国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

天地位焉,萬物育焉

2016-05-14 16:16:36
月讀 2016年5期
關(guān)鍵詞:朋黨太和調(diào)和

說起“和”,我們第一時間想到的就是和諧、和睦,以及“和為貴”“家和萬事興”這樣的諺語格言。確實,在我國的思想中,“和”就是一個滿載著喜慶、美好意義的詞匯。在建設(shè)社會主義和諧社會的今天,我們對于“和”的概念更應(yīng)該深入探尋、把握,這樣才能使“和”的精神得到貫徹,把“和”的風(fēng)氣帶到社會的各個角落。

和諧相處、求同存異的思想源流

“和”是我國傳統(tǒng)文化中一個古老的概念。在據(jù)說創(chuàng)作于商代中期的《尚書·說命下》中,有“若作和羹﹐爾惟鹽梅”的句子,意思是:“如果把治國看成調(diào)和羹湯,那么你(指傅說)就是鹽和梅子這樣的調(diào)味劑。”無獨有偶,《呂氏春秋·本味篇》也提到了商朝的開國賢相伊尹以烹飪?yōu)楸扔?,向商湯講述治國之道的故事。伊尹認為肉羹要做得好吃,必須依靠各種味道的調(diào)和?!秴问洗呵铩冯m然是戰(zhàn)國末期的典籍,但其中的很多故事都是傳承有緒的。此前很多古籍都提到了“伊尹以割烹要湯”的故事,可見伊尹憑借廚藝獲得商湯的欣賞這一情節(jié)并非后人虛構(gòu)。

今天能看到的最早的“和”字,是在西周的金文中。當(dāng)時的“和”已經(jīng)是一個“口”字和一個“禾”字并列的樣子。這個字把一張嘴和一顆谷物放在一起,推究其意,大概是與“吃”有關(guān),這或許可以作為“和”與烹飪密切相關(guān)的一個證據(jù),也可以與前面提到的兩個故事互相印證。以我們能看到的史料來判斷,“和”最初的含義應(yīng)該就是“調(diào)和味道”。

由于“調(diào)和”一詞可以應(yīng)用于各個方面,“和”的含義很快就不限于烹飪意義上的了,而是進入了古人生活的方方面面。古人認為,食有五味(甘、酸、苦、辛、咸),樂有五音(宮、商、角、徵、羽),人有五常(仁、義、禮、智、信),物有五行(金、木、水、火、土),把這些元素恰當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?,就可以叫作“和”。從這個角度再作引申,就出現(xiàn)了“中和”“太和”等多種概念。

所謂“中和”,其實就是儒家“中庸之道”的另一種說法?!爸杏埂币辉~,最早見于《論語·雍也》:“中庸之為德也,其至矣乎?!笨梢娍鬃訉Α爸杏埂钡脑u價是非常高的,但是孔子沒有詳細闡述它的含義。后來,據(jù)說是孔子之孫孔伋(字子思)所著的《中庸》給了“中庸”這個詞一個定義,并將其與“中和”牽系在一起,說:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!边@里的“中和”,雖然表面上說的只是情感上的“和”,實際上卻是由小見大、旁兼萬物、一以貫之的,不然也就無所謂“天下之大本”“天下之達道”,更談不上“致中和”以使“天地位焉,萬物育焉”了。荀子說:“公平者,職之衡也;中和者,聽之繩也?!保ā盾髯印ね踔啤罚┻@里的“中和”,就專指治國安邦時“寬猛得中”的“和”了。在古人看來,治國與烹飪、奏樂以及其他事情是一樣的,都需要對各種元素進行調(diào)和,以達到“和”的境地,只不過治國者調(diào)和的元素是“寬容”和“嚴猛”而已。南宋著名思想家葉適解釋《中庸》說:“古之人,使中和為我用,則天地自位,萬物自育;而吾順之者也,堯舜禹、湯、文、武之君臣也,夫如是,則偽不起矣?!边@是對“中和”最好的解讀。

“和”的另一個概念是“太和”。所謂太和,最早見于《易傳·乾卦·彖辭》:“保合太和,乃利貞?!敝祆湓凇吨芤妆玖x》中注解道:“太和,陰陽會合沖和之氣也?!币簿褪钦f,“太和”是一種“沖和”的“氣”。那么,“沖和”又是什么呢?《老子》說:“沖氣以為和?!痹瓉?,“沖和”指的是淡泊平和的一種狀態(tài)。了解了這一點,朱子的話就很明白了,所謂“太和”,其實就是陰陽二氣相配得宜、平和沖淡的一種存在狀態(tài)。因為有了這種含義,所以后來也用“太和”代指太平景象,如曹植在他的《七啟》中就說:“吾子為太和之民,不欲仕陶唐之世乎?”這里“太和”的含義已經(jīng)是對“和”的再度引申了。

從上文可以看到,我國的古人確實非常重視“和”的因素,將“和”視為一個美好的概念。但是,這不意味著我們的前輩都是“和事老”,他們還認識到了“和”與“同”之間的區(qū)別。西周時期的史官伯陽父認為,世間萬物都是由金、木、水、火、土等性質(zhì)不同的元素融合產(chǎn)生的,若將相同的元素放在一起,則不會有任何新事物的產(chǎn)生,這就是所謂“和實生物,同則不繼”(《國語·鄭語》)。后來,孔子將“和”與“同”用在區(qū)別君子與小人上,提出“君子和而不同,小人同而不和”(《論語·子路》)?!昂投煌?,其實就是我們今天常說的“求同存異”,也就是說我們并不要求千篇一律和完全一致,而是允許不同的觀點和思想存在,強調(diào)的是對“不同”進行融合和包容,從而達到和諧的狀態(tài)。儒家弟子進一步說道:“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。”(《禮記·樂記》)通過樂曲的合奏,能體現(xiàn)出人與人的相同點,有相同點,就會變得親密;通過禮儀的實施,能體現(xiàn)出人與人的差別,能了解到差異,就會產(chǎn)生敬意??梢?,儒家“樂”的教育,其核心是“求同”;而“禮”的教育,核心是“存異”。這種和而不同、求同存異的觀點,是我國和諧文化的核心。

和諧相處、求同存異的內(nèi)涵與價值

儒家學(xué)者區(qū)分“和”與“同”,其原因在于“同”有雷同、復(fù)制之嫌,而“和”是一種通過調(diào)和行為對舊有事物的突破與創(chuàng)造。具體到立身行事之道,“同”是無條件的擁護與附和,“和”則是一種對人、事、物的廣泛善意,蘊含著對人與人、人與自然和諧相處的期待,卻不強求彼此立場、做法、性質(zhì)完全一致。有了多樣性,事物才會有更好的發(fā)展,而不至于停滯不前。從這個角度來說,“和”最大的價值就是“生發(fā)”,也即《中庸》中說的“天地位焉,萬物育焉”,這也正是我們今天強調(diào)和諧相處、求同存異精神的主要目的。然而,“和”的內(nèi)涵和意義又遠不止此,如果對“和”的精神進行細化分析,我們可以從中發(fā)現(xiàn)以下幾方面的內(nèi)容:

首先,“和”的精神以“和諧”為根本。所謂“和諧”,最初指的是樂音的協(xié)調(diào),即所謂“音韻和諧”。我國古人非常重視音樂的教化意義,認為音律的和諧能夠起到安定人心、優(yōu)化人際關(guān)系的作用,故從周代開始就將音樂教育納入教育體系,也就是《周禮·地官·大司徒》中說的“以六樂防萬民之情,而教之和”。通過教育,音樂的“和諧”理念很快進入到社會生活中,于是“和諧”從指代音律協(xié)調(diào)這一單純含義,逐漸演化為泛指一切和睦協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。如東漢大儒鄭玄注《詩經(jīng)》,開篇第一首是我們非常熟悉的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”,鄭玄解釋它的含義,說:“后妃說樂君子之德,無不和諧?!边@里的“和諧”就已經(jīng)是“和睦協(xié)調(diào)”之意了。這種和諧的理念深入中華民族文化血脈之中,不僅鑄就了中華文明崇尚和睦、和平的傳統(tǒng),而且使我們對暴力和沖突有一種天然的反感??梢哉f,在中國的傳統(tǒng)文化中,“和”是一切正當(dāng)行為的核心,也是所有社會關(guān)系良好運行的根本。

其次,“和”的精神以“不同”為表征。中國人很重視“朋友”,根據(jù)古人的解釋,同師為朋,同志為友,《易傳·坤卦·彖辭》說:“西南得朋,乃與類行。”這是同道之朋,值得珍視。但相應(yīng)地,我們卻反對“朋黨”。在我國古代的語境中,“朋黨”帶有明顯的結(jié)黨營私意味,是一個地地道道的貶義詞。之所以“朋友”與“朋黨”有這么大的區(qū)別,是因為“朋友”是君子之交,有著共同的理念和志向,或許在一些問題上會有不同的見解,但大家能夠相互理解、求同存異、和諧相處;而“朋黨”則如歐陽修所說,是以私利為根本凝聚力的,“當(dāng)其同利之時,暫相黨引以為朋者,偽也。及其見利而爭先,或利盡而交疏,則反相賊害,雖其兄弟親戚,不能相保”。也就是說,“朋黨”是為私利而聚在一起的,他們?yōu)榱搜矍袄婵梢圆槐媸欠?、互相庇護,看似和諧,但若涉及利益分配不均等問題,他們立刻反目成仇,完全不能調(diào)和和包容,所以說“朋黨”之“和”是“偽和”,為正人君子所不恥。真正的“和諧”是建立在“和而不同”“求同存異”基礎(chǔ)上的,強調(diào)的是理解、尊重和包容。

最后,“和”的精神以天人之和為最高境界?!疤烊撕弦弧笔侨寮业膫鹘y(tǒng)話題,儒者認為“人”與“天”具有相同的本性,能夠互相感應(yīng)、互相影響,因此,儒家學(xué)者倡導(dǎo)人與自然的合作與協(xié)同,提出“人”要與“天”保持一致,追求與“天道”的契合,這實際上就是要求人們順應(yīng)自然的規(guī)律行事,從而實現(xiàn)于與自然乃至天地萬物和諧相處的狀態(tài),這就是所謂的天人之和的內(nèi)涵。

還要指出的是,作為一種古老的文化傳統(tǒng),我國的和諧之道能夠長存,是有其歷史因素的。儒家學(xué)者強調(diào),只有不斷發(fā)生變化(即所謂“易”)、不斷適應(yīng)變化,才能實現(xiàn)穩(wěn)定的“和”(即所謂“不易”),這就是《易經(jīng)》所倡導(dǎo)的“變易”與“不易”的辯證關(guān)系。這種在動態(tài)發(fā)展中實現(xiàn)穩(wěn)定的智慧,也是先賢留給我們的珍貴財富

之一。

總之,和諧相處、求同存異的精神,是一種重視和睦、和平,卻又不茍同、不附和的精神,也是一種重視人與人、人與自然協(xié)調(diào)共處的精神。這種精神適用于從個人到群體,從國家到全世界的各個領(lǐng)域,是一種真正的“普世價值”。

和諧相處、求同存異的當(dāng)代應(yīng)用

我們生活在一個科技發(fā)達的時代,隨著新的通訊方式與交通工具的應(yīng)用,世界正在變得越來越小。1872年底,凡爾納發(fā)表了《八十天環(huán)游地球》,而對當(dāng)時的讀者來說,要在如此短的時間里進行一次環(huán)球旅行,簡直不可思議。到了20世紀末,民航航班已經(jīng)將環(huán)球飛行的最快紀錄刷新到了31小時27分46秒。然而,“地球村”的出現(xiàn),沒能消除國與國之間的戰(zhàn)火;科技的進步,也并沒能減少社會成員之間的沖突。面對這樣的現(xiàn)實,我們?nèi)匀恍枰獜摹昂汀钡木襁@一傳統(tǒng)文化中獲取養(yǎng)分。

首先,“和”的精神告訴我們,要與人為善,彌合人際關(guān)系的裂隙。我們在現(xiàn)實生活中總難免與人發(fā)生沖突,至于沖突的原因,往往是覺得對方不通情理、不講道理、不負責(zé)任……然而,如果從旁觀者的角度來看,沖突的發(fā)生往往是由于雙方的利益有了矛盾,又沒有進行恰當(dāng)?shù)臏贤ㄋ?。我國古代的儒家學(xué)者認為:如果一個人在為人處世中秉持“和”的精神,他將會盡量去了解他人的需要,理解他人的做法;同時,他也會用自己的行為去關(guān)懷人,用自己的道德去感染人。當(dāng)一個人以和諧相處為處世原則時,他的內(nèi)心是平和的,外在表現(xiàn)也會因此變得平和,而這種內(nèi)心的平和寧靜會在不知不覺中浸染到他身邊的人,使他的親友、鄰里、同事都跟著平和起來。著名的“六尺巷”故事,其實就是一個以“和”的精神感染人的生動事例。在競爭激烈、人際關(guān)系復(fù)雜的當(dāng)代社會,“和”的精神是極為必要的潤滑劑。

其次,“和”的精神告訴我們,可以通過合作來尋求發(fā)展進步。當(dāng)代社會既是一個強調(diào)個人能力的社會,更是一個重視團隊協(xié)作的社會。這兩者看似矛盾,實則相輔相成。沒有團隊的協(xié)作,再有能力的個人也很難取得成就;反過來說,一個團隊缺乏有能力的成員,也很難獲得長足發(fā)展。從歷史經(jīng)驗來看,個人的成功往往與一個好的團隊緊密相關(guān),即使是那些看似獨自做出重大成果的個人,背后也往往有家庭乃至社會的支持。時至今日,小到科學(xué)實驗,大到國家工程,沒有哪一項是能夠以個人之力獨立完成的,如果領(lǐng)會不到“和”的精神中合作、協(xié)同的因素,人類社會就很難取得大的發(fā)展。此外,有合作就會有意見的不同和觀點的分歧,這就要求團隊的每個成員懂得“和而不同”和“求同存異”的道理,協(xié)調(diào)統(tǒng)籌不同的聲音,實現(xiàn)團隊內(nèi)部的和諧,這是一件工作順利開展的前提。如果紛爭不斷,互不相讓,則團隊遲早要解散。

第三,“和”的精神告訴我們,要善待自然,不要把自己當(dāng)作自然的征服者,而要以平等交往的方式與自然對話。在過去的兩千年中,“改造天地”與“天人合一”兩種思想始終在我們的頭腦中盤旋。從改造自然、建設(shè)物質(zhì)文明的角度來說,“改造天地”的思想確有一定的合理性,如果我們的先人沒有這種戰(zhàn)天斗地的精神,恐怕現(xiàn)在還住在山洞里,用燧石取火。但是,我們也應(yīng)該清醒地認識到,這種改造不可一味蠻干,更不可率性而為,而是應(yīng)當(dāng)在了解大自然的規(guī)律的基礎(chǔ)上順勢而行,使人與自然的關(guān)系實現(xiàn)和諧統(tǒng)一,這樣才能使人類不致因破壞自然環(huán)境而遭到大自然的懲罰。

如今,“和”的概念和精神已越來越受到社會的關(guān)注,很多人開始重視“和”的意義與價值,并開始將“和”的思想貫徹在自己的生活、工作以及為人處世中。這對于我們建設(shè)社會主義和諧社會,是有積極意義的。

猜你喜歡
朋黨太和調(diào)和
上一期參考答案
淺談“太和壺”的藝術(shù)風(fēng)格
山東陶瓷(2021年5期)2022-01-17 02:36:00
五味調(diào)和醋當(dāng)先
天一閣舊藏《太和正音譜》考
天一閣文叢(2020年0期)2020-11-05 08:28:38
《王質(zhì)獨餞范文正公》閱讀
從“調(diào)結(jié)”到“調(diào)和”:打造“人和”調(diào)解品牌
調(diào)和映照的雙Lipschitz性質(zhì)
司馬光論朋黨
月讀(2018年10期)2018-10-24 06:18:00
鹽谷溫《太和正音譜》排印本研究
戲曲研究(2018年4期)2018-05-20 09:38:08
喜迎五十華誕 譜寫發(fā)展新篇 蓬勃發(fā)展中的十堰市太和醫(yī)院
福鼎市| 墨江| 响水县| 陆川县| 长葛市| 肥乡县| 原平市| 蓝田县| 漯河市| 措美县| 将乐县| 仲巴县| 澎湖县| 吉安市| 临澧县| 商南县| 香河县| 杭锦旗| 金秀| 盐源县| 托克逊县| 兴隆县| 马边| 璧山县| 孝昌县| 永定县| 襄垣县| 库车县| 晋宁县| 泰安市| 江华| 青川县| 抚远县| 府谷县| 繁昌县| 万全县| 铜鼓县| 阿瓦提县| 饶阳县| 共和县| 娱乐|