣性和文化生態(tài)的良性發(fā)展，更能夠?yàn)楝F(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展提供重要的歷史參考和借鑒意義。

一、音樂(lè)形式多樣 寓意豐富多彩

“朝蓋”祭祀中的音樂(lè)主要有兩種形式：誦經(jīng)音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)。它們始終貫穿于整個(gè)祭祀活動(dòng)中，“白莫”②是總指揮，同時(shí)也是念誦經(jīng)文的祭祀人員。經(jīng)文的念誦節(jié)奏和時(shí)間對(duì)祭祀活動(dòng)的進(jìn)程具有掌控作用，念誦不同的經(jīng)文會(huì)有不同的音調(diào)和相關(guān)的祭祀內(nèi)容與之對(duì)應(yīng)。經(jīng)文的念誦從農(nóng)歷正月初五下午一直持續(xù)到初六晌午，主要念誦兩種原始本教經(jīng)文③。祭祀活動(dòng)包含朝蓋舞、貓貓舞、神舞等舞蹈形式和隊(duì)伍行進(jìn)，且均有鼓鈴鑼擊節(jié)的伴隨。

（一）誦經(jīng)音樂(lè)

誦經(jīng)調(diào)的類(lèi)型可以包括誦唱經(jīng)韻的“近語(yǔ)言”念誦、念咒聲和“近音樂(lè)”的經(jīng)韻唱誦聲。{4}筆者根據(jù)所采錄到的全部誦經(jīng)調(diào)，按照音樂(lè)特征和規(guī)律可以分為三種形式：念誦形式、吟誦形式、唱誦形式。多數(shù)經(jīng)文的念誦是在距離壩場(chǎng)不遠(yuǎn)的棚子中進(jìn)行的，一些咒語(yǔ)是伴隨著相關(guān)的祭祀內(nèi)容，如牲祭、投擲“朵瑪”{5}、敬香等。誦經(jīng)音樂(lè)給祭祀活動(dòng)帶來(lái)了原始宗教的神秘感。

1.念誦形式 念誦形式是誦經(jīng)音樂(lè)最為基礎(chǔ)的部分，具有較強(qiáng)的語(yǔ)言特性。第一種念誦形式的音調(diào)近似于語(yǔ)言性，第二種念誦形式的音調(diào)，是多以同音反復(fù)或者級(jí)進(jìn)形成的一兩個(gè)短句，并無(wú)限反復(fù)形成音樂(lè)段落。這類(lèi)誦經(jīng)調(diào)速度較快、節(jié)奏緊促，以單一節(jié)奏型為主，節(jié)拍規(guī)整多為2/4拍或3/4拍（偶見(jiàn)5/4拍），結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單多為單句體或者二句體形式。

2.吟誦形式 吟誦形式較念誦形式有一定的音樂(lè)性，它介于念誦形式和唱誦形式之間。旋律中多出現(xiàn)大二度、大小三度、四度以及少量的跳進(jìn)。速度以中速和快速為主，節(jié)奏型單一，音域比較狹窄，節(jié)拍多為2/4拍、3/4拍，有時(shí)交錯(cuò)進(jìn)行，結(jié)構(gòu)多為二句體、三句體或者四句體形式（如譜例1）。

3.唱誦形式 唱誦形式有較強(qiáng)的旋律性，音域較寬，速度多為慢速和中速，節(jié)奏型較豐富，節(jié)拍多為2/4拍、3/4拍，或者交錯(cuò)進(jìn)行，偶見(jiàn)4/4拍或者5/4拍。結(jié)構(gòu)多為多句體。（如譜例2）。

4.混合形式 雖然誦經(jīng)音樂(lè)分為三種形式，但是在一些誦經(jīng)音樂(lè)中會(huì)出現(xiàn)它們彼此相融合的現(xiàn)象（如譜例3）。

（二）器樂(lè)音樂(lè)

“朝蓋”祭祀中器樂(lè)音樂(lè)的主要演奏形式有兩種：獨(dú)奏、合奏。樂(lè)器主要有三種：扁鈴、鼓、銅鑼?zhuān)鼈冊(cè)诩漓牖顒?dòng)中扮演著不同的角色，增添了神秘的原始本教音樂(lè)元素。

1. 獨(dú)奏形式 扁鈴、鼓、銅鑼這三種樂(lè)器在祭祀中都有所展現(xiàn)，如誦經(jīng)調(diào)的伴奏、隊(duì)伍巡游時(shí)的伴奏、舞蹈的伴奏等。鼓多用在誦經(jīng)調(diào)的伴奏中，速度、力度的配合均有不同，主要跟隨經(jīng)文的韻律伴奏，音響粗獷、雄厚、質(zhì)樸，響徹整個(gè)山谷。扁鈴、銅鑼有時(shí)會(huì)單獨(dú)伴隨舞蹈和隊(duì)伍的巡游，偶爾扁鈴會(huì)單獨(dú)伴隨經(jīng)文的念誦。扁鈴、銅鑼聲音清脆、響亮，宗教色彩濃厚。銅鑼以敲擊中心為主，邊緣為輔，力度與時(shí)值的控制伴隨不同的祭祀內(nèi)容。扁鈴是原始本教固有的樂(lè)器，音色獨(dú)特，充滿(mǎn)古樸的文化氣息。

2.合奏形式 “朝蓋”祭祀中器樂(lè)的合奏形式有多種，如扁鈴鼓銅鑼、扁鈴鼓、扁鈴銅鑼、銅鑼鼓等。它們之間配合密切，通常伴隨誦經(jīng)調(diào)、舞蹈、巡游時(shí)一起奏響美妙的通神音樂(lè)。速度、節(jié)拍、力度較統(tǒng)一，聲音響徹整個(gè)白馬村寨。

在“朝蓋”祭祀音樂(lè)形式中，無(wú)論是“白莫”念誦的誦經(jīng)調(diào)，還是各器樂(lè)擊節(jié)發(fā)出的聲響都具有神圣的法力，共同構(gòu)筑起屬于白馬藏族的時(shí)空?qǐng)鲇?。眾多本教神靈與音樂(lè)有著密切的關(guān)系，諸神靈聽(tīng)到供奉自己音樂(lè)的那一刻，就會(huì)布施法力滿(mǎn)足人們的愿望和祈求，如本教文獻(xiàn)記載“成就忿怒之主業(yè)，忿怒神王之躍空，用以歌舞歌詞等，凡是所愿能隨心；哈喇欽部等神靈，用以歌舞歌詞等，統(tǒng)治一切歸所有，壽命福德皆能發(fā)；守門(mén)之王等神靈，用以歌舞歌詞等，布施所有成平等；護(hù)法四大天王等，用以歌舞歌詞等，巧用方法事皆成。”{6}在祭祀中這些具有超自然能量的音樂(lè)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不散發(fā)出非凡的能力。

二、音樂(lè)獨(dú)具特色 凝聚族群精髓

“朝蓋”祭祀音樂(lè)已經(jīng)形成了白馬藏族文化的象征符號(hào)，各音樂(lè)要素在活動(dòng)中的運(yùn)用，如音高、時(shí)值、節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性等，構(gòu)建了一個(gè)神靈與凡人溝通的神圣場(chǎng)域。根據(jù)本教文獻(xiàn)記載，音樂(lè)是一種宗教的供云形式，通過(guò)音樂(lè)使人們的訴求傳達(dá)給諸位神靈，使其法力顯靈，驅(qū)除邪惡，保佑人們平安吉祥。

（一）誦經(jīng)音樂(lè)特征

“白莫”念誦的誦經(jīng)調(diào)有幾十種，每種音調(diào)含義各不相同。原始本教信奉萬(wàn)物有靈，神靈系統(tǒng)龐大主要分為贊、念、魯三類(lèi)?！俺w”祭祀中念誦的第一本經(jīng)書(shū)是以敬奉本教的護(hù)法神尊、諸神靈為主，如白馬藏區(qū)的山神（白馬老爺，即“葉西納蒙”）、三大藏方言區(qū)的山神、本教的護(hù)法神尊等一切神靈，不同的音調(diào)代表贊頌不同的護(hù)法神尊和神靈。據(jù)民間藝人杜塔如{7}說(shuō)：“每讀一段經(jīng)文的音調(diào)都具有不同的法力，諸神靈都會(huì)感應(yīng)到?！钡诙窘?jīng)書(shū)是以驅(qū)邪逐鬼為主，他說(shuō)：“這些經(jīng)文必須放慢速度念誦，因?yàn)榈鹊侥钫b這本經(jīng)書(shū)的時(shí)候，惡鬼已經(jīng)被抓住，這時(shí)不能讓惡鬼很容易地死去，要慢慢念誦經(jīng)文，讓這些惡鬼忍受疼痛逐漸死去，這樣才能發(fā)揮經(jīng)文音調(diào)的無(wú)窮法力。”它們的音樂(lè)要素形態(tài)各異，充分發(fā)揮著溝通人神之間神秘的宗教法力。

1.調(diào)式音階 通過(guò)對(duì)誦經(jīng)音樂(lè)的分析總結(jié)，筆者歸納出誦經(jīng)音樂(lè)主要以單音音列、二音音列、三音音列、四音音列以及五聲音階為主，也有六聲音階的出現(xiàn)，調(diào)式以傳統(tǒng)的五聲調(diào)式為主。

（1）單音、二音音列

祭祀中由單音、二音音列構(gòu)成的誦經(jīng)調(diào)，絕大多數(shù)為念誦形式。由于語(yǔ)言性較強(qiáng)，沒(méi)有形成完整的五聲音階，調(diào)式功能不完整。

（2）三音、四音音列

祭祀中由三音、四音音列構(gòu)成的誦經(jīng)調(diào)，多數(shù)為吟誦形式。三音音列多數(shù)以do、mi、sol，do、mi、la以及re、fa、la這三個(gè)音構(gòu)成。四音音列多數(shù)以do、re、fa、la這四個(gè)音構(gòu)成。由于四音音列是三音列加一個(gè)偏音構(gòu)成，造成了調(diào)式功能的不完整性，缺乏調(diào)式感。

（3）五聲、六聲、七聲音階

祭祀活動(dòng)中六、七聲音階的誦經(jīng)調(diào)也存在很多，但是多數(shù)是由幾音列加一個(gè)或者兩個(gè)偏音構(gòu)成。五聲音階的誦經(jīng)調(diào)也占據(jù)了一定的比例，并多數(shù)為唱誦形式。這些誦經(jīng)調(diào)中也會(huì)出現(xiàn)一些臨時(shí)的變化音，調(diào)式以宮調(diào)式、商調(diào)式和羽調(diào)式居多。

2.曲調(diào) （1）旋律線：從祭祀中采錄的譜例來(lái)分析，其旋律線大致可以分為兩種：平穩(wěn)式進(jìn)行、波浪式進(jìn)行。平穩(wěn)式的旋律進(jìn)行多在念誦和吟誦時(shí)出現(xiàn)，因其音樂(lè)形態(tài)比較單純，有較強(qiáng)的語(yǔ)言性，故旋律線平緩進(jìn)行，多用同度、二度、三度音程進(jìn)行。波浪式的旋律進(jìn)行多在唱誦時(shí)出現(xiàn)，它的旋律有一定的起伏性并以跳進(jìn)為主，音域有所擴(kuò)展，多用二度、三度、四度等音程進(jìn)行（偶爾有大跳的出現(xiàn)），具有較強(qiáng)的“音樂(lè)性”。

祭祀中誦經(jīng)音樂(lè)的旋律進(jìn)行最具特點(diǎn)的是下滑音。它的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)樂(lè)句或者一個(gè)音樂(lè)語(yǔ)段的結(jié)束，具有掌控旋律起始的作用。下滑音明顯帶有白馬藏區(qū)的語(yǔ)言音韻風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)也使人神之間的交流有了一個(gè)時(shí)空的休憩。

（2）音域：祭祀中的誦經(jīng)音樂(lè)多為八度音域之內(nèi)，但也有八度之外，大致音域是在小字組g至小字二組a之間。誦經(jīng)音樂(lè)相對(duì)于民歌的音域要窄一些，近似“語(yǔ)言性”的誦經(jīng)音樂(lè)為祭祀活動(dòng)帶來(lái)了原始質(zhì)樸的韻味。

3.節(jié)拍與節(jié)奏 祭祀中誦經(jīng)音樂(lè)主要以單拍子2/4拍、3/4拍形式為主，還有復(fù)拍子4/4拍、混合拍子5/4拍。其中有多數(shù)誦經(jīng)音樂(lè)常以交錯(cuò)拍子的形式進(jìn)行。節(jié)奏類(lèi)型多采用均分律動(dòng)的節(jié)奏型，也會(huì)出現(xiàn)非均分律動(dòng)的三連音節(jié)奏型。這些誦經(jīng)調(diào)的節(jié)拍和節(jié)奏會(huì)隨著經(jīng)文韻律、格律的變化而改變。祭祀中的本教經(jīng)文多數(shù)是由古藏文寫(xiě)成的，具有古藏文音韻的獨(dú)特風(fēng)格。

4.曲式結(jié)構(gòu) 祭祀中的誦經(jīng)音樂(lè)因不同的祭祀情景，采用不同的曲式結(jié)構(gòu)，有些是方整型，有些是非方整型，但從總體上來(lái)看，誦經(jīng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)不是很復(fù)雜，主要是樂(lè)段結(jié)構(gòu)。根據(jù)譜例分析，其曲式結(jié)構(gòu)有以下兩類(lèi)：

（1）單句體

單句體結(jié)構(gòu)的樂(lè)曲體是樂(lè)段中最基礎(chǔ)的部分。它相當(dāng)于一個(gè)樂(lè)句，內(nèi)部可以劃分樂(lè)節(jié)、樂(lè)匯，也可以連貫綿延、一氣呵成。主要出現(xiàn)在念誦和吟唱形式的誦經(jīng)音樂(lè)中，通常是以一個(gè)樂(lè)句不斷反復(fù)來(lái)念誦和吟唱經(jīng)文（如譜例1、4）。

（2）多句體

在誦經(jīng)音樂(lè)中念誦和吟唱形式多出現(xiàn)二句體，平行樂(lè)句的數(shù)量很多，也有少量的對(duì)比樂(lè)句出現(xiàn)。兩個(gè)樂(lè)句的音樂(lè)主題材料基本相同，如第二個(gè)樂(lè)句變化重復(fù)第一樂(lè)句的大部分主題音樂(lè)材料即平行樂(lè)句（如譜例4），非重復(fù)為對(duì)比樂(lè)句（如譜例5）。

其結(jié)構(gòu)是：a（1、2、3、4、5、6、7小節(jié)）+b（8、9、10、11、12、13、14、15小節(jié)）；三句、四句體多出現(xiàn)在吟誦和唱誦形式的誦經(jīng)調(diào)中。

其結(jié)構(gòu)是：a（1、2、3、4小節(jié)）+a1（5、6、7、8小節(jié)）+a2（9、10、11小節(jié)），為變化重復(fù)型的三樂(lè)句樂(lè)段。

上述是單首誦經(jīng)調(diào)的曲式結(jié)構(gòu)分析，如果以誦經(jīng)祭祀的整體性做分析，其結(jié)構(gòu)是一個(gè)大型套曲結(jié)構(gòu)，又可以分成若干個(gè)小的套曲。

（二）器樂(lè)音樂(lè)的特征

祭祀中的器樂(lè)伴奏音樂(lè)就是鼓鈴鑼擊節(jié)的聲音，器樂(lè)音樂(lè)主要以敲擊節(jié)奏為主，節(jié)奏節(jié)拍較為穩(wěn)定。伴奏的器樂(lè)音樂(lè)同樣具有和誦經(jīng)調(diào)一樣的作用功效。

1.誦經(jīng)調(diào)的伴奏 祭祀誦經(jīng)中的器樂(lè)音樂(lè)，主要分為兩種：祭祀中與誦經(jīng)一起進(jìn)行的伴奏性器樂(lè)音樂(lè)；祭祀中誦經(jīng)部分的前奏、段落之間的間奏、結(jié)束部分的尾奏性器樂(lè)音樂(lè)。

誦經(jīng)時(shí)的伴奏樂(lè)器比較單一，以鼓和扁鈴為主，它們的組合方式為：鼓鈴?fù)瑫r(shí)使用或單獨(dú)使用鼓或鈴擊節(jié)伴奏。伴奏主要控制誦經(jīng)節(jié)奏、速度以及整體進(jìn)程。多數(shù)是以鼓擊節(jié)為主，擊節(jié)通常為一拍一擊或者只擊重拍，扁鈴的伴奏跟隨鼓的節(jié)奏。誦經(jīng)時(shí)的伴奏主要以誦經(jīng)的格律和韻律來(lái)掌握。誦經(jīng)中的前奏、段落之間的間奏、結(jié)束部分的尾奏性器樂(lè)音樂(lè)主要以鼓、扁鈴、鑼為主，它們的組合方式為：鼓鈴鑼、鼓鑼、鈴鑼、鼓鈴，單獨(dú)使用鼓。

2.祭祀行進(jìn)的伴奏 在祭祀中巡游的伴奏也十分重要，主要起到統(tǒng)一舞蹈動(dòng)作（行走步伐）、掌握進(jìn)程、渲染氣氛的作用。伴奏以2/4拍為主，組合方式為：鼓鈴鑼、鼓鑼、鈴鑼?zhuān)瑔为?dú)奏扁鈴，節(jié)奏型有以下幾種：

（1）一拍重一拍輕（慢速或者中速）

（2）重拍（慢速或者中速）

（3）慢速（鈴）

（4）中速（鈴）

3.朝蓋舞的伴奏 朝蓋舞是祭祀中主要舞蹈的表現(xiàn)形式之一，伴奏樂(lè)主要擔(dān)任統(tǒng)一動(dòng)作、控制舞蹈進(jìn)程、與諸神靈溝通交流的職責(zé)。同時(shí)擔(dān)任著舞蹈中的一些段落中經(jīng)文念誦和吟誦時(shí)的伴奏。伴奏樂(lè)器主要為一鼓、一扁鈴和兩銅鑼。

伴奏樂(lè)主要是配合舞蹈動(dòng)作，節(jié)拍以2/4和3/4拍為主，節(jié)奏型有以下幾種：

（1）中速，無(wú)強(qiáng)弱對(duì)比敲擊或搖鈴

（2）中速搖鈴

（3）快速碎擊或搖鈴

（4）中速搖鈴

（5）中速，一拍輕然后重?fù)?/p>

4.阿里港珠{8}的伴奏 阿里港珠也是祭祀中主要舞蹈的表現(xiàn)形式之一，它的伴奏主要擔(dān)任統(tǒng)一動(dòng)作、控制舞蹈進(jìn)程的職責(zé)。伴奏樂(lè)器主要為一扁鈴和兩銅鑼。

為了配合舞蹈動(dòng)作，主要節(jié)拍為2/4拍，節(jié)奏型有以下幾種：

（1）慢速搖鈴

（2）慢速兩拍重?fù)艋驌u鈴

（3）中速搖鈴

“朝蓋”祭祀音樂(lè)既保留有西藏本土民間音樂(lè)的特征，也形成了自己的獨(dú)特藝術(shù)魅力。藏族民間音樂(lè)以五聲性為主，其中山歌、風(fēng)俗歌、說(shuō)唱音樂(lè)等常用調(diào)式以羽、商、宮等居多，音階中也會(huì)有偏音fa的出現(xiàn)，節(jié)奏節(jié)拍較為規(guī)整，以4拍子為多數(shù)，這些音樂(lè)特征在“朝蓋”祭祀音樂(lè)中都有所體現(xiàn)、發(fā)展。據(jù)文獻(xiàn)記載“尤其是白馬民歌的樂(lè)句（段）終結(jié)音，絕大多數(shù)呈三度下滑式‘體→尾型音腔形態(tài)，構(gòu)成白馬民歌的一個(gè)顯著形態(tài)特征”。{9}“朝蓋”祭祀音樂(lè)元素來(lái)源于藏族的民間音樂(lè)并經(jīng)過(guò)歲月的洗禮深深扎根在白馬地區(qū)。無(wú)論今后以怎樣的形式呈現(xiàn)都是為了更好地保留原始本教文化精髓在時(shí)空中的傳播，繼承原始積淀并吸收創(chuàng)新發(fā)展，族群精神永久凝聚在這美妙的古樸音樂(lè)之中。

三、守護(hù)精神家園 傳承文化信息

據(jù)文獻(xiàn)記載有關(guān)本教的祭祀供云樂(lè)舞，“開(kāi)始是心靈的供云，加上具有禮貌的形體供云。首先把全身沐浴干凈，裝束打扮要美，雙手會(huì)合成神的姿態(tài)，向辛饒轉(zhuǎn)圈磕頭，以婀娜的舞姿跳起卡爾舞與匆匆舞，這是具有禮貌的形體供云。再者是美妙音樂(lè)的供云，用十八種音色演奏動(dòng)聽(tīng)而婉轉(zhuǎn)的酬謝音樂(lè)，贊頌千萬(wàn)聲辛氏神名。鼓聲、扁鈴聲、螺號(hào)聲、笛聲、丹布熱聲、篳旺聲、小鈸聲等諸樂(lè)器發(fā)出非常美妙的聲音，這就是悅耳音樂(lè)的供云?！眥10}“朝蓋”祭祀中“白莫”通過(guò)念誦各種誦經(jīng)音調(diào)，演奏鼓鈴法器以及助手敲擊銅鑼聲，把通神的音樂(lè)敬獻(xiàn)給諸位神靈和本教的護(hù)法神尊，使其法力顯靈，為人們驅(qū)除邪惡、祈求吉祥，保佑人們生活得幸福安康，最終達(dá)到人與自然的和諧，回歸原始生活的自然性?！俺w”的祭祀音樂(lè)為白馬藏族的獨(dú)特文化打上了深深地原始性烙印。

厄哩寨白馬藏族“朝蓋”祭祀中的誦經(jīng)音樂(lè)以近似白馬藏語(yǔ)的語(yǔ)音聲調(diào)和以級(jí)進(jìn)居多的旋律吟誦為主，旋律起伏緩慢有致，以宮、商、羽調(diào)式居多，節(jié)拍節(jié)奏規(guī)整，音域較為寬廣，旋律結(jié)尾的下滑音獨(dú)具特色。器樂(lè)音樂(lè)形式豐富多彩，各樂(lè)器相互配合演奏，節(jié)奏形式多樣，擊節(jié)速度自由，輕重緩急跟隨誦經(jīng)音調(diào)和舞蹈動(dòng)作。樂(lè)器音色獨(dú)特，既有渾厚粗狂的鼓鑼聲，也有清脆悅耳的扁鈴聲。鼓、扁鈴是本教最為重要的樂(lè)器之一，其響聲具有無(wú)窮的法力。土觀·曲吉尼瑪在《西藏宗教原理》中對(duì)原始本教核心內(nèi)含的表述：“上祭天神，中興人家，下鎮(zhèn)鬼怪”，深刻地揭示了原始本教祭祀文化的精髓。白馬藏族的“朝蓋”祭祀活動(dòng)就是希望達(dá)到“中興人家”的美好愿望，正所謂萬(wàn)物的和諧才是他們所追求的崇高理想。祭祀中本教經(jīng)書(shū)的內(nèi)容通過(guò)“白莫”以誦唱的藝術(shù)形式呈現(xiàn)給世人、本教護(hù)法神尊和諸神靈，起到了“人神界”溝通橋梁的作用。同時(shí)，祭祀音樂(lè)也是本教文化的一種供養(yǎng)形式，更重要的是體現(xiàn)著白馬人對(duì)生活、大自然和諧的精神訴求，成為西藏原始本教歷史文化的一個(gè)象征符號(hào)。本文通過(guò)上述研究有助于保護(hù)傳承我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)我國(guó)宗教音樂(lè)文化多樣性和文化生態(tài)的良性發(fā)展，能夠?yàn)槭澜缍嘣默F(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展提供音樂(lè)素材和創(chuàng)作靈感。

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[3]嘉雍群培《西藏本土文化、本土宗教——苯教音樂(lè)》，北京：宗教文化出版社2014年版。

① “朝蓋朝姆”的簡(jiǎn)稱(chēng)是“朝蓋”。在藏漢詞典中“朝”譯為：憤怒，“蓋”譯為：粗野；暴戾。整個(gè)詞義解釋為對(duì)面具憤怒、猙獰形象的描繪以及對(duì)本教諸護(hù)法神靈的贊頌。

② “白莫”是白馬藏族地區(qū)對(duì)祭祀師的稱(chēng)呼，即“北布”“白該”。

③ 一本經(jīng)書(shū)是有關(guān)敬奉諸位神靈和本教的護(hù)法神尊，另一本經(jīng)書(shū)是有關(guān)驅(qū)邪逐鬼的內(nèi)容。

④ 曹本冶《思想—行為：儀式中音聲的研究》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2008年版，第35頁(yè)。

{5} “朵瑪”是指用面粉捏成的十二生肖、山峰、樹(shù)木、神靈等形狀的面塑，有些上面還插著神靈形狀的紅色或粉色剪紙。擺放形式多種多樣，主要用于敬奉諸神靈、本教護(hù)法神尊和驅(qū)逐惡鬼。

{6} 更堆培杰《西藏宗教音樂(lè)》，民族出版社2009年版，第33頁(yè)。

{7} 杜塔如，白馬藏族，生于1967年12月，厄哩寨資深“白莫”。

{8} 阿里港珠，即貓貓舞，原來(lái)是白馬藏族的一種祭祀性舞蹈，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)性舞蹈。

{9} 何曉兵《四川白馬藏族民歌的描述與解釋?zhuān)ㄟB載）——（二）白馬民歌形態(tài)描述（下）》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期。

{10} 《多色米》第七卷，《苯教經(jīng)書(shū)》，西藏大學(xué)藏圖書(shū)館藏本第162頁(yè)。

武斌 中央音樂(lè)學(xué)院附中校辦秘書(shū)

（責(zé)任編輯 劉曉倩）