高娃

摘要：認(rèn)識(shí)自我，尋找自我，作為“人的存在”的真實(shí)性，才能體驗(yàn)作為人的價(jià)值與人的尊嚴(yán)。歌劇院魅影有一張畸形的臉，像“咒語”一樣注定他一生的悲劇命運(yùn)，他成為棄兒，被人類的情感和社會(huì)所遺棄，但這位藝術(shù)天才從來沒有放棄自己，即使他過著幽靈般的生活，成為眾人眼中可憎的“惡魔”，但追求自由與尊嚴(yán)，渴望愛情，探求人生的價(jià)值所在，努力實(shí)現(xiàn)自我超越的精神內(nèi)核不曾改變。

關(guān)鍵詞：歌劇院魅影；尋找自我；生命意志；基督救贖

故事發(fā)生于19世紀(jì)末，宏偉壯麗的巴黎歌劇院里住著一個(gè)“魅影”，人們都不曾親眼見過這位“魅影先生”，但是，他又仿佛是無處不在，他時(shí)而隱居于歌劇院的地下密室，時(shí)而像幽靈一樣出現(xiàn)在劇院的某個(gè)角落，神秘與恐懼始終籠罩著這個(gè)演繹虛幻的場所。“魅影”沒有名字沒有面孔，生活在暗無天日的地下，不遵從任何法律法則。世人不知道他是人是鬼，從未從人的角度去審視、對(duì)待。對(duì)于“魅影”而言，因?yàn)橐粡埢蔚哪樧孕”弧皭邸迸c“人性”所遺棄，后又為社會(huì)所不容，什么是“人”的概念、“人”的價(jià)值，用他卓越的天分和至純的愛情窮其一生都在探求、實(shí)踐著。人的尊嚴(yán)的權(quán)利決定人的價(jià)值的權(quán)利。這個(gè)游離于時(shí)代主流宗教及道德倫理之外毫無尊嚴(yán)可言的“幽靈”，不斷與命運(yùn)抗?fàn)?，為所欲為，只為品嘗“為人”的存在性和真實(shí)感，實(shí)現(xiàn)“為人”的價(jià)值。然而，盲目未知的命運(yùn)從來不是坦途，從不真實(shí)到真實(shí)，從無到有的過程注定是條充滿激昂的悲劇之路。

一、由“鬼”到人的歷程

2500年前的悲劇《俄狄浦斯王》掀起了一個(gè)哲學(xué)話題：人真正地認(rèn)識(shí)自己?！镑扔啊蹦菑埍辉{咒的臉同樣是悲劇命運(yùn)的“預(yù)言”，盡管他的經(jīng)歷遠(yuǎn)不如俄狄浦斯復(fù)雜。他幸運(yùn)地存活下來，不幸地接受比常人更多的身心苦難，怎樣認(rèn)識(shí)自己，如何面對(duì)異化的人生，“悲劇性”在這個(gè)天才的畸形人身上又會(huì)是被怎么演繹？魅影不受法律、宗教、道德約束，他擁有自己的存活法則和精神律令，“幽靈”般超人的神化感可以給他帶來安全感和成就感的同時(shí)，魅影渴望建構(gòu)起真正的自我，得到社會(huì)的認(rèn)可，并試圖向“人”邁進(jìn)。

超凡的藝術(shù)才華之美與畸形的臉扭曲的心之丑不可調(diào)和地集中于“魅影”之身，注定他會(huì)成為上帝“不安的羔羊”，同時(shí)也掀起一股令人扼腕嘆息的悲劇情緒。作為藝術(shù)之都的巴黎似乎對(duì)相貌丑陋的人有種偏待，從《巴黎圣母院》里丑陋的敲鐘人卡西莫多到這個(gè)畸形的魅影，雖同是孤兒，卡西莫多卻生長在教堂，在善的熏陶下成長。雖然說副主教是道貌岸然的偽君子，但平日他注重教化，卡西莫多也為之感染，知道什么是善，如何去愛，但魅影卻從不知曉；他們雖都是外貌丑陋，但兩者之間卻有迥異的命運(yùn)，卡西莫多是個(gè)極其平常的小人物，但畢竟受到社會(huì)的認(rèn)可，生活于社會(huì)之中，這個(gè)丑陋的弱者長期被人操縱利用而無法掙脫，魅影不是這樣，他擁有過人的智慧和天分，寧可游離在社會(huì)之外也不愿受人操控?cái)[布，這位命運(yùn)的棄兒努力地與種種不幸抗?fàn)帲纯挂磺斜梢?、戲謔他的人，他為了教訓(xùn)一下不聽話的歌劇院的頭頭兒們，顯示自己的威力，將舞臺(tái)上傲慢的卡洛塔的嗓音變成了蛤蟆叫，制造詭異；他使劇院的大吊燈砸在舞臺(tái)上的愛人面前，表達(dá)對(duì)背叛的憤怒；他用旁遮普套索絞死的雜工的尸體并從舞臺(tái)天幕上吊下來，恐嚇?biāo)?，?shí)現(xiàn)對(duì)周圍世界的占有欲和支配欲。

魅影充滿激情，無節(jié)制地吸取藝術(shù)的精華，釋放個(gè)體能量，慢慢將自己神秘化、幽靈化、超人化。激進(jìn)的魅影正是通過這些行動(dòng)使人們不能忽視他的存在以及價(jià)值，這已不簡單只是魅影生存的方式，實(shí)質(zhì)上更是不被社會(huì)所容的他要獲得“人”之尊嚴(yán)愿望的強(qiáng)烈表達(dá)。魅影的掙扎與奮斗讓我們仿佛看到了尼采“強(qiáng)力意志論”的影子：強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢，而是擴(kuò)充自我，追求強(qiáng)力，占有和奴役他人的意志。它是一種本能的，自發(fā)的力量。它決定生命的本質(zhì)及人生的意義。 強(qiáng)力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭斗。[1]尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實(shí)的人生。人生雖然短暫，只要具有強(qiáng)有力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。魅影從不向命運(yùn)低頭，勇敢地追求自身的價(jià)值，從行動(dòng)中體會(huì)自己的存在感，這或許算是“魅影”為成為人邁出的第一步。

二、由“欲愛”到“摯愛”

愛往往是一種激情，具有一種全面控制愛主體身心的作用?！栋屠枋ツ冈骸分携偪駩凵习z美拉達(dá)的副主教克洛德就陷入了一種肉靈撕裂的極端痛苦中，他甚至對(duì)艾絲美拉達(dá)說：能夠吻一下她的一雙小腳，就算搭上小命也值；即使頭破血流也覺得其樂無窮。在《歌劇魅影》中，魅影單調(diào)的精神世界中只有克里斯汀，他將身心都聚集在自我的愛的體驗(yàn)中和所愛的人身上，對(duì)于克里斯汀的情感進(jìn)行占有曾經(jīng)令他的“幽靈”生活富有價(jià)值，這種愛類似于古希臘人所謂的欲愛，當(dāng)然，魅影之愛要比上述的欲愛復(fù)雜得多。魅影“人”的意識(shí)的覺醒和追求“意志”的抗?fàn)幘駥?duì)其愛情觀具有決定性作用，他享受克里斯汀的崇拜與迷戀，享受這種可以隨性支配的“占有”，以顯示力量的強(qiáng)大。直到克里斯汀愛上了勞爾，被勞爾所吸引，而不再屬于他，他嫉妒、憤怒，直至最后十分，失去理智的魅影要進(jìn)行復(fù)仇的反抗沖動(dòng)，要當(dāng)著克里斯汀的面殺掉她的愛人，究竟是什么使魅影放棄那個(gè)罪惡的念頭？

這部《歌劇魅影》中具有很濃烈的基督情懷，為什么魅影最終會(huì)選擇成全克里斯汀和勞爾，就是源于這種基督情懷。魅影看到勞爾與克里斯汀的互相犧牲，意識(shí)到自己對(duì)克里斯汀的愛也是非常真摯的，愛比死亡更強(qiáng)大。真正的愛在于愛之本身，而不再是對(duì)愛的對(duì)象的索取和占有。這種愛便是基督教的“摯愛”。舍勒說：基督教的愛絕不是從本原自利的欲望引導(dǎo)出的單純的生命獲取，它是生命體本身的一部分，先于一切特殊目標(biāo)和目的，是一種強(qiáng)烈的自由的犧牲精神。它是一種自由奉獻(xiàn)自身生命財(cái)富、生命力之美好的自然充溢的犧牲。它是一種“無懼心態(tài)”，源于內(nèi)在的踏實(shí)和自身的生命充實(shí)，在任何時(shí)候都不會(huì)為外力所摧毀。[2]這種愛不再是一種追求行為，不再有“生命之畏”?！皳磹邸北旧砭褪浅錆M價(jià)值的。那么魅影、克里斯汀和勞爾在生命最危機(jī)時(shí)刻都已轉(zhuǎn)化為不求回報(bào)的施愛者，在這一過程中體現(xiàn)人的最高價(jià)值。在這一意義上講，魅影是與勞爾成為一樣的人而真正不再是黑暗深處的幽靈。永失摯愛的劇痛，實(shí)際上是魅影成人，彰顯人性的蛻變之痛。他留下了面具，從此再不用活在另一個(gè)世界了。endprint

三、生命意志與基督救贖的斗爭

人類在面臨悲劇命運(yùn)時(shí)，最終是心靈的飽受折磨，智慧的畸形人到底通過什么方式來拯救自我？

生命意志與基督救贖擁有相似性，都是基于對(duì)生存悲劇性的理解基礎(chǔ)之上建立的。生命意志體現(xiàn)尼采的審美主義，具有創(chuàng)造、奮斗、熱愛的人生的精神，即是對(duì)人生痛苦和悲劇性的反抗。尼采曾說：“縱使有恐懼和憐憫，我們?nèi)允切疫\(yùn)的生存者。”[4]在尼采的思想里，沒有救世的上帝，真正的救主是人自己。這種“向上生長”[5]生命意志在未受過洗禮的魅影身上體現(xiàn)得非常充分，這種思想幫助魅影很好地回避那張畸形的臉，擺脫屈辱的生活，排除異己，獨(dú)自堅(jiān)毅地生存下來，發(fā)揮他過人的藝術(shù)才華，好似具有超自然能力的神秘感令人生畏，展示他作為人的價(jià)值一面。但是在作品中，這種生命意志與扭曲心態(tài)結(jié)合，使他離人群離社會(huì)越來越遠(yuǎn)，包括他的愛情。厄運(yùn)與悲劇的情緒始終包裹著他，他在其中像困獸一樣痛苦掙扎并飽受孤獨(dú)，對(duì)此世進(jìn)行反抗的生命意志由于沒有先驗(yàn)之根，漸漸地便沒有了反抗的依據(jù)和動(dòng)力，自然也無法完成超越，只能是在反抗基礎(chǔ)上的原地踏步。所以，當(dāng)魅影失去摯愛的克里斯汀時(shí)，他的精神世界空虛得只剩下報(bào)復(fù)，繼續(xù)以更加幽靈化的方式以牙還牙?？死锼雇。ㄏＥD語原意：基督徒）對(duì)他說：上帝終會(huì)拯救你的靈魂，你其實(shí)并不孤單，并深深地獻(xiàn)上一吻，他改了主意，雖然目送心愛之人遠(yuǎn)走并可能此生永不得見，是件非常痛苦的事情，但他覺得那也是解放自己的途徑，顯然這是對(duì)耶穌基督的歌功頌德。在布伯看來，超越指向既不在人之外的宇宙中，有不在于主體內(nèi)，人是在“我”與“你”的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)超越。[6]十字架的真就是“我”與“你”的相遇，人唯有從十字架才能領(lǐng)有通向神性世界的鑰匙，也才能真正實(shí)現(xiàn)超越。

救贖是對(duì)思想的開拓還是麻痹？看來，在作品中，生命意志使魅影存活下來，但基督的救贖實(shí)現(xiàn)了魅影到人的自我超越。深受基督教精神浸潤的作家無疑都有著強(qiáng)度的宗教體驗(yàn)和意志審美體驗(yàn)，這兩者無疑是有本質(zhì)差別的，但是用二者的相似點(diǎn)開始對(duì)比，在命運(yùn)與價(jià)值觀跌宕起伏的較量中，參悟一些對(duì)人生多重解讀的可能性。

四、結(jié)語

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說：人的最原始的感情就是自我生存的感情，最原始的關(guān)懷就是對(duì)自我保存的關(guān)懷。[7]極丑的魅影是不幸的幸運(yùn)兒，在悲劇性的命運(yùn)中，在痛苦掙扎里總在積極地尋找合適的生存鍥點(diǎn)來發(fā)揮自己，用才智、激情及堅(jiān)強(qiáng)意志與命運(yùn)抗?fàn)帲仁菍ふ曳绞阶屔眢w獲得自由，繼而尋求心靈的解脫，最終甩開面具，脫下紅袍，離開了巴黎歌劇院的地下密室，然而，悲劇總是不會(huì)戛然而止的，失去愛情的魅影生命里再一次出現(xiàn)了嚴(yán)重的欠缺，上帝的救贖彌補(bǔ)愛與生命之信仰，其它的我們一無所知。

【參考文獻(xiàn)】

[1]http：//baike.baidu.com/view/89246.html

[2]莫運(yùn)平.基督教文化與西方文學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2007：88.

[3]劉明厚.西方悲劇導(dǎo)論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2011：28.

[4]http：//www.kanhaha.com/v/yingshi/110374.html.endprint