史海默

摘 要 天人關(guān)系對于中國文化來講是一個重大的問題。董仲舒天人合一的思想主要是為了他的統(tǒng)一思想和德主刑輔的治國方針提出根本依據(jù)。董仲舒對儒學的改造一方面為君王提供了執(zhí)政的合法性，另一方面也一定程度的制約君權(quán)。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；天人合一；儒家思想

1 董仲舒的新儒家思想體系

以董仲舒為代表的新儒家思想體系。董仲舒《春秋繁露》是以儒家學說為基礎(chǔ)，運用陰陽五行的思想，建立了一個具有神學傾向的新儒學思想體系。通過改造陰陽學和道家學派的思想，并竭力把人與天有機的組合在一起，把陰陽五行與王道政治互相一致而又彼此影響的“天人感應”學說作為他的理論核心，從而完成了對先秦儒學的改造。徐復觀先生非常肯定地認為這種漢代思想的特性，是由董仲舒所塑造的 。董仲舒則通過春秋公羊?qū)W對《春秋》的解釋，將陰陽五行等學說揉入儒學之中，建立了天的哲學。

2 董仲舒對于天人的理解

古人所謂的天道，目的并不是指自然界的規(guī)律，而是為了探究人類社會中的社會道德與政治。仲舒尊崇本體性的“天”，就是為了讓人們信仰它，只要懂得“唯天為大” 就可以了。董仲舒精心構(gòu)建的“神學化的本體”——天，最終的目的也是落實到現(xiàn)實的人事世界，即“言天道而歸于人道”?！耙话阏f來，打天下需要打破天的保護傘，消除天的權(quán)威性，消除人們對天的恐懼，然而在建立政權(quán)后，就需要憑借天的權(quán)威來鞏固、穩(wěn)定社會秩序和思想，建立對天的敬畏?！薄暗乐笤鲇谔臁Ｌ觳蛔?，道亦不變?！?最終把儒家教化神圣化、權(quán)威化。

但是，天為何能與人取得聯(lián)系？二者如何聯(lián)系？董仲舒“以陰陽五行與王道政治互相一致而彼此影響即‘天人感應作為理論軸心”來實現(xiàn)天與人的統(tǒng)一與溝通。從而一方面論證了君主權(quán)力的合法性和大一統(tǒng)政治制度的合理性，另一方面也是要通過天的權(quán)威來制約君權(quán)。天人感應思想并不是董仲舒發(fā)明的。西周末年，伯陽父認為民之叛亂引起了自然界陰陽失序現(xiàn)象，即幽周二年的地震，并認為這次地震是周亡的征兆。儒家經(jīng)典著作《中庸》也說：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！边@些祥瑞災異對后來君主有著很深的影響，此后的君主大都會為自己的登基找到一些祥瑞之兆。另外，成書于戰(zhàn)國晚期的《呂氏春秋》按照“類故相召”的原則，把自然界的現(xiàn)象如風雨、四時、日月星云等的變化與人間政治的得失相聯(lián)系。雖然陸賈也說：“惡政生于惡氣，惡氣生于災異”但他并沒有對天人之間具體是以怎樣一種方式連接起來而進行論述。而董仲舒通過整合部分陰陽五行的思想，從“同類相感”的這一原則出發(fā)，對天人感應的思想做出系統(tǒng)性的論證。

3 董仲舒《春秋繁露》中的天人合一

3.1 同類相感

與古希臘思想家側(cè)重于邏輯、推理、演繹的抽象思維方式不同，中國古代思想家側(cè)重于歸納法。同一類型的事物之間是可以互相感應的。董仲舒對這一說法進行了詳細的闡釋，他說：“今平地注水，去燥就濕，均薪施火，去濕就燥。百物去其所與異，而從其所與同，故氣同則會，聲比則應，其驗皦然也?！边@句話的大致意思是在平地澆注水，水就會走向潮濕的地方，而把木材鋪均勻點上火，火就會往干燥的地方而走。萬物都會跟從自己相同的地方。所以氣相同就要會合，聲音相同就會有回應，這個效果是很明顯的。調(diào)試好琴瑟并處置好，彈奏宮調(diào)，其它別的宮調(diào)就應和，彈奏商調(diào)，別的商調(diào)就應和，五音相同便可以自己鳴奏，不是有神靈，它的規(guī)律就是如此。當然，他論證的焦點并不在于同類自然事物之間的相互感應，而是從同類相感的原則出發(fā)論證天道與人事之間的相互溝通和感應。

3.2 以類合之，天人一也

根據(jù)同類相感的原則，董仲舒認為天人之間之所以能夠相互感應，原因在于天人同類，即都是按照陰陽五行的結(jié)構(gòu)模式生成的。他又寫到：“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也，……可數(shù)者，數(shù)也。不可數(shù)者，副類。出自人副天數(shù)。皆當同而副天，一也?！?大致是說天地契合，正如陰陽的符合，身體的數(shù)目與上天一致。對其中可以計算數(shù)目的，符合數(shù)目。不可計算數(shù)目的，符合類別。這里，董仲舒通過類比的方式證明了人的形體與天的運行有著很多的相似之處，天有什么，人就有什么，人是天的摹本。董仲舒不僅認為人的身體是取決于天的，而且認為人性與德行等也都效仿于天。

3.3 君主：天人溝通的中介

天人感應的“人”在董仲舒的思想中很多時候是指特定的人，即君主。他認為君主是“天人感應”的執(zhí)行者，君主是負責與天進行溝通的。他說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當？是故王者唯天之施?！惫糯耐踝质侨龣M一豎，稱之為“王”。三橫，表示天、地、人，而連貫其中的一豎畫，表示貫穿天、地、人。用天、地、人之中的道理并能解釋的通，不是天子的話還能是誰呢？所以天子是上天任命的。

這是董仲舒對王即君主的特殊理解。王不僅是作為一個普通人的存在。同時他也把天、地、人三者貫穿起來，并且在溝通中獲得了至高無上的權(quán)威，為君主權(quán)力的合法性與人民對君主的服從做出了理論上的論證。董仲舒同先秦的儒家一樣，認為實人民幸福的關(guān)鍵在于君主。只不過先秦儒家側(cè)重于讓君主首先成為一個道德的楷模，然后在執(zhí)行仁政，就會使天下民心所向，“居其所而眾星拱之”。董仲舒也繼承了先秦儒家這些思想，只不過更強調(diào)了君權(quán)至上。

董仲舒通過陰陽五行架構(gòu)的天人合一的哲學大系統(tǒng)實現(xiàn)了天道與人道之間的有機統(tǒng)一。他關(guān)注天道的最終目的也是落實到現(xiàn)實的人道世界。他試圖建構(gòu)一個本體論的天為大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治制度的合理性、三綱五常的倫理思想、德主刑輔的治國方略提供形而上的依據(jù)?？梢钥闯鏊谌诤详庩?、道、法家思想的基礎(chǔ)上，力圖恢復先秦儒家“王道政治”的政治理想所做的努力。

參考文獻

[1]徐復觀.兩漢思想史（中）[M].上海：華東師范大學出版社，2001：182.

[2]董仲舒，周桂鈿譯.春秋繁露-奉本[M].北京：中華書局，2011（01）.

[3]張立文.儒教的宗教性問題，儒學評論（第3輯）[M].中國人民大學孔子研究院編. 石家莊：河北大學出版社.2007：19.

[4]《漢書.董仲舒?zhèn)鳌?

[5]《春秋繁露-同類相動》.

[6]《春秋繁露-人副天數(shù)》.

[7]《春秋繁露-王者通三》.

[8]《論語-為政第二》.