鄧倩 王成

摘 要：自由個(gè)性是馬克思主義人學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，是用來(lái)表示人的個(gè)性發(fā)展的最高境界和人的發(fā)展的理想狀態(tài)的概念。馬克思自由個(gè)性理論既有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，又有豐富的實(shí)踐內(nèi)容，立基于此，高校德育工作應(yīng)致力于在價(jià)值觀念上將自由個(gè)性與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)整合，通過(guò)培養(yǎng)大學(xué)生自由個(gè)性的全面發(fā)展為當(dāng)代大學(xué)生提供正確的精神信仰和價(jià)值追求。從而為真正實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的宏偉目標(biāo)提出新的思考和啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；自由個(gè)性；大學(xué)生；全面發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）04-0027-03

自由個(gè)性理論是馬克思自由思想中的重要理論之一，占據(jù)著極其重要的地位，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思一生為之奮斗的目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人之所以為其個(gè)人，最重要的根據(jù)就是他的個(gè)性，這種個(gè)性的發(fā)展從根本上體現(xiàn)了人在社會(huì)中的主體地位，不同的個(gè)性需要采取不同的思想教育方式。高校思想政治教育工作內(nèi)容豐富，形式多樣，而大學(xué)生作為其中受教的主體，首先應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。因此，高校的思想政治教育應(yīng)該充分挖掘大學(xué)生的自由個(gè)性，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。只有深刻領(lǐng)會(huì)和全面把握自由個(gè)性和大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，才能真正在實(shí)際的教育工作中創(chuàng)新思路和提高成效。

一、自由個(gè)性的哲學(xué)內(nèi)涵

馬克思自由個(gè)性思想的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”[1]72我們可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：首先，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事實(shí)際生產(chǎn)的人，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出唯物史觀的前提是從事實(shí)踐生產(chǎn)的活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)條件以及具有生命的個(gè)人的存在，由此可見(jiàn)人不僅僅只是一個(gè)自然屬性的存在，同時(shí)也是從事具有能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)的主體。其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也是“社會(huì)的人”，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]56也就是說(shuō)，人是不能作為個(gè)人單獨(dú)存在，而是在從事實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不斷發(fā)生著人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系的統(tǒng)一。最后，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也是“普遍交往的人”。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)：“普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革；最后地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”[1]86而這種形態(tài)，也將是作為人的個(gè)性發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程。

馬克思從人的社會(huì)發(fā)展關(guān)系角度，把人類(lèi)歷史發(fā)展概括為三大形態(tài)，即人的依賴(lài)關(guān)系、物的依賴(lài)關(guān)系、人的自由個(gè)性。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》中指出，第一階段就是人的依賴(lài)關(guān)系階段。在這個(gè)階段中，個(gè)人直接依附于一定的社會(huì)關(guān)系，而無(wú)獨(dú)立性可言，人們之間的關(guān)系也相當(dāng)狹隘，僅限于一定社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部。在這種原始的社會(huì)關(guān)系下，“無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由和充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同個(gè)人和社會(huì)之間的原始關(guān)系相矛盾的?！盵1]485第二個(gè)歷史階段是物的依賴(lài)關(guān)系階段。在這個(gè)階段中，社會(huì)開(kāi)始形成了普遍的物質(zhì)交換關(guān)系的體系。此時(shí)，社會(huì)關(guān)系圍繞著物的關(guān)系形式與個(gè)人相對(duì)立，個(gè)人的發(fā)展仍然受到一定的社會(huì)關(guān)系束縛和壓制。然而，它“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[2]109從而為更高歷史階段的到來(lái)創(chuàng)造著條件。第三個(gè)歷史階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[2]104的階段。在這個(gè)階段中，社會(huì)關(guān)系是掌握于有支配權(quán)的個(gè)人手中，在那個(gè)社會(huì)體中，人們的個(gè)性將得到充分的發(fā)展，可以從事自己想做的事情，而勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是人們的需求。從這可以看出，第一個(gè)階段是處于前資本主義時(shí)期，人更多是依賴(lài)于一個(gè)社會(huì)關(guān)系體中，人們的生產(chǎn)力水平極為低下，與個(gè)性自由的發(fā)展相距甚遠(yuǎn)；第二個(gè)階段是資本主義時(shí)期，隨著生產(chǎn)力水平的大力發(fā)展，人們開(kāi)始有自己的目的，形成了對(duì)物的依賴(lài)的自由活動(dòng)，但是已展露出人對(duì)自由的追求；而到第三個(gè)階段即后資本主義時(shí)期，人的發(fā)展不再是對(duì)物的依賴(lài)，而是自由個(gè)性充分發(fā)展的過(guò)程，是人為追求自由而全面發(fā)展的時(shí)期。在馬克思自由思想研究中，人類(lèi)自由發(fā)展的程度，是一個(gè)具有歷史發(fā)展規(guī)律的復(fù)雜的延續(xù)性過(guò)程，同人類(lèi)過(guò)去的勞動(dòng)分工、實(shí)踐活動(dòng)能力以及交往能力緊密結(jié)合。

“自由個(gè)性”階段是人的個(gè)性得到充分發(fā)展的階段，人們具有充分的能動(dòng)性，正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所描述的：“在那樣的社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1]85也就是說(shuō)，在這種境界中，人們已經(jīng)完全控制了自己的生存條件，人的個(gè)性極其豐富，構(gòu)成人的自由個(gè)性的各種因素包括人的體能、智能、興趣等各方面都得到全面發(fā)展。從而成為恩格斯在描繪未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)曾說(shuō)：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”[3]760。

二、自由個(gè)性與大學(xué)生的全面發(fā)展

馬克思的自由個(gè)性理論，對(duì)于現(xiàn)代高校大學(xué)生思想政治教育有著重大的理論指導(dǎo)作用，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展教育的思想基礎(chǔ)和重要理論依據(jù)。

（一）自由個(gè)性理論是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

自由是人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧統(tǒng)一，人有其自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。在以前的高校思政教育過(guò)程中，更多的是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)屬性，而忽視了在學(xué)生全面發(fā)展過(guò)程中的自然屬性和精神屬性的影響力。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，越來(lái)越重視人自身的價(jià)值發(fā)展和人的需要的滿(mǎn)足。如今，當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)、心理認(rèn)同、價(jià)值培育等面臨著深層次的矛盾與沖突，這已成為當(dāng)今高校思想政治教育工作急需解決的現(xiàn)實(shí)課題。要想更好適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，就要不斷把握好這三者之間的平衡。自然屬性是其社會(huì)屬性和精神屬性發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，馬克思指出：“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面……留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的?！盵2]109社會(huì)屬性的發(fā)展是多姿多彩的，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同，又要求個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，這就是說(shuō)要使個(gè)體的自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，必須做到對(duì)個(gè)體的獨(dú)特性和差異性存在。而高效的思想政治教育工作不僅要求在理論課中實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，更重要的是要在實(shí)踐中做到學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮。在人的精神屬性發(fā)展過(guò)程中，注重強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)此，馬克思和恩格斯寫(xiě)道：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的?！盵4]330在高校的思政教育活動(dòng)中，充分引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有利于在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為他們自己的思想和外化為他們的實(shí)際行動(dòng)?？梢?jiàn)，社會(huì)屬性和精神屬性的發(fā)展是人的自然屬性的升華，體現(xiàn)出人是一切社會(huì)關(guān)系的總和即人的本質(zhì)所在。

因此，人的發(fā)展應(yīng)該是人的個(gè)性自由發(fā)展，追求和促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展是不同時(shí)期不同環(huán)境下永恒的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)和終極價(jià)值目標(biāo)。大學(xué)生的自由全面發(fā)展應(yīng)該包括人的本質(zhì)、人的素質(zhì)、人的需要的全面發(fā)展和提高，自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新教育，不僅要求教師做到四有好老師，更是對(duì)大學(xué)生內(nèi)化于心，外化于行的價(jià)值引領(lǐng)。

（二）現(xiàn)代高校思想政治工作豐富和發(fā)展了自由個(gè)性理論

現(xiàn)代高校思想政治教育是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自由而全面發(fā)展的重要途徑。正如恩格斯指出：“教育可使年輕人很快就能熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)。它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另外一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)代這種分工為每個(gè)人造成的片面性?！盵1]243全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》中，進(jìn)一步指出，要深入貫徹和落實(shí)習(xí)近平的系列重要講話(huà)精神，堅(jiān)持以人為本，以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，既要深入推進(jìn)高校思想政治理論課的教學(xué)改革內(nèi)容，又要提高教師隊(duì)伍的思想政治素質(zhì)和政治理論水平；全方位實(shí)施對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的部署，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷堅(jiān)定社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

可見(jiàn)，當(dāng)今的高校思想政治教育工作作為一種具有思想意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)的主陣地，深刻影響著學(xué)生各方面的全面發(fā)展。它不僅為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了重要的思想和文化條件，而且為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了一種賦予哲學(xué)思維的價(jià)值理念。在當(dāng)前的這樣一個(gè)大數(shù)據(jù)化時(shí)代下，高校的思想政治教育更應(yīng)該牢牢把握人的自由個(gè)性發(fā)展精神實(shí)質(zhì)，不斷挖掘新生代的個(gè)性創(chuàng)新潛能，從而推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件和基礎(chǔ)。

（三）自由個(gè)性的發(fā)展是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

馬克思強(qiáng)調(diào)：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”，人們的“物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”[5]532。這就是說(shuō)，自由個(gè)性的發(fā)展不僅體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值，更要體現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值。社會(huì)的發(fā)展首先表現(xiàn)發(fā)展著的個(gè)人，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)描述為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]294這就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的差異性，個(gè)人可以根據(jù)自己的興趣和才能自主的選擇自己發(fā)展的方向和形式，實(shí)現(xiàn)以個(gè)人為主體的自覺(jué)、自主、自由的發(fā)展，從而成為社會(huì)的主人。而那樣的“聯(lián)合體”，強(qiáng)調(diào)的是自由自主的個(gè)體人建立起來(lái)的高度和諧統(tǒng)一的社會(huì)，體現(xiàn)人的社會(huì)性，只有在這個(gè)聯(lián)合體中個(gè)人才能獲得自由全面的發(fā)展，馬克思曾指出：“人的本質(zhì)并不是當(dāng)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]56

當(dāng)前高校思想政治教育在實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自由而全面發(fā)展這個(gè)宏偉目標(biāo)的過(guò)程中，既要培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值取向，又要培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)價(jià)值取向。黨的十八大報(bào)告中，明確指出在扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中，要深入開(kāi)展培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍教育和學(xué)習(xí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校思想政治教育全過(guò)程。高校作為馬克思主義理論研究的重要陣地，在實(shí)施思想政治教育工作中，需要扎實(shí)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念，壯大主流思想輿論，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新。

三、以馬克思自由個(gè)性理論為指導(dǎo)，創(chuàng)新高校思想政治教育工作

在當(dāng)前的高校思想政治教育中，不僅要注重理論創(chuàng)新，還需要通過(guò)多方面的實(shí)踐工作加以落實(shí)和推進(jìn)。

高校思想政治教育中應(yīng)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平在2014年五四青年節(jié)到北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，高校是引導(dǎo)青年學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主戰(zhàn)場(chǎng)和根據(jù)地，如何引導(dǎo)大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念，需要我們認(rèn)真面對(duì)不斷發(fā)展變化的社會(huì)環(huán)境，從學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐中尋找問(wèn)題并解決問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)大學(xué)生自由全面發(fā)展的理想人格的塑造，它的核心思想是以人為本，主要關(guān)心人的精神世界、理想和信念、個(gè)性發(fā)展。因此，高校的思想政治教育工作就要充分體現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的尊重，了解學(xué)生的需求和生存狀態(tài)。以具有時(shí)代性的前沿理論熱點(diǎn)為依托，開(kāi)展豐富多彩的大學(xué)生校園文化活動(dòng)，真正充分發(fā)揮大學(xué)生的個(gè)性，只有將個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性應(yīng)用于實(shí)際活動(dòng)中，才能使大學(xué)生們從內(nèi)心信服，才能在具體實(shí)踐中找到自我需求的滿(mǎn)足感。

尊重大學(xué)生的主體地位，塑造大學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性。馬克思主義人學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，人的自由個(gè)性，從本質(zhì)上體現(xiàn)了人在社會(huì)中的主體地位，側(cè)重強(qiáng)調(diào)人是具有主觀能動(dòng)性的，而非消極地被動(dòng)地接受外在教育的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，在思政教育工作過(guò)程中，塑造大學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性，應(yīng)包括培育和發(fā)展人的獨(dú)立自主性、自覺(jué)能動(dòng)性和獨(dú)特創(chuàng)造性三個(gè)方面的內(nèi)容。思想政治教育工作是一種交往活動(dòng)，教師和學(xué)生是在交往過(guò)程中互為主體性，不僅是主體間的一種文化交往，更是一種精神的交往，雙方在教育實(shí)際過(guò)程中都具有各自的個(gè)性和獨(dú)立性地位。采取對(duì)大學(xué)生的個(gè)性教育方式，促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性充分自由發(fā)展是思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，這就要求我們?cè)诰唧w的實(shí)踐過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育、自我管理、自我服務(wù)和自我反思；應(yīng)該尊重個(gè)體的差異性，提供一個(gè)可以給學(xué)生更多展示和表現(xiàn)的空間和環(huán)境；引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)新理念，充分挖掘個(gè)性去挖掘自己的潛能，運(yùn)用自己獨(dú)特的個(gè)性?xún)?yōu)勢(shì)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

貼近大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，優(yōu)化高校育人環(huán)境。當(dāng)前，高校思想政治教育工作已取得很大進(jìn)步和完善，但在內(nèi)容和形式上以抽象思維進(jìn)行教學(xué)的方式依然存在，這種脫離學(xué)生實(shí)際的方式方法，不利于對(duì)學(xué)生個(gè)體的利益和層次性需求的深入了解，不利于充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和潛能，這樣只會(huì)使得教育變得陳舊，不符合大學(xué)生的思想價(jià)值發(fā)展需求。我們知道，馬克思自由思想不僅是關(guān)于人類(lèi)思想解放和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，而且是包含著豐富的關(guān)于人的自由全面發(fā)展的哲學(xué)，其自由個(gè)性更是馬克思人學(xué)思想中所追求的理想的社會(huì)狀態(tài)。這就要求高校充分發(fā)揮環(huán)境育人功能，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體等現(xiàn)代宣傳輿論工具的作用；鼓勵(lì)大學(xué)生正確使用易班網(wǎng)站，開(kāi)展系列豐富多彩、形式多樣化的馬克思主義中國(guó)化的理想觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生政治參與熱情；營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入貫徹和落實(shí)習(xí)近平系列講話(huà)精神，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，發(fā)揮環(huán)境的導(dǎo)向和強(qiáng)化功能。

培育大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)意識(shí)。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育一直都是高校思想政治教育的重要內(nèi)容之一，縱觀當(dāng)今大學(xué)生的就業(yè)趨勢(shì)，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意義和途徑，進(jìn)行大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育，能更好地激發(fā)學(xué)生的自我潛能來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)，人不同于一般動(dòng)物或其他類(lèi)的存在意義是人具有對(duì)自然性的超越，這種超越性是人成為人的本質(zhì)意義，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！盵1]47這就要求在高校思想政治教育中要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己作為人本身，具有超越屬性，從而肯定自我的存在價(jià)值和意義，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)潛能，找到自己的人生方向和目標(biāo)，更重要的是讓大學(xué)生們學(xué)會(huì)如何在當(dāng)今這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)+及大數(shù)據(jù)時(shí)代里，適應(yīng)新的環(huán)境并具備不斷學(xué)習(xí)、反思、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。

總之，馬克思的自由個(gè)性理論是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求，是當(dāng)今高校開(kāi)展思想政治教育工作的哲學(xué)基礎(chǔ)，在以習(xí)近平總書(shū)記為領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中，充分理解并尊重學(xué)生的個(gè)人需求和主體地位，積極倡導(dǎo)青年大學(xué)生弘揚(yáng)創(chuàng)新精神和自由個(gè)性，以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為行動(dòng)指南，深入學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)習(xí)近平系列重要講話(huà)精神，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生在努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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