黃鑠涵

摘要：人們生活質(zhì)量的提升，開始擁有高層次精神需求，一個典型標志為追求美，美的設(shè)計打破了使用功能的局限性；通過設(shè)計美學的融合，可以促使設(shè)計師審美修養(yǎng)與設(shè)計水平得到提升，對于現(xiàn)代設(shè)計運動的發(fā)展，也起到了巨大的促進作用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計；設(shè)計美學；融合

設(shè)計美學、現(xiàn)代設(shè)計不屬于同一個學科，但是卻互相聯(lián)系，從屬于人文科學領(lǐng)域。設(shè)計美學學科主要是對設(shè)計的本質(zhì)、形式美感、設(shè)計形態(tài)等深入研究；從這個角度上來講，設(shè)計美學的融合，可以有效提升現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)水準。通過研究審美規(guī)律與現(xiàn)代設(shè)計本質(zhì)，可以促使設(shè)計的美感得到提高，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品具有相應(yīng)的使用性能之外，還擁有較強的美觀性。

一、設(shè)計美學與現(xiàn)代設(shè)計之間的相互促進關(guān)系

美學概念最早是在1735年由德國人提出的，經(jīng)過不斷發(fā)展，美學學科逐漸成熟和完善，對美的追求代表人開始追求高層次精神生活。美的設(shè)計，打破了使用功能的限制；通過設(shè)計美學的運用，可以促使設(shè)計師的審美素養(yǎng)及設(shè)計水平得到提升，促進了現(xiàn)代設(shè)計運動的發(fā)展。過去的設(shè)計是傳統(tǒng)手工業(yè)技藝，且存在著較強的模仿性，不屬于真正設(shè)計。人們只有更加深刻的審美認識設(shè)計，設(shè)計價值方可以得到體現(xiàn)。對于專業(yè)設(shè)計師、美學家以及藝術(shù)理論家等，都需要充分重視現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)美學。

設(shè)計與美學之間有著十分密切的關(guān)系，設(shè)計藝術(shù)在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生，充分發(fā)揮了設(shè)計文化的引導作用；設(shè)計藝術(shù)承載著文化，且外在表現(xiàn)了文化。設(shè)計與美學之間互相影響和促進。設(shè)計的基礎(chǔ)內(nèi)容為人文科學，而設(shè)計美學作為重要的一個部分，引導著設(shè)計的開展。雖然現(xiàn)階段在全世界范圍內(nèi)都開始廣泛運用具有較高科學技術(shù)的設(shè)計工具，但是未來也不可能會替代人類的想象和創(chuàng)意。而設(shè)計美學這門學科則可以有效幫助人類深刻認識，通過一系列合理的聯(lián)想與想象，萌發(fā)創(chuàng)意。

二、設(shè)計美學從理論角度支持了各專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計

眾所周知，設(shè)計這門學科具有較強的綜合性，將諸多方面給涵蓋了過來，如社會、文化、經(jīng)濟等等；不可能會憑空出現(xiàn)設(shè)計，上述因素會影響到設(shè)計，而結(jié)合相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，設(shè)計方可以得到發(fā)展。以密斯建筑設(shè)計為例，其個人特征和特點較為濃厚，主要就在于其形成的審美理論體系比較完善，在他所有的設(shè)計中，都將少既是多的原則融入進來，設(shè)計出來了具有較強美感的形態(tài)與面貌。對設(shè)計史中各種流派和運動進行研究可以發(fā)現(xiàn)，每一種風格的背后都有一定的理論依據(jù)，包括新藝術(shù)運動、新建筑運動等等，前者主要是倡導回歸自然，后者則是提出構(gòu)造的作品，在功能要求得到滿足的基礎(chǔ)上，只有符合理性法則和合理結(jié)構(gòu)，方可以產(chǎn)生美。

三、設(shè)計美學促進了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展

從概念角度上來講，設(shè)計美學主要是對設(shè)計的本質(zhì)和審美規(guī)律進行研究，通過對審美發(fā)展規(guī)律充分掌握，可以科學判斷未來設(shè)計的走向。以上海雙年展為例，將超設(shè)計作為展覽的主題，又將其劃分為了設(shè)計與想象、日常生活、未來構(gòu)建歷史等三個組成部分，相關(guān)策劃人詳細解釋了第三個部分，未來具有無限可能，同時，這些可能又發(fā)揮著鏡子的功能，既對今天的現(xiàn)實進行反照，又可以對未來的歷史進行建構(gòu)。這個部分從未來視角進行了回溯和反思，有效結(jié)合了現(xiàn)代藝術(shù)實驗觀念和社會歷史的烏托邦想象，對歷史與未來觀念的演變和建構(gòu)過程深入探討。通過對歷史發(fā)展規(guī)律合理把握，能夠?qū)ξ磥碛^念演變過程科學判斷，那么借助于審美規(guī)律，也可以對未來設(shè)計演變過程有效研究。因此，未來的設(shè)計發(fā)展中，將會受到設(shè)計美學審美規(guī)律和審美心理的引導性作用。同時，在其他專業(yè)的影響下，設(shè)計美學也在不斷的解構(gòu)與重構(gòu)自身內(nèi)部，且影響到了現(xiàn)代設(shè)計的形式、內(nèi)容、色彩、材質(zhì)等。設(shè)計從生活中提煉而出，同時要充分依據(jù)社會技術(shù)等大形勢。對于設(shè)計師來講，需要充分思考生活美學、技術(shù)美學和社會美學；在時代發(fā)展過程中，設(shè)計也需要不斷創(chuàng)新，以上海雙年展的超設(shè)計為例，就是時代的產(chǎn)物，同時也推動了時代的進步，超設(shè)計將當下人們的美學追求給有機反映了出來。設(shè)計除了作為一項技術(shù)，將功能性產(chǎn)物給制作出來之外，還將本社會的藝術(shù)價值、社會理想等美學觀點給涵蓋了過來。設(shè)計除了作品產(chǎn)物之外，還將人們的生活方式、社會理想體現(xiàn)了出來。從這個角度上來講，設(shè)計與生活、社會等息息相關(guān)。同時，設(shè)計美學也緊密聯(lián)系著生活美學、技術(shù)美學，在較大程度上影響制約到當代設(shè)計。具體來講，設(shè)計美學與現(xiàn)代設(shè)計的影響體現(xiàn)在這些方面：

（一）走進自然

這種設(shè)計美學理念，促進了人們將自由理想構(gòu)建于無限的大自然面前，藝術(shù)的總體性特征得到實現(xiàn)，將設(shè)計美學的基本要求體現(xiàn)了出來，這項要求指的是借助于個人能力和愿望，實現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）靠近哲學

在設(shè)計美學中，引導設(shè)計與哲學無限靠近，以便促使設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵得到顯著拓展。通過哲學的引導，設(shè)計除了具象表達之外，還可以將人的理性思維給激發(fā)出來，促使設(shè)計理論水平得到提升。

（三）真善美統(tǒng)一

設(shè)計藝術(shù)家努力融合自然美、社會美及藝術(shù)美等，將有一定意義和內(nèi)涵的設(shè)計藝術(shù)形態(tài)給設(shè)計出來，設(shè)計的重要一個發(fā)展方向?qū)亲非笳嫔泼赖慕y(tǒng)一。設(shè)計美學規(guī)律有機指導著現(xiàn)代設(shè)計的開展，現(xiàn)代設(shè)計則是人有目的有計劃的開展物質(zhì)實踐活動。有美學家用目的有機統(tǒng)一了感性與理想，必然規(guī)律支配著自然界的個別現(xiàn)象，統(tǒng)一起來，就具有了目的。

四、結(jié)語

綜上所述，設(shè)計美學指導著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，同時美學由設(shè)計來實踐。設(shè)計美學與現(xiàn)代設(shè)計分屬抽象與具象兩個層面，不同的藝術(shù)設(shè)計，將差異化的美學思想給體現(xiàn)出來，而只有借助于具體設(shè)計，方可以體現(xiàn)不同的設(shè)計美學?，F(xiàn)代設(shè)計有機結(jié)合了設(shè)計美學的原理與實踐活動，在生活中體現(xiàn)了美學原理；藝術(shù)品主要是將某種美感經(jīng)驗給重現(xiàn)出來，而設(shè)計作品除了對美感進行捕捉之外，還需要將其實用功能發(fā)揮出來。因此，設(shè)計作品更加緊密的聯(lián)系了生活，需要充分重視設(shè)計中的美學。

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