說起“和”，我們第一時間想到的就是和諧、和睦，以及“和為貴”“家和萬事興”這樣的諺語格言。確實，在我國的思想中，“和”就是一個滿載著喜慶、美好意義的詞匯。在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，我們對于“和”的概念更應(yīng)該深入探尋、把握，這樣才能使“和”的精神得到貫徹，把“和”的風(fēng)氣帶到社會的各個角落。

和諧相處、求同存異的思想源流

“和”是我國傳統(tǒng)文化中一個古老的概念。在據(jù)說創(chuàng)作于商代中期的《尚書·說命下》中，有“若作和羹﹐爾惟鹽梅”的句子，意思是：“如果把治國看成調(diào)和羹湯，那么你（指傅說）就是鹽和梅子這樣的調(diào)味劑。”無獨有偶，《呂氏春秋·本味篇》也提到了商朝的開國賢相伊尹以烹飪?yōu)楸扔?，向商湯講述治國之道的故事。伊尹認為肉羹要做得好吃，必須依靠各種味道的調(diào)和?！秴问洗呵铩冯m然是戰(zhàn)國末期的典籍，但其中的很多故事都是傳承有緒的。此前很多古籍都提到了“伊尹以割烹要湯”的故事，可見伊尹憑借廚藝獲得商湯的欣賞這一情節(jié)并非后人虛構(gòu)。

今天能看到的最早的“和”字，是在西周的金文中。當(dāng)時的“和”已經(jīng)是一個“口”字和一個“禾”字并列的樣子。這個字把一張嘴和一顆谷物放在一起，推究其意，大概是與“吃”有關(guān)，這或許可以作為“和”與烹飪密切相關(guān)的一個證據(jù)，也可以與前面提到的兩個故事互相印證。以我們能看到的史料來判斷，“和”最初的含義應(yīng)該就是“調(diào)和味道”。

由于“調(diào)和”一詞可以應(yīng)用于各個方面，“和”的含義很快就不限于烹飪意義上的了，而是進入了古人生活的方方面面。古人認為，食有五味（甘、酸、苦、辛、咸），樂有五音（宮、商、角、徵、羽），人有五常（仁、義、禮、智、信），物有五行（金、木、水、火、土），把這些元素恰當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?，就可以叫作“和”。從這個角度再作引申，就出現(xiàn)了“中和”“太和”等多種概念。

所謂“中和”，其實就是儒家“中庸之道”的另一種說法?！爸杏埂币辉~，最早見于《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！笨梢娍鬃訉Α爸杏埂钡脑u價是非常高的，但是孔子沒有詳細闡述它的含義。后來，據(jù)說是孔子之孫孔伋（字子思）所著的《中庸》給了“中庸”這個詞一個定義，并將其與“中和”牽系在一起，說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@里的“中和”，雖然表面上說的只是情感上的“和”，實際上卻是由小見大、旁兼萬物、一以貫之的，不然也就無所謂“天下之大本”“天下之達道”，更談不上“致中和”以使“天地位焉，萬物育焉”了。荀子說：“公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@里的“中和”，就專指治國安邦時“寬猛得中”的“和”了。在古人看來，治國與烹飪、奏樂以及其他事情是一樣的，都需要對各種元素進行調(diào)和，以達到“和”的境地，只不過治國者調(diào)和的元素是“寬容”和“嚴猛”而已。南宋著名思想家葉適解釋《中庸》說：“古之人，使中和為我用，則天地自位，萬物自育；而吾順之者也，堯舜禹、湯、文、武之君臣也，夫如是，則偽不起矣?！边@是對“中和”最好的解讀。

“和”的另一個概念是“太和”。所謂太和，最早見于《易傳·乾卦·彖辭》：“保合太和，乃利貞?！敝祆湓凇吨芤妆玖x》中注解道：“太和，陰陽會合沖和之氣也?！币簿褪钦f，“太和”是一種“沖和”的“氣”。那么，“沖和”又是什么呢？《老子》說：“沖氣以為和?！痹瓉?，“沖和”指的是淡泊平和的一種狀態(tài)。了解了這一點，朱子的話就很明白了，所謂“太和”，其實就是陰陽二氣相配得宜、平和沖淡的一種存在狀態(tài)。因為有了這種含義，所以后來也用“太和”代指太平景象，如曹植在他的《七啟》中就說：“吾子為太和之民，不欲仕陶唐之世乎？”這里“太和”的含義已經(jīng)是對“和”的再度引申了。

從上文可以看到，我國的古人確實非常重視“和”的因素，將“和”視為一個美好的概念。但是，這不意味著我們的前輩都是“和事老”，他們還認識到了“和”與“同”之間的區(qū)別。西周時期的史官伯陽父認為，世間萬物都是由金、木、水、火、土等性質(zhì)不同的元素融合產(chǎn)生的，若將相同的元素放在一起，則不會有任何新事物的產(chǎn)生，這就是所謂“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）。后來，孔子將“和”與“同”用在區(qū)別君子與小人上，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）?！昂投煌?，其實就是我們今天常說的“求同存異”，也就是說我們并不要求千篇一律和完全一致，而是允許不同的觀點和思想存在，強調(diào)的是對“不同”進行融合和包容，從而達到和諧的狀態(tài)。儒家弟子進一步說道：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”（《禮記·樂記》）通過樂曲的合奏，能體現(xiàn)出人與人的相同點，有相同點，就會變得親密；通過禮儀的實施，能體現(xiàn)出人與人的差別，能了解到差異，就會產(chǎn)生敬意?？梢?，儒家“樂”的教育，其核心是“求同”；而“禮”的教育，核心是“存異”。這種和而不同、求同存異的觀點，是我國和諧文化的核心。

和諧相處、求同存異的內(nèi)涵與價值

儒家學(xué)者區(qū)分“和”與“同”，其原因在于“同”有雷同、復(fù)制之嫌，而“和”是一種通過調(diào)和行為對舊有事物的突破與創(chuàng)造。具體到立身行事之道，“同”是無條件的擁護與附和，“和”則是一種對人、事、物的廣泛善意，蘊含著對人與人、人與自然和諧相處的期待，卻不強求彼此立場、做法、性質(zhì)完全一致。有了多樣性，事物才會有更好的發(fā)展，而不至于停滯不前。從這個角度來說，“和”最大的價值就是“生發(fā)”，也即《中庸》中說的“天地位焉，萬物育焉”，這也正是我們今天強調(diào)和諧相處、求同存異精神的主要目的。然而，“和”的內(nèi)涵和意義又遠不止此，如果對“和”的精神進行細化分析，我們可以從中發(fā)現(xiàn)以下幾方面的內(nèi)容：

首先，“和”的精神以“和諧”為根本。所謂“和諧”，最初指的是樂音的協(xié)調(diào)，即所謂“音韻和諧”。我國古人非常重視音樂的教化意義，認為音律的和諧能夠起到安定人心、優(yōu)化人際關(guān)系的作用，故從周代開始就將音樂教育納入教育體系，也就是《周禮·地官·大司徒》中說的“以六樂防萬民之情，而教之和”。通過教育，音樂的“和諧”理念很快進入到社會生活中，于是“和諧”從指代音律協(xié)調(diào)這一單純含義，逐漸演化為泛指一切和睦協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。如東漢大儒鄭玄注《詩經(jīng)》，開篇第一首是我們非常熟悉的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，鄭玄解釋它的含義，說：“后妃說樂君子之德，無不和諧?！边@里的“和諧”就已經(jīng)是“和睦協(xié)調(diào)”之意了。這種和諧的理念深入中華民族文化血脈之中，不僅鑄就了中華文明崇尚和睦、和平的傳統(tǒng)，而且使我們對暴力和沖突有一種天然的反感?？梢哉f，在中國的傳統(tǒng)文化中，“和”是一切正當(dāng)行為的核心，也是所有社會關(guān)系良好運行的根本。

其次，“和”的精神以“不同”為表征。中國人很重視“朋友”，根據(jù)古人的解釋，同師為朋，同志為友，《易傳·坤卦·彖辭》說：“西南得朋，乃與類行。”這是同道之朋，值得珍視。但相應(yīng)地，我們卻反對“朋黨”。在我國古代的語境中，“朋黨”帶有明顯的結(jié)黨營私意味，是一個地地道道的貶義詞。之所以“朋友”與“朋黨”有這么大的區(qū)別，是因為“朋友”是君子之交，有著共同的理念和志向，或許在一些問題上會有不同的見解，但大家能夠相互理解、求同存異、和諧相處；而“朋黨”則如歐陽修所說，是以私利為根本凝聚力的，“當(dāng)其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保”。也就是說，“朋黨”是為私利而聚在一起的，他們?yōu)榱搜矍袄婵梢圆槐媸欠?、互相庇護，看似和諧，但若涉及利益分配不均等問題，他們立刻反目成仇，完全不能調(diào)和和包容，所以說“朋黨”之“和”是“偽和”，為正人君子所不恥。真正的“和諧”是建立在“和而不同”“求同存異”基礎(chǔ)上的，強調(diào)的是理解、尊重和包容。

最后，“和”的精神以天人之和為最高境界?！疤烊撕弦弧笔侨寮业膫鹘y(tǒng)話題，儒者認為“人”與“天”具有相同的本性，能夠互相感應(yīng)、互相影響，因此，儒家學(xué)者倡導(dǎo)人與自然的合作與協(xié)同，提出“人”要與“天”保持一致，追求與“天道”的契合，這實際上就是要求人們順應(yīng)自然的規(guī)律行事，從而實現(xiàn)于與自然乃至天地萬物和諧相處的狀態(tài)，這就是所謂的天人之和的內(nèi)涵。

還要指出的是，作為一種古老的文化傳統(tǒng)，我國的和諧之道能夠長存，是有其歷史因素的。儒家學(xué)者強調(diào)，只有不斷發(fā)生變化（即所謂“易”）、不斷適應(yīng)變化，才能實現(xiàn)穩(wěn)定的“和”（即所謂“不易”），這就是《易經(jīng)》所倡導(dǎo)的“變易”與“不易”的辯證關(guān)系。這種在動態(tài)發(fā)展中實現(xiàn)穩(wěn)定的智慧，也是先賢留給我們的珍貴財富

之一。

總之，和諧相處、求同存異的精神，是一種重視和睦、和平，卻又不茍同、不附和的精神，也是一種重視人與人、人與自然協(xié)調(diào)共處的精神。這種精神適用于從個人到群體，從國家到全世界的各個領(lǐng)域，是一種真正的“普世價值”。

和諧相處、求同存異的當(dāng)代應(yīng)用

我們生活在一個科技發(fā)達的時代，隨著新的通訊方式與交通工具的應(yīng)用，世界正在變得越來越小。1872年底，凡爾納發(fā)表了《八十天環(huán)游地球》，而對當(dāng)時的讀者來說，要在如此短的時間里進行一次環(huán)球旅行，簡直不可思議。到了20世紀末，民航航班已經(jīng)將環(huán)球飛行的最快紀錄刷新到了31小時27分46秒。然而，“地球村”的出現(xiàn)，沒能消除國與國之間的戰(zhàn)火；科技的進步，也并沒能減少社會成員之間的沖突。面對這樣的現(xiàn)實，我們?nèi)匀恍枰獜摹昂汀钡木襁@一傳統(tǒng)文化中獲取養(yǎng)分。

首先，“和”的精神告訴我們，要與人為善，彌合人際關(guān)系的裂隙。我們在現(xiàn)實生活中總難免與人發(fā)生沖突，至于沖突的原因，往往是覺得對方不通情理、不講道理、不負責(zé)任……然而，如果從旁觀者的角度來看，沖突的發(fā)生往往是由于雙方的利益有了矛盾，又沒有進行恰當(dāng)?shù)臏贤ㄋ?。我國古代的儒家學(xué)者認為：如果一個人在為人處世中秉持“和”的精神，他將會盡量去了解他人的需要，理解他人的做法；同時，他也會用自己的行為去關(guān)懷人，用自己的道德去感染人。當(dāng)一個人以和諧相處為處世原則時，他的內(nèi)心是平和的，外在表現(xiàn)也會因此變得平和，而這種內(nèi)心的平和寧靜會在不知不覺中浸染到他身邊的人，使他的親友、鄰里、同事都跟著平和起來。著名的“六尺巷”故事，其實就是一個以“和”的精神感染人的生動事例。在競爭激烈、人際關(guān)系復(fù)雜的當(dāng)代社會，“和”的精神是極為必要的潤滑劑。

其次，“和”的精神告訴我們，可以通過合作來尋求發(fā)展進步。當(dāng)代社會既是一個強調(diào)個人能力的社會，更是一個重視團隊協(xié)作的社會。這兩者看似矛盾，實則相輔相成。沒有團隊的協(xié)作，再有能力的個人也很難取得成就；反過來說，一個團隊缺乏有能力的成員，也很難獲得長足發(fā)展。從歷史經(jīng)驗來看，個人的成功往往與一個好的團隊緊密相關(guān)，即使是那些看似獨自做出重大成果的個人，背后也往往有家庭乃至社會的支持。時至今日，小到科學(xué)實驗，大到國家工程，沒有哪一項是能夠以個人之力獨立完成的，如果領(lǐng)會不到“和”的精神中合作、協(xié)同的因素，人類社會就很難取得大的發(fā)展。此外，有合作就會有意見的不同和觀點的分歧，這就要求團隊的每個成員懂得“和而不同”和“求同存異”的道理，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌不同的聲音，實現(xiàn)團隊內(nèi)部的和諧，這是一件工作順利開展的前提。如果紛爭不斷，互不相讓，則團隊遲早要解散。

第三，“和”的精神告訴我們，要善待自然，不要把自己當(dāng)作自然的征服者，而要以平等交往的方式與自然對話。在過去的兩千年中，“改造天地”與“天人合一”兩種思想始終在我們的頭腦中盤旋。從改造自然、建設(shè)物質(zhì)文明的角度來說，“改造天地”的思想確有一定的合理性，如果我們的先人沒有這種戰(zhàn)天斗地的精神，恐怕現(xiàn)在還住在山洞里，用燧石取火。但是，我們也應(yīng)該清醒地認識到，這種改造不可一味蠻干，更不可率性而為，而是應(yīng)當(dāng)在了解大自然的規(guī)律的基礎(chǔ)上順勢而行，使人與自然的關(guān)系實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，這樣才能使人類不致因破壞自然環(huán)境而遭到大自然的懲罰。

如今，“和”的概念和精神已越來越受到社會的關(guān)注，很多人開始重視“和”的意義與價值，并開始將“和”的思想貫徹在自己的生活、工作以及為人處世中。這對于我們建設(shè)社會主義和諧社會，是有積極意義的。