顏炳罡

中國近代以來，有兩種思潮對中國社會的影響非常大，一是馬克思主義的中國化，一是中國儒學的現(xiàn)代轉化。前者在革命時期，形成了毛澤東思想；到建設時期，經(jīng)過 30 年的改革開放，形成了中國特色社會主義。

我認為，在未來 21 世紀的中國，馬克思主義還會進一步地中國化，不斷地向前發(fā)展。后者亦然，也處在現(xiàn)代的轉化過程中。我期待中國儒學的現(xiàn)代轉化能夠與馬克思主義的中國化有機融合。

儒學第三期發(fā)展

中國儒學已經(jīng)經(jīng)歷了兩期之發(fā)展。第一期是由孔子經(jīng)孟子、荀子到董仲舒；第二期是宋明理學；現(xiàn)在儒學則轉為第三期之發(fā)展。

儒學第三期之發(fā)展關鍵在于儒學能否融攝西方的民主與科學，重建中國文化，開出儒學新形態(tài)。牟宗三把這一新形態(tài)概括為儒家式人文主義的徹底透出。這就是儒學第三期之發(fā)展，儒家式人文主義的徹底透出，即“三統(tǒng)并建”說。

道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟的人生宇宙之本源。韓愈有篇文章《原道》就是講道統(tǒng)的。那么，什么叫道統(tǒng)之肯定呢？就是肯定中國人的價值觀、是非觀，肯定中國人規(guī)定的“人之所以為人之處”?！叭酥詾槿酥帯敝傅木褪恰叭藗悺?，而“人倫”最后的根據(jù)就是“仁義禮智”，“仁義禮智”的濃縮就是“仁義”，“仁”代表仁愛之心、惻隱之心、同情之心，“義”代表社會的公平與正義。故儒家強調：門外之治和門內之治不同，處理門內之治是“恩掩義”，處理門外之治是“義斷恩”，公平正直要高于感情的存在，要斷情感，因此，處理社會問題，靠“仁義”的“義”；處理家庭問題就要靠感情，這就是“道統(tǒng)之肯定”。

學統(tǒng)之開出，中國文化有道統(tǒng)而無學統(tǒng)，此即轉出“知性主體”以融納希臘傳統(tǒng)，開出學術之獨立性：一句話就是讓中國走向科學，建立起中國的學術獨立性。政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由認識政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然。一句話，就是完成民主建國。這就是牟宗三先生全部的理論濃縮。簡單講，就是道統(tǒng)，加科學，加民主。當然三統(tǒng)不是并列的，道統(tǒng)是道德宗教，學統(tǒng)的核心是科學，政統(tǒng)就是民主政治。道統(tǒng)肯定，學統(tǒng)開出，政統(tǒng)繼續(xù)，是儒家人文主義的完成，也是中西文化的自然融和，亦是儒學第三期發(fā)展的骨架與綱維。

中國儒學現(xiàn)代轉化的啟示

儒學是順應中國文化的大流、主流而來，儒學的創(chuàng)始人孔子在歷史上不是諸子之一子，而是堯舜禹湯文武周公序列中的人物?？鬃印耙晕淖匀巍保八刮脑谄潯?，不只是開一個學派、創(chuàng)立一家學說，而是要繼承華夏文明，使其能夠繼往開來。所以，儒家文化歷史上是，現(xiàn)在是，將來還會是不斷走向開放、完善的思想學說。只要有中華民族在，甚至只要有華人在，儒家學說就不會消失，也不會消亡。百余年來，中國儒學不斷轉化的事實就說明了這一點。

（一）儒學在中國有著頑強、堅韌的生命力。

中國儒學植根數(shù)千年，擁有數(shù)萬萬信眾，有著超強的生命力。經(jīng)過“五四”打倒孔家店，“文革”時期的全民性批孔運動，儒學并沒有被風吹雨打去，驗證著儒學的堅韌和剛強。經(jīng)過梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、牟宗三、唐君毅、徐復觀等大儒的努力，儒家學說不僅沒有死亡，反而大師輩出，創(chuàng)造了一個又一個新的儒學思想系統(tǒng)，成就近代影響不是最大，卻是創(chuàng)造力最強的文化學派或者思想學派。

（二）中國儒學的現(xiàn)代轉化總是與中國社會的變革、當代世界的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。

中國儒學的影響力雖不可與馬克思主義相提并論，但其思想義理的邏輯創(chuàng)造力絕不遜色于馬克思主義的理論創(chuàng)造，所以，中國儒學的現(xiàn)代轉化總是與中國社會的變革、當代世界的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。

中國社會的變革對儒學而言，既是挑戰(zhàn)又是機遇。一方面，傳統(tǒng)社會的斷裂造成傳統(tǒng)思想喪失了制度的憑借；另一方面，任何社會的變革都迫使儒家學者必須做出回應，而對社會變革的回應又促進了儒學新生。另外，兩千年封建政體的解體，使儒學失去了政治力量的支撐，但卻又促進了與政治體制脫鉤的學院派儒學的形成。

（三）西方文化是中國儒學現(xiàn)代轉化的有力助因。

西方文化的到來對中國儒學而言，利大于弊。沒有西學的到來就沒有儒學的新生，也沒有新形態(tài)儒學。中國儒學的轉化就是以儒學為主體，融合西方文化，不斷完善自己的過程。那么，儒學的現(xiàn)代轉化如何走向深入呢？下一步儒學的現(xiàn)代轉化會是怎樣？

我們認識到，中國儒學的現(xiàn)代轉化并沒有完成，到牟宗三、馮友蘭也沒有完成，可能永遠也不會完成。它永遠處在不斷新生，不斷完善的過程之中。面對新的世界格局和中國作為世界大國的崛起，中國儒學的未來轉化，我認為有這么幾個方面應該考慮。

在全球化中，定位儒學的未來發(fā)展。百余年儒學的發(fā)展與轉化一直與民族命運、國家富強聯(lián)系在一起，關心的是民族生死存亡問題，是中國如何現(xiàn)代化的問題，未來的儒學發(fā)展應轉向與全球化發(fā)展相聯(lián)系。儒家的理論自孔子起就不是為中國人設計的，而是為全人類設計的，為一切可以稱為“人”的人而設計的。所以儒家“天下為公”“四海之內皆兄弟”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡冗@些觀念，可以為全球化時代的人類尋找到新的理論支撐。我覺得在全球倫理的實踐和理論設計當中，儒家是不會缺場，也不能缺場的。

關切當代社會的新發(fā)展，回應當代社會的新問題，實現(xiàn)儒學與當代社會的雙向互動，不斷為儒學的發(fā)展尋找新的動力，促進儒家理論與現(xiàn)代化的雙向受益。我認為還是要關切現(xiàn)實。

積極參與世界多元文化對話、互動，在與世界各種文化、文明的對話中成就自身的文化價值，發(fā)出中國的聲音，同時汲取異質文化的因素，促進儒學現(xiàn)代形態(tài)的完善。