摘要：梅花因其先于其他花草在春寒料峭中盛開的自然特性，自古以來備受中國文人的贊譽(yù)，成為中國詩歌中常見意象之一。在傳入推崇“物哀”、熱愛自然的日本后也同樣受到了日本文人的喜愛，頻繁出現(xiàn)在和歌中。文章主要以中國的《中華梅蘭竹菊詩詞選·梅》、日本的《萬葉集》等文獻(xiàn)為資料，嘗試分析了中國詩歌和日本和歌中的梅花意象的異同。

關(guān)鍵詞：中國詩歌；日本和歌；梅花；意象

梅花原產(chǎn)于中國，而在傳入日本后也同樣受到了日本文人的喜愛。其中，關(guān)于梅花從中國傳入日本的時代，各先行研究的說法不一。如，翦岳林（2010）指出是彌生時代（約公元前3世紀(jì)～公元3世紀(jì)），而林少華（1992）、尹寧寧（2010）、閻利華（2014）等則指出是由遣唐使（約公元7世紀(jì)初～9世紀(jì)末）帶回日本的，韓雯（2011）指出是奈良時代（公元710～784年），櫻井滿（1994）指出是藤原宮時代（公元694～710年）。另外，從《日本國語大辭典》中“梅”的詞條可知，梅花在奈良時代以前傳入日本。相對于翦岳林所說的彌生時代，其他多數(shù)研究者都一般認(rèn)為梅花是在奈良時代左右，即唐代從中國傳入日本的。

在唐代，隨著中日文化交流的開展，梅花傳入日本并開始出現(xiàn)在日本和歌中。櫻井滿（1994）指出《古事記》、《日本書紀(jì)》等古籍中沒有對梅花的描述，日本最早描寫梅花的作品是漢詩集《懷風(fēng)藻》中的葛野王（公元705年2月歿）所作的《五言、春日翫鶯梅一首》。在日本，梅花因最早在春天盛開，深受文雅之士喜愛，在《萬葉集》等歌集中可見很多詠梅的和歌。并且，作為早春景物之一，在和歌中常見“梅”與“雪”、“柳”、“鶯”等的組合。此外，櫻井滿推測日本和歌中的“梅”與“鶯”的組合可能是受中國詩歌影響，但未在書中援引文例進(jìn)行說明。

文章的主旨是以中國的《中華梅蘭竹菊詩詞選·梅》、日本的《萬葉集》《古今和歌集》為資料，嘗試分析中國詩歌和日本和歌中的主要梅花意象，以期找出中日梅花意象的異同。

一、中國詩歌和日本和歌中的主要梅花意象的共同點(diǎn)

（一）梅花被認(rèn)為是報春使者

在中國，梅花因其最先在春寒料峭中盛開的自然特點(diǎn)，通常被人們認(rèn)為是報春使者。南北朝詩人鮑照的《贈范曄詩》：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春”中“一枝春”是梅花的別名，從這個別名可知在當(dāng)時梅花被普遍認(rèn)為是春天的信使。還有元代詩人楊維幀的《道梅之氣節(jié)》中“萬花敢向雪中出，一樹獨(dú)先天下春”兩句也描寫了萬花中只有梅花敢于在風(fēng)雪中凌寒盛開，才能先于其他的花迎接春天的到來。

而梅花由遣唐使從中國傳入日本后也被譽(yù)為“報春花”。在《萬葉集》等歌集中，“梅”與“鶯”作為報知春天來臨的花和鳥，經(jīng)常一同出現(xiàn)在吟詠春天的和歌中，并且衍生了“梅にうぐいす”（“黃鶯登梅”）的表達(dá)。如，《萬葉集第五卷》中“春されば 木末隠りて うぐいすそ 鳴きて去ぬなる 梅が下枝に”（少典山氏若麻呂·827）這首和歌描寫的就是春天來臨后，嬌小可愛的黃鶯藏在梅花下方的樹梢上宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)地聲聲鳴唱的美好景象。而在中國南北朝，詩人江總《梅花落三首》中“金谷萬株連綺甍，梅花密處藏嬌鸚（根據(jù)《新漢語林》可知“鸚”與“鶯”同字）”的后一句所描寫的是嬌鶯隱藏在團(tuán)團(tuán)簇簇的梅花中，不時從梅花密處傳出陣陣啼聲，與上述和歌極為相似。

從時間上看，《萬葉集》一般被認(rèn)為成立于奈良時代（公元710～784年）末期，而中國的南北朝時代大約是指公元5～6世紀(jì)，由此可知江總的《梅花落三首》比少典山氏若麻呂的和歌早成立約200余年。因此可以推測出少典山氏若麻呂很可能是模仿江總的《梅花落三首》中的“梅花密處藏嬌鸚”一句作了一首和歌，而且可認(rèn)為日本的“黃鶯登梅”的表達(dá)是受中國詩歌的影響。然而，事實(shí)上，在中國詩歌中并不像日本和歌一樣經(jīng)常將“梅”和“鶯”組合在一起。如，在陳維東、邵玉錚所編《中華梅蘭竹菊詩詞選·梅》一書中，詠梅詩詞共有1487首，其中描寫“鶯”的僅有約12首。

（二）梅花被比作女子

在中國詩歌中，梅花除了被認(rèn)為是報春使者外，有時還被比作女子。唐代詩人李白的《長干行》的“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”兩句中梅花象征著女子，竹馬則象征著男子，描寫的是男女孩提時兩小無猜的純真之情，后來“青梅竹馬”就成了從小相識的男女之間的純真之情的象征。同樣，在和歌的世界中，也有將梅花比作女子的例子，并且常與被比作男子的鶯組合在一起。如，《古今和歌集第一卷 春歌上》中“梅が枝に來ゐるうぐいす春かけて鳴けどもいまだ雪は降りつつ”（作者不詳·5）這首和歌繪聲繪色地勾勒出了一幅早春圖，使讀者有一種身臨其境之感，仿佛看到并聽到了黃鶯停在粉色的梅花樹梢上聲聲啼唱，像是在訴說著春天怎么還不來呢，然而天空中還飄著點(diǎn)點(diǎn)白雪。這首和歌還可以解讀成將梅花比作女子、鶯比作男子，“梅にうぐいす”（“黃鶯登梅”）象征著男女戀愛，而雪則可被視為阻撓男女戀愛的客觀條件。鶯急切地期待著春天的到來，亦可被解讀為是意味著男子期待兩人能夠共同突破客觀束縛，最終迎來戀愛的新生。

二、中國詩歌和日本和歌中的主要梅花意象的不同點(diǎn)

（一）中國詩歌中“脫俗高潔、堅韌頑強(qiáng)”的梅花

在中國，一說到梅花，通常人們的腦海中會浮現(xiàn)出“脫俗高潔”、“堅韌頑強(qiáng)”這類形象。這是因?yàn)樵谌f物凋敝的冬天，只有梅花在冰天雪地里傲然盛開吧。正是由于這種自然特性，自古以來文人墨客都極為喜愛和推崇梅花，并競相在詩歌中借梅花抒情、喻理、言志。如，唐代黃蘗禪師的《上堂開示頌》中“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”兩句描寫的是梅花是在經(jīng)受了一番寒徹心骨的摧折之苦后才有了那沁人心脾的芬芳。實(shí)際是通過贊譽(yù)梅花不屈服于風(fēng)雪摧折的堅韌頑強(qiáng)，激勵世人要不屈服于苦難、立志成就一番事業(yè)。而這兩句詩恰好與“梅花香自苦寒來”這句格言有著異曲同工之妙。

又如，元代詩人王冕的《墨梅四首（其一）》：“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”的后兩句高度稱贊了梅花無需人們夸贊、只愿留下清香的脫俗高潔的品格，而實(shí)際上詩人是把自己比作脫俗高潔的梅花。詩人自幼家貧，因不甘于命運(yùn)而發(fā)奮苦讀，但由于不愿向高官權(quán)貴獻(xiàn)媚而屢試不第，最終隱居深山。詩中贊美梅花高潔實(shí)際是在表明自己不愿向世俗獻(xiàn)媚的情操。如是，梅花在詩歌中漸漸被文人墨客刻畫成了脫俗高潔、堅韌頑強(qiáng)的意象。但是，在日本和歌中幾乎看不到像中國詩歌中那樣的“脫俗高潔、堅韌頑強(qiáng)”的梅花意象。這是因?yàn)槿毡竞透柰瞥绲氖恰拔锇А?、“余情”、“妖艷”等理念，描寫的是極為細(xì)膩入微的感情，與中國詩歌中梅花的抒情言志的意象截然不同。

（二）中國的“喜鵲登梅”和日本的“黃鶯登梅”

在中國，牛郎織女七夕鵲橋相會的民間傳說幾乎家喻戶曉。中華民族自古以來講究吉祥、好運(yùn)，一般認(rèn)為作為報春鳥的鵲能報喜、帶來好運(yùn)，所以被稱為“喜鵲”。而且傳統(tǒng)意義上認(rèn)為“梅”與“喜鵲”的組合寓意著吉祥、好運(yùn)等，衍生了“喜鵲登梅”、“喜鵲戀梅”、“喜鵲鬧梅”等表達(dá)。與此相對的是在日本和歌世界中，一般認(rèn)為“鶯”是報春鳥，“黃鶯登梅”象征著吉祥。另外，中國的“喜鵲登梅”的表達(dá)應(yīng)該也隨梅花傳入了日本，但為何沒有被日本接納呢？一般認(rèn)為在古代日本沒有喜鵲這種生物，而鶯比較常見，且在春天可以看到鶯停留在梅花樹枝上的景象，所以可認(rèn)為日本是根據(jù)自身的風(fēng)土特點(diǎn)，用“黃鶯”代替“喜鵲”，改造并吸收了中國“喜鵲登梅”的傳統(tǒng)意義。然而在日本出現(xiàn)了喜鵲后，中國家喻戶曉的七夕傳說中喜鵲搭橋的美好意象被日本所吸收，而喜鵲象征好運(yùn)的傳統(tǒng)意象因不符合日本文化需要所以未被日本所吸收吧。

三、總結(jié)

綜合上述內(nèi)容可知，梅花被認(rèn)為是報春信使、被比作女子，是中國詩歌和日本和歌中主要梅花意象的共同點(diǎn)。而不同點(diǎn)是，第一，在中國詩歌中，主要通過吟詠梅花脫俗高潔、堅韌頑強(qiáng)的品格來抒情、喻理、言志，而日本和歌則主要將梅花作為早春景物或比作女子，與鶯搭配在一起。第二，作為象征吉祥的傳統(tǒng)意象，在中國通常認(rèn)為是“喜鵲登梅”，在日本則認(rèn)為是“黃鶯登梅”。并且，日本的“黃鶯登梅”的表達(dá)很有可能是受中國詩歌的影響，只是在中國詩歌中很少將“梅”與“鶯”組合在一起。由此可見，日本文人并沒有將自身從中國詩歌中領(lǐng)會到的梅花意象原封不動地照搬過去，而是結(jié)合本國風(fēng)土、文化等方面的特點(diǎn)，有選擇性地進(jìn)行吸收和改造，逐漸確立起了日本獨(dú)特的梅花意象。

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作者簡介：劉若雯（1993—），女，漢族，湖南省益陽市人，吉林大學(xué)外國語學(xué)院研究生。研究方向：日語語言文學(xué)。