張舒　正明

戲曲是人類精神文明的產(chǎn)物，山西戲曲歷史悠久，劇種繁多，享有“中國戲曲搖籃”之美譽。

山西戲曲文明的孕育期

戲曲是由人來扮演人物，以人物故事為主線，通過唱念做打表現(xiàn)手法，配以音樂的一種綜合藝術形式。王國維在《宋元戲曲考》指出：戲曲“必合言語、動作、歌唱以演一故事，而后戲劇之意義始全?！?/p>

山西戲曲作為一種綜合藝術，在其形成過程中，與音樂、舞蹈藝術有著不可分割的淵源關系。如晉獻公時期，優(yōu)施就是一位能歌善舞的優(yōu)人，而師曠是晉國的音樂大師。到了漢代，山西歌舞百戲十分繁盛。運城侯村出土的東漢陶制望樓，就有舞女歌唱表演陶制塑像。這時，還出現(xiàn)了木偶扮人物的傀儡戲。北魏時期的云岡石窟和沁縣、榆社等地石刻，都藝術地反映了當時歌舞百戲的演出盛況。在南北朝時期，山西的樂舞表演藝術又有新的發(fā)展。北齊蘭陵王長恭曾經(jīng)戴假面具上陣作戰(zhàn)，勇冠三軍，后以此事編為《蘭陵王入陣曲》樂舞。隋唐時代，山西上黨、河東、并州、代州等地，相繼出現(xiàn)優(yōu)戲與歌舞戲，當時盛行的《踏搖娘》為經(jīng)常演出的節(jié)目之一。

上述《蘭陵王》《踏搖娘》等，是以歌舞來演故事，已具戲劇之雛形。當然，它們的產(chǎn)生是植根于具有悠久樂舞傳統(tǒng)，包括三晉在內(nèi)的北方沃土。同時，由于山西是古代多民族融合之地，也受到了民族之間樂舞藝術交流之水的澆灌。正如王國維在《宋元戲曲史》中所說：“蓋魏齊周三朝，皆以外族入主中國，其與西域諸國，交通頻繁，龜茲、天竺、康國、安國等樂，皆于此時入中國，而龜茲則自隋唐以來，相承用之，以迄于今。此時外國戲劇，當與之俱來中國，如《舊唐書·音樂志》所載《撥頭》一戲，其最著之例也?！?/p>

由上可見，自先秦至隋唐，豐富多彩的民間樂舞藝術，在山西這塊富饒的土地上繁衍流變，積淀了深厚的藝術素養(yǎng)，為山西戲曲文明的形成提供了良好沃土。

山西戲曲文明的初步形成

山西戲曲初步形成于宋金元時期。宋金表演藝術可分為兩大類：

一是以社火的裝扮、歌舞、說唱為主。這些表演已有簡單的故事情節(jié)，將歌舞和表演故事相結(jié)合。如新絳南范莊金墓出土的社火磚雕喬婦人，新絳北王馬村出土的金代社火磚雕竹馬舞、豐收舞圖像，都可清楚地看到上述形象，不過尚不是完全意義上的戲曲。但社火舞隊中“裝神跳鬼”等形象后來被戲劇所吸收，成為跳判、跳魁星、跳財神等戲劇表演內(nèi)容。臉譜是社火的靈魂標志和內(nèi)容，山西戲劇的許多臉譜即來自社火藝人臉譜色彩，并有口訣如：“紅為忠勇白為奸，黑為剛直灰勇敢；黃為猛烈草莽綠，藍為俠野粉老年；金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判?！辈浑y看出，社火的表演藝術與戲曲的形成有著密切淵源關系。

二是宋金雜劇。歌舞戲原由唐樂舞演變而來，宋金稱為雜劇。雜劇的特點是演出形式和內(nèi)容較前代繁雜，故名雜劇。宋金雜劇已有固定劇本，不過今已失傳。宋金雜劇的伴奏樂器，從山西稷山馬村的金墓磚雕中可知，有大鼓、腰鼓、笛、拍扳等。隨著雜劇的發(fā)展，山西農(nóng)村相繼出現(xiàn)了露臺、舞樓等不同形式的演出場所，說明宋金時代已不同于前代的隨地作場表演形式。露臺，即上無頂棚的露天平臺。今山西高平市西李門村二仙廟露臺，原建于金正隆二年（1157年），即為佐證。舞樓，又稱舞亭，即建有木結(jié)構(gòu)頂蓋的固定演出舞臺。山西現(xiàn)存記載這種舞臺的碑刻有三通，即萬榮縣橋上村天禧四年（1020年）《修建后土圣母廟》碑，沁縣城關元豐三年（1080年）《威勝軍關亭候新廟》碑，平順縣東河村建中靖國元年（1101年）《重修圣母之廟》碑，上述碑刻內(nèi)容都表明當時山西農(nóng)村的舞樓已具相當規(guī)模，雜劇活動十分活躍。

元雜劇，又稱北雜劇，是綜合和繼承前代文藝形式成長起來的一種新型藝術，而山西為元雜劇的發(fā)祥地之一。元雜劇“通常由四折（每折一套曲）組成，有時因劇情需要可加楔子一、二小令穿插在劇中間或劇首。每本雜劇末尾有二、四或八句詩，以結(jié)束全劇?！保◤埩钟辍渡轿鲬騽D史》）唱腔通常由正末或正旦一人通唱到底，其他腳色則對白。唱詞在音樂上要求嚴格又富于變化，每只曲有不同名稱，不同只曲可聯(lián)成有序的套曲。伴奏樂器有鼓、笛、拍板等。洪洞廣勝寺明應王殿元泰定元年（1324年）《堯都見愛大行散樂忠都秀在此作場》壁畫，就是元雜劇演出的形象史證。伴隨著元雜劇的興起與發(fā)展，一大批雜劇作家陸續(xù)涌現(xiàn)，其中山西籍劇作家有14位，“元曲四大家”山西籍就有三位，即關漢卿、鄭光祖、白樸，只有馬致遠是大都（北京）人。茲將山西14 位雜劇作家介紹如下：

關漢卿（約1219—1301），解州人，寫作雜劇66種，今存雜劇18種，如《竇娥冤》《魯齋郎》《拜月亭》《單刀會》等，其中《竇娥冤》為其代表作，王國維說：“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也?！保ā端卧獞蚯贰罚ｊP氏的劇作成就，奠定了他在中國戲劇史上的地位，被譽為“東方的莎士比亞”。

鄭光祖，生卒年不詳，襄陵人，后寓居杭州，劇作約18種，以《倩女離魂》《 梅香》《登樓》負盛名。

白樸（1226—約1306），隩州（今河曲）人，著雜劇16種，今存《梧桐雨》《東墻記》等。

喬吉（1280—1345），太原人，作劇11種，有《金錢記》《揚州夢》《兩世姻緣》等。

吳昌齡，大同人，劇作有《西天取經(jīng)》《花雪印》《東坡夢》等。

李壽卿，太原人，劇作有《吹蕭》《月明和尚》等。

劉唐卿，太原人，劇作有《奉母》《捧印》等。

石君寶，平陽人，劇作有《李亞仙》《秋胡戲妻》等。

李潛夫，絳州人，劇作有《灰闌記》等。

于伯淵，平陽人，劇作有《斬呂布》《小秦王》《鬼風月》《珍珠旗》等。

趙公輔，平陽人，劇作有《晉謝安東山再臥》《棲鳳堂》等。

狄君厚，平陽人，劇作有《火燒介子推》等。

孔文卿，平陽人，劇作有《秦太師東窗事犯》等。

羅貫中，元末明初太原人，劇作有《宋太祖龍虎風云會》《忠臣孝子連環(huán)諫》《三平章死哭飛虎子》等。

由上可見，元雜劇時代山西戲曲已有表演班子、表演舞臺和劇作家，山西戲曲已進入初步形成時期。正如王國維在《宋元戲曲史》中所指出的：“知我國戲劇，漢魏以來與百戲合，至唐而分為歌舞及滑稽戲二種。宋時滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主。至元雜劇出而本制遂定。南戲出而變化更多，于是我國始有純粹之戲曲?！辈浑y看出，山西戲曲的初步形成與進步，說明山西戲曲文明已進入一個新時代。

山西戲曲文明的發(fā)展

山西四大梆子的勃興，標志著山西戲曲文明進入了一個新階段。據(jù)調(diào)查，明清時期山西僅戲臺就有2000多座。明末清初，山西學者傅山曾為山西一些地方戲臺題聯(lián)，充分反映了當時山西戲曲之繁榮：

曲是曲也曲盡人情愈曲愈秒

戲豈戲乎戲推物理越戲越真

梆子腔，又稱山陜梆子。其特點是，截棗木為梆，擊節(jié)，故名梆子腔。清人朱維魚在《河汾旅話》稱：“村社演戲曰梆子腔，……盛行于山陜，……但節(jié)以絲木，使稍諧音調(diào)相演唱?！?/p>

梆子腔的產(chǎn)生受到昆山腔的影響。昆山腔又稱昆曲，元末明初產(chǎn)生于江蘇昆山一帶。昆山腔的特點是：“腔調(diào)圓潤優(yōu)美，細膩徐緩，不用起板，不用過門，多為一板三眼；咬字發(fā)音，行腔起住，非常講究。要求：字清、板正、腔純；格嚴謹，用長短句曲牌。伴奏以笛為主，配合笙、三弦、月琴等。”（張林雨《山西戲劇圖史》）昆山腔傳入山西，與行商天下的明清晉商有很大關系，如山西臨汾籍富商亢氏，曾命家伶演出昆曲《長生殿》。足跡遍天下的晉商，引進和傳播外地劇種是很自然的事。

梆子腔是在前代歌舞雜劇的基礎上，結(jié)合本地樂舞而形成。山西梆子有四大類，即蒲州梆、上黨梆、中路梆、北路梆。

蒲州梆是明中葉后期，晉南藝人汲取北雜劇、昆山腔傳統(tǒng)劇目和表演藝術，結(jié)合本地群眾喜聞樂見的內(nèi)容，逐漸形成的新劇種。清初，蒲州梆腔漸臻成熟，光緒時極盛。其劇目有《周仁回府》《紅梅閣》《教子》等，名伶有侯俊山、老元兒紅、郭寶臣、二寶紅、蓋陜西、一條魚、三盞燈等。

上黨梆，因流行于秦漢時的上黨郡（今長治、晉城一帶）而得名，上黨梆雖為梆腔，實為昆曲、梆子、羅羅腔、卷戲、皮簧等五種聲腔同臺演出的劇種，并受蒲州梆影響而形成。上黨梆在其發(fā)展過程中，形成了“州底”和“潞府”兩大流派?！爸莸住迸闪餍杏谠瓭芍莞畬俑咂?、陵川、陽城、沁水等地，“潞府”派流行于長治、長子、襄垣、屯留、黎城、潞城、平順、壺關等地。上黨梆較早的戲班是鳴鳳班。晉城青蓮寺道光九年（1829年）碑載：“有鳴鳳班者，行戲四十余年矣?！鼻逯撩駠跄晔巧宵h梆鼎盛期，這一時期戲班多達200余個，有劇目千種，名伶有趙清海、郎不香、申灰爐、曹火柱等。

中路梆是在蒲州梆子基礎上，吸收晉中祁太、汾孝秧歌及打擊樂，進而在唱腔對白表演上發(fā)生變化，形成既高亢又清柔的風格。從近年在平遙、介休、靈石等地發(fā)現(xiàn)的戲班舞臺題壁看，中路梆的形成不晚于清道光年間。同治年間，隨著山西票號的發(fā)展，在山西商人的支持下，商路即戲路，中路梆沿商路大大擴展了其活動范圍，一直到民國初，可謂中路梆的成熟期，特別是后期涌現(xiàn)出大妞妞、二妞妞、丁巧云、丁果仙等坤角，引起了中路梆的大變革。

北路梆，因形成與主要活動范圍在山西北部而得名。其早期唱念用“蒲白”，可知北路梆是蒲劇北上，與當?shù)卣Z言和民間藝術融合而成。清同治到民國初年，是北路梆鼎盛期，活動范圍除山西忻州、雁北地區(qū)外，還流行于內(nèi)蒙、陜北、河北張家口等地，戲班有大昌盛、三順園、五梨園等，名伶有老十三旦、云遮月、蓋七省等，傳統(tǒng)劇目有400多個，大多取材于歷史演義和古典小說。

山西除四大梆子外，另有地方小戲曲52種，可謂繁花似錦，瑰麗多彩，諸如：

上黨落子，流行于晉東南地區(qū)，約清道光年吸收河北武安落子和本地地方小曲而形成，同治年戲班發(fā)展較快，光緒年演出內(nèi)容和形式已由原來的演民間生活小戲，發(fā)展為能演朝代大戲，時有班社20多個，劇目100多個。唱腔為宮調(diào)式，板式變化為主，曲牌為輔。

朔州大秧歌，流行于朔州及內(nèi)蒙部分地區(qū)。約明末清初在當?shù)靥吖难砀韬托⊙砀杌A上演變而成，早期無職業(yè)班社，只有民間業(yè)余活動，清中葉已上演《頂燈》《泥窯》等大戲，漸成晉北一個重要劇種。

廣靈大秧歌，流行于山西廣靈、靈丘、渾源、陽高及河北蔚縣、淶源等地。咸同年間出現(xiàn)季節(jié)性班社，傳統(tǒng)劇目65種，有《搬窯》《三賢》等。

汾孝秧歌，流行于汾陽、孝義一帶。早期為地秧歌，藝人作季節(jié)性活動，舞臺表演僅有二三人，以唱為主。劇目有《繡荷包》《二姐算卦》《做滿月》等。

祁太秧歌，流行于祁縣、太谷、介休、平遙、文水、交城、孝義、榆次等地。早期為元霄節(jié)鬧紅火中的踩街秧歌，光緒年興起，有德盛社、吉慶社等職業(yè)班社。劇目有《大觀燈》《吃油饃》《哭五更》《賣豆腐》等。

左權小花戲，流行于左權、和順、榆社一帶。初為說唱形式，清末民初吸收當?shù)孛窀栊∏?，發(fā)展為小戲歌舞表演形式。劇目有《放風箏》《賣扁食》《妓女告狀》等。

河曲二人臺，流行于晉西北、陜北、內(nèi)蒙西部。河曲素稱民歌之鄉(xiāng)，民間歌舞歷來盛行，二人臺即在此土埌誕生，同治年已有職業(yè)、半職業(yè)班社。劇目有《走西口》《小寡婦上墳》等。

臨縣道情，流行于臨縣、方山、離石、柳林、中陽及陜北佳縣、吳堡等地。源于道教音樂，形成于清初，道光年已盛行。傳統(tǒng)劇目有《高老莊》《賣布》《二妻爭夫》等。

晉南眉戶，流行于臨猗、運城、永濟、萬榮等20余縣。一說清嘉道年間由陜西傳入，又吸收當?shù)孛窀杷浊?、說唱藝術演變而來，光緒年興盛，職業(yè)班社增多，以唱功見長，曲律很嚴，劇目有《放飯》《三進士》《古城會》等。

孝義碗碗腔，原為皮影戲腔調(diào)，以主要擊節(jié)樂器小銅碗而名，約清光緒年由陜傳入山西孝義、汾陽、曲沃一帶，孝義一支受中路梆影響而形成孝義碗碗腔，劇目有《響馬記》《白洋河》等。

由上可見，明清以來山西戲曲已相當繁榮，不愧有我國的“戲曲搖籃”之稱，而且從其表演內(nèi)容、表演手法看，已相當成熟、完美，表明山西戲曲文明程度已進入了一個新階段。

山西戲曲文明的意義

源遠流長的山西戲曲藝術從萌芽、演變，直至逐漸成熟，一直與山西的社會文明生息與共，休戚相關。春秋晉國到南北朝時期所推行的民族融合進程，推動了當時的歌舞、音樂活動。漢唐時期，優(yōu)戲、百戲，宋金滑稽戲、傀儡戲在山西民間廣為流傳，音樂、舞蹈作為人們的精神文明需求，已十分活躍。宋金戲曲文物，如戲臺、墓雕、壁畫在數(shù)量上莫不以山西為冠。宋到元，平陽府（今臨汾）雕版印刷十分興旺，這里一度文士薈萃，優(yōu)伶輩出，成為元雜劇產(chǎn)生的沃土。明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，晉商稱雄商界500余年，人們對精神文明的要求越來越高，進而推動了山西戲曲文明的發(fā)展。

山西戲曲文明史的發(fā)展歷程，不僅豐富了山西社會文明史的內(nèi)涵，而且對社會文明的進步起到了良好作用。

戲曲是一種獨特的綜合表演藝術。山西戲曲來源民間，扎根民間，隨著社會的發(fā)展，藝術的交流，逐漸形成具有山西地方特色的藝術形式。不僅在唱念做打表演及音樂創(chuàng)作方面不斷提升，而且創(chuàng)造了髯功、翅功、翎功、扇功、袖功、梢功等藝術形式，給人以美的享受。

通過對人物曲折故事的生動表演，對歷史人物事件的藝術褒貶，如《蘆花》《教子》《算糧》《打金枝》《竇娥冤》《走雪山》《三關排宴》《楊門女將》《趙氏孤兒》等劇目的上演，山西戲曲不僅傳播了歷史文化知識，而且使人們形象地辨別奸惡、良善、好壞，起到了良好的教化作用。

明清時期為山西戲曲鼎盛期，此時之晉商為國內(nèi)最大商幫，足跡遍天下。商路即戲路。山西戲曲隨晉商走向了國內(nèi)許多地方。如蒲州梆在遼、陜、甘、寧、新、青、鄂、蘇、浙、黔、豫等地廣泛傳播。中路、北路梆子在京、津、滬、陜、遼、冀和內(nèi)蒙等地傳播很廣，同治、光緒年間，北京的“梆子戲亦極一時之盛，而義順和、寶勝和兩班為最著名”（張正明《晉商興衰史》）。義順和、寶勝和為中路梆班社，名伶有三盞燈、蓋天紅等，在北京甚至有“三盞燈進了京，買賣人發(fā)了瘋”之說。上黨梆則在冀、魯傳播，山東曹州府一帶的棗梆即脫胎于上黨梆子，故其形成之初又稱“澤州調(diào)”。

文明是一種社會進步。人類社會發(fā)展史經(jīng)歷了從野蠻到文明，由低級文明到高級文明的歷程。戲曲是精神文明的產(chǎn)物，它的文明史就是戲曲藝術由簡到繁、由少到多、由低到高的發(fā)展歷程。