摘 要：每一個(gè)民族的文化藝術(shù)都必然要受到本民族哲學(xué)思想的引導(dǎo)和影響。老莊哲學(xué)衍為玄學(xué)，是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其又和禪宗相通，同時(shí)它又是中華大地上的本土宗教，因此從形式到內(nèi)容都具有中華的典型特色。本文從道家思想的“清凈無為”“返璞歸真”“順應(yīng)自然”等幾個(gè)方面來講述其對山水畫的影響。

關(guān)鍵詞：文化；哲學(xué)；山水；道家

南朝宋時(shí)的山水畫家陶宏景，就是一個(gè)重要的道教人物。陶宏景對道教教義頗有研究，曾經(jīng)“供道家以圣典，加教義”，所以，他所畫的山水，正如唐蘭判斷，“自然賦與道家無為之思”。在唐代，玄宗是個(gè)道教迷。吳道子奉其旨在大殿之上默畫嘉陵江的三百里風(fēng)光，當(dāng)時(shí)的唐玄宗和吳道子在贊美山川之美之外，他們在這幅山水壁畫中，都極盡莊子所謂的“釋然之樂”。宋初以山水寒村畫聞名于世的郭忠恕是一位學(xué)道之士，以及以道教士黃公望為首的元四家，是元代有名的山水畫家。這些畫家的作品都有飄逸、寧靜、淡雅的風(fēng)格特點(diǎn)，他們的藝術(shù)思想以及繪畫主張，無不與道釋相關(guān)。

一、妙造自然

老子云：“生之畜之，生而不為而不恃，長而不宰，是為玄德?！?/p>

譯文：讓世間的事物自己生長繁殖，并且產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作為萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

老子思想里提出的“道法自然”表明為道的準(zhǔn)則就是自然而然，道聽從世間萬物自然的生長規(guī)律，推動(dòng)萬物的發(fā)展而不邀其功，孕育萬物的生長而不做它們的主宰。道家也被稱之為德家，與道家主張的思想一樣，中國山水畫家也注重修身養(yǎng)德。從古至今，繪畫不僅僅是一個(gè)陶冶情操的手段，而且它還體現(xiàn)了一種崇高的道德使命，由于我國深受道德觀念的影響，因此中國畫所展現(xiàn)的自然現(xiàn)象變成了一種觀念化的自然，并含有特殊的價(jià)值意義。我們之所以把中國畫叫做中國畫，在于它所特有的民族的寫意藝術(shù)觀，這種藝術(shù)觀的形成和發(fā)展，與我國道家思想的出世思想是密不可分的。畫山水是畫家對大自然的感悟和理解，而不是自然主義的如實(shí)描繪，要表現(xiàn)大自然精神和神采，凡畫山水，不能照搬真人真水，必須“妙造自然”。與西方風(fēng)景畫相比，中國山水畫不是臨摹自然，而要求“畫由心跡，境由心造”。這個(gè)心，它所包涵的意義是廣泛的，除了指本人的學(xué)識(shí)跟審美情操外，還包含著對外界思想的影響。實(shí)際上是畫家的個(gè)人信念和情感與山水的融合，形隨于心，筆寄于意，畫家就要有大自然一樣的心胸，要將大自然的形與神裝進(jìn)自己的心中，表現(xiàn)自己的心胸。這種融合過程既是人與自然的溝通與契合，也是對自然界的選擇和整合。所以，畫家的心不能不關(guān)系到繪畫的表現(xiàn)形式，就山水畫而言，這就關(guān)系到山水畫的形式。繪畫必須坐實(shí)于形，才能達(dá)到被世人所欣賞的境界，但僅有此繪畫也只是處于有技的狀態(tài)，而沒有辦法進(jìn)深到道的境界。因此造型水準(zhǔn)不甚高妙的宗炳對山水畫的努力使從形而上推及形而下的，盡管他對具體的形的描繪方法也有所論及，卻不免粗率而籠統(tǒng)。因?yàn)?，?xì)究起來，宗炳是將繪畫與老子莊周之道、喬松列真之術(shù)等而視之，都是修身養(yǎng)性的方法將畫中山水與自然山水作等量齊觀，將人與畫的關(guān)系轉(zhuǎn)換為人與自然的關(guān)系（圖1）。

二、天人合一

莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！?/p>

譯文：天地與我們?nèi)祟惗际枪餐嬖诘?，萬物與我們都是這個(gè)世界的整體。

追求理想的品德與精神上的自由，是莊子出世哲學(xué)觀念所崇尚的理想。超脫了自然物質(zhì)的本身，使人的精神從一切實(shí)際存在的因果關(guān)系束縛中超脫出來，而對世間萬物的體會(huì)也就超越了自身的感受，達(dá)到了“無為”的心境。陳繼儒率直地說：“吾畫秋山落木，不添人，免畫中人見之心傷?！标惱^儒在《黃壇落木圖》中不畫人，說是免得畫中人見落木而心傷，這是說給看畫者聽的，其實(shí)心傷的便是他自己。這種想法同藝術(shù)家的實(shí)踐相結(jié)合，便形成了觀賞的人融入于畫中，與山水畫形成一體，從而表達(dá)自己悲涼的心境。由此可知，畫家們所“造”的這些“境”，同老子所認(rèn)為“有”所能為利，是因?yàn)椤盁o”的作用。“有”與“無”互相依存，“無”比“有”更為根本，有異曲同工之妙。道家用自然界的事物來詮釋道，也常常在解釋社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候聯(lián)想到自然現(xiàn)象，反之，也用社會(huì)現(xiàn)象來驗(yàn)證自然的變化，后來詩人學(xué)者把這些哲學(xué)與自然的關(guān)系運(yùn)用到山水上，慢慢又被畫家運(yùn)用到山水畫中。天人合一的思想與山水畫所傳達(dá)的物我同心思想相輔相成。

三、返璞歸真

老子云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫勿蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。”

譯文：這世間，一切原本都是空虛而寧靜的，萬物也因而能夠在其中生長。因此要追尋萬物的本質(zhì)，必須恢復(fù)其最原始的虛靜狀態(tài)。萬物的生長雖蓬勃而復(fù)雜，其實(shí)生命都是由無到有，由有再到無，最后總會(huì)回復(fù)到根源。根源都是最虛靜的，虛靜是生命的本質(zhì)，這種生命的本質(zhì)也是自然的常道。

老子建議統(tǒng)治者遵從自然規(guī)律。而與老子思想相得益彰的是，作為山水畫來說，它發(fā)展的一般規(guī)律是：畫家首先必須喜愛河山，然后融入河山，再次了解河山，最后妙造河山，以滿足人對自然界最原始的感受（圖2）。

中國自古以來的傳統(tǒng)就是講究人與自然和諧相處，藝術(shù)創(chuàng)作中也把自然的表達(dá)與人的內(nèi)在精神感受作為最高境界。他們也認(rèn)為畫山水就要以自然為主體，體會(huì)大自然的內(nèi)涵，找到大自然精神和人類精神的契合點(diǎn)（圖3）。熱愛山川，事實(shí)上包含著愛國愛民族的概念。山水畫家如果深入山川，總可以從山水中得到益處。這個(gè)益處，有物質(zhì)的，也有精神的。在歷史上，那些喜歡不受羈絆逍遙生活的學(xué)士們大都內(nèi)含道家玄學(xué)的味道，不少學(xué)識(shí)之士認(rèn)為只要內(nèi)心豁達(dá)、不拘小節(jié)、出淤泥而不染的便是雅?！八貎粢酁橘F”，這個(gè)“素凈”，指的是干凈純樸、不加粉飾。在這個(gè)審美趨勢下，一種不加雕飾的表現(xiàn)手法便應(yīng)運(yùn)而生了。正是這樣，水墨意筆的繪畫風(fēng)格便成為超脫于世俗之外的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)形式了。沈夢麟在《花溪集》中評吳鎮(zhèn)“畫山畫水無不可”，其重要的原因之一，就由于道家思想里的“無為”與“無爭”。這就是當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)為的高雅，一切順其自然。這些士大夫們，進(jìn)則為仕，退則為隱。有的做了大官，地位已經(jīng)很高，常常對知己朋友說：雖居廟堂之上，然其心無異山林之中，在封建制度下，大體是具有一定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，都有這樣的體會(huì)?！盁┤硕嗍煲环质拦剩炊嗌环謾C(jī)智，多一分機(jī)智，即少一分高雅，故顛而迂且癡者，其性情于畫最近。利名心急者，其畫必不工，雖工必不能雅也”。這是屆時(shí)士大夫?qū)Α巴ㄟ_(dá)”人的高度評價(jià)。其所說的“真性情”，是指“天性”，不做作，不虛假，甚至王守仁都提倡過率真進(jìn)取的“狂”，要讓一個(gè)人自由地發(fā)展個(gè)性。這些現(xiàn)象，在歷史上存在著，其作用應(yīng)該說是積極的，對中國畫的發(fā)展與形成，都是不可忽視的。

古代文土的神圣傳統(tǒng)延續(xù)巫教社會(huì)中的“祀禮”而來。得“道”既是他們的目標(biāo)，又是他們立身立命之本，任何目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都有一個(gè)過程。從文土對山水的態(tài)度看，既有縱情寄樂成為名土風(fēng)雅的一面，也有人格超然絕俗實(shí)現(xiàn)自由的一面。因此，“以玄對山水”與其解釋為以玄佛之理應(yīng)于山水，不如說是山水滌除一切塵埃，直悟至高直理更妥帖。獨(dú)鐘山林，是與得道這一目標(biāo)的延續(xù)而一并延續(xù)下來的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要方式之一。因此，文人們游山水而引發(fā)的感嘆，就不僅是對鬼斧神工的自然美景的贊美，更重要的是對宇宙天地的根本認(rèn)識(shí)。

綜上所述，中國山水畫在發(fā)展過程中受道家思想的影響極大?，F(xiàn)代學(xué)者聞一多曾經(jīng)在《古典新義》中提到“中國文藝出于道家”。由此來看，中國的山水畫作品，雖然不能說完全是來自于道家，但與道家有史以來的淵源是毋庸置疑的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]俞劍華編著.中國古代畫論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，2004.

作者簡介：

張亞玲，天津科技大學(xué)，碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)（環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)）。