陳文波，1991年生，廣東肇慶人，現(xiàn)居上海。2014年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，同時(shí)通過(guò)免試推薦繼續(xù)在該系攻讀碩士。業(yè)余習(xí)字，現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。

過(guò)去人們對(duì)書(shū)法的認(rèn)知和理解多集中于點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體和章法三個(gè)維度以及它們之間的相互關(guān)系上，點(diǎn)畫(huà)及其生成機(jī)制——筆法更是具有至高無(wú)上的地位，無(wú)論是“夫三端之妙，莫先乎用筆”的宣言，還是通過(guò)建構(gòu)以神授為起點(diǎn)的筆法傳承譜系為之披上神圣的外衣，無(wú)不是筆法在古代書(shū)法觀念中至高無(wú)上地位的生動(dòng)寫(xiě)照。結(jié)體和章法在某種意義上被視為筆法的附庸，在相對(duì)被動(dòng)的狀態(tài)中完成自身的使命。這種書(shū)法觀深入人心，深刻地影響了書(shū)法批評(píng)話語(yǔ)基本格局的生成和書(shū)法史敘述的展開(kāi)方式。沃興華先生從粉壁長(zhǎng)廊催生盛唐狂草和園林建筑推動(dòng)帖學(xué)轉(zhuǎn)型這兩個(gè)典型案例中得到啟發(fā)，最早注意到展示空間變化與字體書(shū)風(fēng)演變、書(shū)法藝術(shù)發(fā)展之間的密切關(guān)系。他在書(shū)法研究中引入“展示空間”這一維度，無(wú)疑為我們打開(kāi)了觀察書(shū)法的另一扇窗戶，我們得以看到一片充滿無(wú)限可能的新天地。

沃先生所理解的“展示空間”指的是物理意義上的空間，譬如他常常舉例的明清園林、現(xiàn)代建筑。他把書(shū)法作品所處的物理空間看作比章法更大的視覺(jué)單元，認(rèn)為作品的幅式、造型元素及其組合方式都必須為特定的展示空間服務(wù)，要求點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、章法和展示空間四個(gè)要素之間達(dá)到和諧協(xié)調(diào)的狀態(tài)。然而，需要補(bǔ)充的是，書(shū)法作品處于某一特定的物理空間中，如果沒(méi)有人類的審美活動(dòng)參與其中，這個(gè)裝置了書(shū)法作品的物理空間就無(wú)法成為展示空間——沒(méi)有受眾談何展示？只有人類的審美活動(dòng)在其中發(fā)生作用的時(shí)候，物理空間以及其中裝置的一切才具有審美意義。也就是說(shuō)，展示空間最核心的構(gòu)成要素是正在進(jìn)行審美活動(dòng)的受眾而非物理環(huán)境，展示空間是一個(gè)社會(huì)空間而不僅僅是物理空間。在社會(huì)學(xué)中，具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)空間被定義為“場(chǎng)域”，“展示空間”這一概念的內(nèi)涵可以擴(kuò)充為“展示場(chǎng)域”——這也許是一個(gè)更為妥當(dāng)?shù)谋硎龇绞健?/p>

對(duì)展示空間的考量可以具體化為對(duì)“誰(shuí)在什么場(chǎng)合以何種心態(tài)觀看作品”的預(yù)期，目標(biāo)受眾的文化品味和審美趣尚在相當(dāng)程度上左右著書(shū)法家在創(chuàng)作活動(dòng)中對(duì)作品幅式、書(shū)風(fēng)甚至字體的選擇。例如，白謙慎先生在關(guān)于吳大澄的研究中提及的吳氏致陳介祺的一通用古文字寫(xiě)成的信札，因?yàn)閰谴蟪畏浅Ａ私庾鳛槲ㄒ荒繕?biāo)受眾的陳介祺在古文字方面的精深造詣，所以精心設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)文字游戲，雖然寫(xiě)作信札在現(xiàn)代人看來(lái)不能算是書(shū)法創(chuàng)作，但是，吳大澄寫(xiě)這封信時(shí)的心態(tài)恐怕跟進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)并無(wú)二致。又如，薛龍春先生在有關(guān)王鐸的研究中指出，王鐸書(shū)法作品中形形色色迥異常態(tài)的夸張變形正與潛在受眾的審美期待密切相關(guān)。社會(huì)文明的發(fā)展為藝術(shù)作品開(kāi)辟出越來(lái)越豐富多元的展示空間，為了適應(yīng)不同的展示空間，書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)手法不斷發(fā)生新的突破，沃先生所舉園林建筑興盛推動(dòng)帖學(xué)轉(zhuǎn)型的例子無(wú)疑是堅(jiān)實(shí)的論據(jù)，他繼而從“后之視今亦猶今之視昔”的邏輯出發(fā)，試圖進(jìn)一步論證當(dāng)代書(shū)法為了適應(yīng)現(xiàn)代建筑相對(duì)低矮的內(nèi)部空間和現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，應(yīng)以斗方為主要幅式，以形式構(gòu)成為基本手法，強(qiáng)調(diào)作品的瞬時(shí)視覺(jué)沖擊力。其中值得注意的是，有條件在“高聳過(guò)倍”的園林建筑中觀賞書(shū)法的人多是受過(guò)良好審美教育的文化精英，他們有能力從那些遠(yuǎn)離日常視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的造型元素中感受到美，獲得高級(jí)的審美愉悅；而問(wèn)題在于，沃先生出于讓書(shū)法走進(jìn)千家萬(wàn)戶的初衷試圖把遠(yuǎn)離普通民眾日常審美經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)形式構(gòu)成的書(shū)法作品引入家居，并認(rèn)為書(shū)法作品與展示空間相協(xié)調(diào)的原則可以通過(guò)這種途徑得到體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是沃先生作為藝術(shù)精英的一廂情愿。既然書(shū)法作品是否與它所處的展示空間相協(xié)調(diào)成為評(píng)價(jià)作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)作品在多大程度上符合這一標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)權(quán)就理應(yīng)為展示空間中的關(guān)鍵要素——受眾所持有，而沒(méi)有受過(guò)良好審美教育的普通民眾面對(duì)溢出日常審美經(jīng)驗(yàn)的書(shū)法作品，既無(wú)法從中尋覓到他們所認(rèn)為的美——對(duì)稱、光滑、平靜，又沒(méi)有能力去感知藝術(shù)家苦心經(jīng)營(yíng)的美——拙樸、險(xiǎn)峭、怪奇等陌生化的視覺(jué)效果。通過(guò)極度夸張的表現(xiàn)手法強(qiáng)調(diào)瞬時(shí)視覺(jué)沖擊和形式構(gòu)成的書(shū)法作品幾乎不可能被以普通民眾為審美主體的展示空間所接受，視覺(jué)效果強(qiáng)烈的書(shū)風(fēng)與家居環(huán)境這一展示空間之間存在極難調(diào)和的矛盾，甚囂塵上的“反丑書(shū)論”正是這種深層矛盾的表征。

藝術(shù)作品的展示空間作為社會(huì)文明的產(chǎn)物，它的發(fā)展邏輯并不是簡(jiǎn)單的新舊迭代，新的展示空間的出現(xiàn)并不意味著舊有展示空間的消亡，新生和舊有的展示空間處于共生共存的關(guān)系之中。當(dāng)下，展廳文化建構(gòu)出了一種新的展示空間，但家居環(huán)境作為一種舊有的展示空間仍然占據(jù)著重要的地位，后者除了傳統(tǒng)的掛壁以外，更發(fā)展出案頭裝置這一展示方式。就適應(yīng)不同的展示空間的需要而言，當(dāng)代書(shū)法理應(yīng)追求多元的創(chuàng)作范式，各種形制、風(fēng)格的作品都有其存在的合理性。為展廳環(huán)境而創(chuàng)作的作品應(yīng)強(qiáng)調(diào)瞬時(shí)視覺(jué)沖擊力，以適應(yīng)匆匆來(lái)往的觀賞方式，所以對(duì)比關(guān)系復(fù)雜、反差程度強(qiáng)烈的大字巨幅與此相適應(yīng)。為家居補(bǔ)壁而創(chuàng)作的作品則需要視具體的物理空間、目標(biāo)受眾而定。一方面，現(xiàn)代家居面積和樓層高度都遠(yuǎn)小于古代，只能容納高度較小的作品，尺寸偏小的手卷、斗方、扇面恰好可以滿足物理空間的需要，條幅要進(jìn)入家居也只能壓縮其高度。另一方面，現(xiàn)代生活節(jié)奏緊張，作為家居裝飾的書(shū)法應(yīng)該營(yíng)造一片可供休閑的天地，緩解居住者和往來(lái)賓客緊張疲憊的精神狀態(tài)，因此，作品宜給人以安靜舒緩的審美體驗(yàn)。康定斯基認(rèn)為不同的形狀會(huì)給人不同的視覺(jué)—心理感受，越接近圓的形狀沖擊性越弱，視覺(jué)張力趨于消失，易于把情緒引向溫和的一端，在上述的幾種可能進(jìn)入家居環(huán)境的幅式中，各種輪廓的扇面幾乎都具備圓弧這一元素，因而尤其適合懸掛在家居供主客觀賞。審美效果的營(yíng)造不能僅靠幅式設(shè)計(jì)，字體、書(shū)風(fēng)的選擇更為重要，清朗俊逸的小字楷書(shū)、篆書(shū)、隸書(shū)以及書(shū)寫(xiě)節(jié)奏較為流暢舒緩的小字行草書(shū)都具備安靜平和的風(fēng)格特征，在家居環(huán)境中可發(fā)揮悅?cè)硕?、滌蕩塵囂的功用。對(duì)書(shū)法進(jìn)入千家萬(wàn)戶的期待并不意味著作為高雅藝術(shù)的書(shū)法要片面服從大眾審美，所以值得思考的問(wèn)題是，雅俗共賞在家居環(huán)境中如何成為可能？朱自清在《論雅俗共賞》一文中表達(dá)過(guò)對(duì)雅俗合流的期許，這在書(shū)法領(lǐng)域里仍然任重道遠(yuǎn)。

對(duì)展示空間與字體、書(shū)風(fēng)的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題的考察具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們給予更多的關(guān)注。沃興華先生發(fā)千古之覆，卓識(shí)可佩，同時(shí)無(wú)法否認(rèn)的是，他的具體論述與現(xiàn)實(shí)狀況不無(wú)抵牾之處，需要進(jìn)一步補(bǔ)充完善。這篇小文既是筆者在沃先生研究的基礎(chǔ)上對(duì)展示空間問(wèn)題的思考心得，在某種意義上也恰是后面所附的數(shù)件形制各異的作品的一段注腳。