陳靈

摘要：現(xiàn)實(shí)社會中，有一種叫做形式主義的東西，無時無刻不在干擾我們的工作和生活，可謂害人不淺。為了擯斥這種思想意識，我們從古代流傳的一些極端的例子說起，從不同角度表明了我們對只圖形式，不講實(shí)際的錯誤思想的看法。

關(guān)鍵詞：斷想 評論 形式主義

中圖分類號：I269.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）02-0274-01

在我國往古的各個朝代里，有許多野史雜談，蘊(yùn)藏著燦爛豐富的傳統(tǒng)文化，茶余飯后隨手翻翻，也會受益匪淺。近來偶然翻了翻明代張夷令寫的一本寓言故事集：《迂仙別記》，就有了不少感受。記得書里說了這樣一故事：有個叫迂仙的人，自己沒什么學(xué)問，又不愿刻苦用功。看書碰到不認(rèn)識的字，總是憑主觀想象去牽強(qiáng)附會。自己不會作文，卻還要去教學(xué)生。在批改學(xué)生的應(yīng)試習(xí)作時，就隨便定個甲乙丙丁等級，胡亂地打個分了事。他自以為得了寫詩作文的真諦，還常常以此炫耀，到處教導(dǎo)別人。曾對一個姓謝的學(xué)生說：“寫文章要靠趣味取勝，必須寫得有趣味才有趣味，如果寫得無趣味就沒有趣味了?！蹦莻€姓謝的學(xué)生也很懂得尊師重教，聽了說：“老師說得好在理??！”于是，就把這句話寫在自己的腰帶上，作為座右銘，終身誦讀。這真是“老師聰明學(xué)生也不愚蠢”呀！

這個故事讓我們聯(lián)想到了許多：

首先，就語義角度而言，迂公所說的話完全是一句廢話。用現(xiàn)代語言學(xué)的言語行為理論去衡量，它根本就不符合言語行為的合作原則（數(shù)量準(zhǔn)則），因為這一話語結(jié)構(gòu)中缺少必要的信息量。也就是說，他的話當(dāng)中沒有傳達(dá)出言語交際必須的“有效信息”。所以，像這樣的空話，誰聽了都會覺得好笑。也難怪作者諷之曰“師明弟子哲”了。當(dāng)然，這故事大抵乃作者刻意為之，所以難免有言過其實(shí)的夸張意味。然而，在現(xiàn)實(shí)社會的語言交際實(shí)踐中，諸如此類的現(xiàn)象，其實(shí)也是司空見慣的。比如：“記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的?！痹谀承┯忻奈乃囎髌分校T如此類的東西也俯拾皆是：“快使用雙節(jié)棍，一塊錢的菜，動作要快，什么菜？豆芽菜！”、“人生最大的遺憾是人死了錢還沒花完，最大的痛苦是錢花完了人還沒死！”

其次呢，作者編寫這個寓言故事的用意，卻并不在于日常說話，而在于諷刺那些寫詩作文只看重形式而不問思想內(nèi)容的人。自古以來，文人沒有不偏好文辭的。早在魏晉南北朝時期，由于文人的片面追求，就曾形成了“儷采百字之偶”（劉勰《文心雕龍·明詩》）的壞風(fēng)氣。永明體的代表作家沈約，就曾提出過“四聲八病”之說。只不過他在創(chuàng)作實(shí)踐中，連自己也難以達(dá)到他所提出的要求，唐人李延壽就曾批評他“往往與聲韻乖”。這種對于藝術(shù)形式和藝術(shù)技巧的片面追求，雖對后世詩歌藝術(shù)的發(fā)展提供了藝術(shù)借鑒，但由此而形成的萎靡文風(fēng)，也不可避免地對后代的詩文創(chuàng)作產(chǎn)生了不好的影響。不少的作品，純有軀殼，內(nèi)容空洞，言之無物。人們常說的《羅索先生》和《書卷三尺不見驢》，便是大家所熟知的長而空的典型事例。在此試再舉幾例：

據(jù)說四川有座二郎廟，里面有一座石碑，上面刻著《二郎廟記》，全文只有七十二個字：“好人莫如行善，行善莫如修二郎廟。二郎者，大郎之弟，三郎之兄，老郎之子也。廟前有二株樹。人皆以為樹在廟前，我獨(dú)以為廟在樹后。廟內(nèi)有鐘鼓二樓，鐘聲咚咚，鼓聲嗡嗡，因而為之記?！?/p>

文字雖不多，卻也是空話連篇，言之無物。至于詩歌，由于有聲律方面的特殊要求，就使得作者在寫作時往往顧此而失彼。較之散文，其內(nèi)容之空洞，則更有過之而無不及了。宋代有個叫王祈的官員，曾經(jīng)寫了兩句詩，最為得意：“葉垂千口劍，桿聳萬條槍”。讀給蘇東坡聽了，蘇東坡說：“好則好矣，只是十條竹竿共一片葉也?！睆男问缴峡矗@兩句詩無論對仗、平仄、押韻，都符合詩的要求，的確很不錯。但在內(nèi)容上卻是重復(fù)的，不精練的。明代的馮夢龍在《古今談概》中說：北宋雍熙年間，有個大詩人寫了一首《宿山房即事》詩：

“一個孤僧獨(dú)自歸，關(guān)門閉戶掩柴扉，半夜三更子時分，杜鵑謝豹子規(guī)啼。”

還有一首《詠老儒》詩：

“秀才學(xué)伯是生員，好睡貪鼾只愛眠，淺陋荒疏無學(xué)術(shù)，龍鐘衰朽駐高年?！?/p>

不用說，這樣語意重復(fù)的詩句，除了當(dāng)做文字游戲之外，是毫無意義的了。更有甚者，有的作者為了講究平仄對仗和押韻，竟有完全不顧內(nèi)容的。宋代范正敏在他的筆記《遁齋閑覽》里說了一個故事：

李廷彥向他的上司敬獻(xiàn)了一首《百韻詩》，其中有兩句說：“舍弟江南歿，家兄塞北亡?！彼纳纤韭犃?，很快就沉下臉來，顯出哀傷的樣子，說：“想不到你家里接連碰上這么多的兇禍！”李廷彥卻慌忙站起來解析：“實(shí)在沒有的事，只是為了對仗工整罷了。”你看，重形式，輕內(nèi)容，以辭害意，竟然達(dá)到了如此獨(dú)步，實(shí)在有點(diǎn)兒可惡了。

其三呢，張夷令的評語既然是“師明弟子哲”，可見所指并非一人，而是師徒相授，口口相傳的。這就是說，這種徒有形式，不究內(nèi)容的東西，是很容易形成風(fēng)氣的。這風(fēng)氣一旦口口相授，代代相傳，久而久之，已然司空見慣而且根深蒂固的了，難怪有時甚至還會被某些人看作一種時尚。所以，至今仍然流弊恒存。君不見現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)及其他媒體中不少的段子、有的職評的論文甚或各種形式的文藝作品，雖名之曰原創(chuàng)，其實(shí)只是愛慕風(fēng)雅，選詞拼句，玩弄文字游戲而已。

其四，這種只圖表面文章，不求實(shí)際效果的心態(tài)，早已浸染到社會生活的方方面面。記得有位臺灣作者叫柏楊的，就曾貶斥過國人的好講面子?？梢姡问街髁x由來已久，且根深蒂固。撇開政壇不說，但就教育而言，自從有人提倡教育產(chǎn)業(yè)化以來，就曾流行過人人上大學(xué)，個個拿文憑的火爆情景，一時間，大學(xué)文憑滿天飛。其實(shí)呢，到頭來，不少進(jìn)了高?；蛲ㄟ^高校名義以某種形式獲得大學(xué)本科以上學(xué)歷的人，只不過是掛羊頭，賣狗肉，徒有虛名而已。尤其是某些個別通過電大、函大、夜大、職大、網(wǎng)大之類，搖身一變而成為受過高等教育的人們，捫心自問，真正讀過幾本書呢？再如，新課改以來，不少的中小學(xué)校，追慕風(fēng)雅，愛慕虛榮，在課堂教學(xué)中，死搬硬套，照搬杜郎口中學(xué)等的教改新經(jīng)驗以改革課堂教學(xué)，也不針對自己學(xué)校、自己班級學(xué)生的實(shí)際情況，因人施教，因材施教，結(jié)果呢，教學(xué)課堂熱熱鬧鬧，教學(xué)效果卻畏畏縮縮。由此看來，我們不得不向迂仙連說幾聲“拜拜，拜拜”了。