摘要：民族倫理在關(guān)注各種道德因素的同時(shí)，也關(guān)注民族的精神因素，旨在使各民族保持旺盛的發(fā)展欲和強(qiáng)烈的進(jìn)取心。民族認(rèn)同、民族和諧、民族進(jìn)步這三個(gè)方面集中體現(xiàn)了民族倫理的科學(xué)內(nèi)涵。在當(dāng)代，民族認(rèn)同的倫理精神、民族和諧的倫理責(zé)任、民族進(jìn)步的發(fā)展倫理三者有機(jī)統(tǒng)一于民族倫理的精神內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：民族倫理；民族認(rèn)同；民族和諧；民族進(jìn)步

中圖分類號(hào)：B82-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）04-0057-04

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)和諧運(yùn)行機(jī)制研究”（14BDJ062）。

作者簡(jiǎn)介：陳翔（1979-），男，河南信陽人，哲學(xué)博士，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事政治倫理學(xué)研究。 各民族都有自身獨(dú)有的格言、諺語、詩歌、神話傳說、民間故事、英雄史詩、禮節(jié)禮儀、活動(dòng)慶典、婚俗、宗教信仰、禁忌、喪葬等文化習(xí)俗，這些習(xí)俗賦予一定的民族倫理，又反映一定的時(shí)代精神。相對(duì)于既往封閉平靜的民族社會(huì)所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)價(jià)值與道德的穩(wěn)定厚實(shí)而言，現(xiàn)代民族社會(huì)顯示了豐富、深厚的民族倫理資源。民族倫理在凝聚各民族成員的精神氣質(zhì)、影響民族成員的道德生活方面具有重要的作用，而且這種作用滲透在民族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活之中。我們只有深刻理解民族倫理的科學(xué)內(nèi)涵，才可能對(duì)民族倫理的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行新的發(fā)掘和解釋。

一、民族倫理及其科學(xué)內(nèi)涵

不同民族由于不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，形成了不同的道德文化。也就是說，民族倫理在本質(zhì)上是不能放到單個(gè)民族的框架中討論的，而是要放到民族的共性當(dāng)中來考察。一方面，不同民族的人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中與其所處的環(huán)境不斷調(diào)適，生成了內(nèi)在生命秩序與外在生活秩序的力量。其民族倫理思想被不同民族的人民具體地以各種形式形象、直觀地表現(xiàn)出來。另一方面，民族與社會(huì)的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們相互依存、共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展，蘊(yùn)含了民族與社會(huì)共生共存的內(nèi)在要求。最后，民族內(nèi)部人與人之間的關(guān)系具有不可選擇性，各個(gè)民族必須依賴人與人之間的關(guān)系進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上形成具有鮮明地域針對(duì)性和環(huán)境適應(yīng)性的人際交往觀。

因此，民族倫理在關(guān)注各種道德因素的同時(shí)，也關(guān)注民族的精神因素，旨在使各民族保持旺盛的發(fā)展欲和強(qiáng)烈的進(jìn)取心，其必然涉及民族的道德理想、思想境界、精神氣質(zhì)等反映民族倫理的科學(xué)內(nèi)涵，這集中體現(xiàn)在以下三方面：

1民族認(rèn)同。作為主觀感受，民族認(rèn)同是一種所謂“歸屬”的情感。因此，當(dāng)我們?cè)诳紤]民族認(rèn)同問題時(shí)一定要考慮到大環(huán)境，尤其是所處的政治語境和社會(huì)關(guān)系。未經(jīng)任何“雕飾”的感情認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展來說至關(guān)重要。例如，游牧民族不斷遷徙的行為動(dòng)力來自于游牧民族對(duì)于草原祖先的深深敬畏以及對(duì)于草原文化的深刻認(rèn)同。二百多年前亞當(dāng)·斯密就曾經(jīng)指出，“當(dāng)我們從歷史記載和傳奇故事中讀到對(duì)慷慨悲壯的行為或卑鄙無恥的行為的描述時(shí)，對(duì)前者的欽佩之情油然而生，而對(duì)后者則頓生輕蔑?！盵1]

民族認(rèn)同是社會(huì)安排和民族行為最富有意義的理念。一方面，共同認(rèn)可的倫理信念絕大多數(shù)民族都具備；另一方面，它們之間體現(xiàn)了非常豐富的倫理多樣性。民族認(rèn)同能將民族內(nèi)部共享同一文化但彼此間卻缺乏認(rèn)同感的人們凝聚為一個(gè)整體，并建立統(tǒng)一的秩序。它就如同“看不見的手”，通過共同的文化自覺將民族內(nèi)部不同利益和不同目的的人民統(tǒng)合起來，使得民族獨(dú)有的倫理價(jià)值觀念得到認(rèn)可。這種民族認(rèn)同作為一種“同在”，能夠在民族內(nèi)部的人民之間形成共同行為的邏輯，將個(gè)體活力凝聚成組織的合力。

2民族和諧。在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)和文化選擇中，民族和諧之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的主流和正宗，根本原因就在于它出色地探討和解決了民族社會(huì)、民族文明的基本課題。實(shí)質(zhì)上，民族和諧就是在和諧哲學(xué)思維方法論指導(dǎo)下的人際倫理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)民族和諧就是承認(rèn)民族差異的存在，就是承認(rèn)民族內(nèi)部客觀存在著的不同和差別，承認(rèn)各個(gè)民族的主體地位。在這里，“和而不同”“海納百川”“抑高舉低”等思想都可以成為民族和諧的倫理規(guī)范。

從民族倫理自身而言，民族和諧應(yīng)該也必須滿足適應(yīng)民族自身特點(diǎn)的客觀要求。例如，我國(guó)布依族的喪葬禮儀中，為老人做的吊唁禮為“三獻(xiàn)禮”。老人去世，家人要粗茶淡飯，以示對(duì)老人的哀悼和追思。這與漢族當(dāng)中老人去世，敲敲打打，用很好的飯菜宴請(qǐng)賓客形成鮮明對(duì)比。但是，從民族倫理的視角來看，我們要包容和理解每個(gè)民族的倫理規(guī)范。因此，需要將各個(gè)民族特殊的倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為民族的普遍的、內(nèi)在的精神，即每個(gè)民族倫理的尊嚴(yán)?？档陆忉尩溃骸耙粋€(gè)有價(jià)值的東西被其他東西所代替，這是等價(jià)；與此相反，超越于一切價(jià)值之上，沒有等價(jià)物可代替，才是尊嚴(yán)?！盵2]

3民族進(jìn)步?！坝捎谏鐣?huì)條件的變化、個(gè)人自我認(rèn)知的變化，……對(duì)于社會(huì)生活的理解也不同?！盵3]在當(dāng)代變化的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)民族要獲得人類的認(rèn)同，參與整個(gè)世界的政治、經(jīng)濟(jì)與文化大循環(huán)，就必須接納民族倫理的內(nèi)在訴求，自覺追求民族的進(jìn)步。否則，它就會(huì)作為一個(gè)倫理完全異質(zhì)的民族而游離于整體世界之外。一方面，各個(gè)民族要把自身的先進(jìn)成果，即代表人類社會(huì)發(fā)展方向的優(yōu)秀成果融入世界進(jìn)步當(dāng)中，以豐富世界發(fā)展的內(nèi)涵；另一方面，要用世界進(jìn)步的內(nèi)在要求來規(guī)范民族利益，使民族進(jìn)步與世界整體的發(fā)展保持一致。

所以，民族進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)，不只是民族倫理向民族內(nèi)部的推行，更是民族倫理向世界倫理的提升和發(fā)展。首先，民族倫理只有轉(zhuǎn)化為民族內(nèi)部自覺的倫理活動(dòng)，才能具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)；其次，世界倫理的產(chǎn)生和發(fā)展離不開民族倫理的產(chǎn)生和發(fā)展。民族要進(jìn)步，必須讓每個(gè)民族具體化、差異化的優(yōu)勢(shì)向民族外部發(fā)展。這是因?yàn)椋褡暹M(jìn)步不是一個(gè)封閉的、自我循環(huán)的利益主體，它必須向世界開放，即民族進(jìn)步也是一個(gè)從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜、從部分走向整體、從低級(jí)走向高級(jí)的發(fā)展過程，這一過程蘊(yùn)含著民族倫理自我發(fā)展和自我完善的要求。

二、民族認(rèn)同的倫理精神

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)各種重大利益關(guān)系的調(diào)整對(duì)民族認(rèn)同的影響也日益明顯?！霸谂c其顯示的神圣公正觀念、有序社會(huì)結(jié)構(gòu)的比較中，缺陷就暴露出來”。[4]由于民族是基于歷史、文化、語言、宗教、行為、生物特征而與其它有所區(qū)別的群體，它既有“客觀”的特質(zhì)，又有“主觀”的特質(zhì)?！翱陀^”特質(zhì)是無法改變的地域、語言、宗教等，“主觀”特質(zhì)是在現(xiàn)代社會(huì)中形成的民族認(rèn)同與情感。因此，民族認(rèn)同不是一般意義的道德自我意識(shí)，而是社會(huì)性的倫理精神。在民族內(nèi)部，人們的交往越來越密切，客觀上要求具有普遍價(jià)值的道德規(guī)范。所以，無論是在全球化的歷史過程中，還是在一個(gè)民族內(nèi)部發(fā)展過程中，都應(yīng)當(dāng)建立起一種有限度的、可普遍化的倫理精神導(dǎo)向并反映人們發(fā)展的實(shí)際需要。這就是說， 民族認(rèn)同的政治、道德、規(guī)范、法律應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，以“能夠獲得認(rèn)同”作為本民族倫理發(fā)展和創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)，從而為滿足民族內(nèi)部日益增長(zhǎng)的文明發(fā)展提供道德上的支持。

民族認(rèn)同不是一蹴而就的，在民族內(nèi)部，道德寬容、道德支持、道德規(guī)約、道德超越是本民族的道德體系與民族以外的道德體系不斷“相適應(yīng)”的過程。其實(shí)，就一個(gè)民族的整體而言，民族倫理是不斷進(jìn)步的，民族倫理的具體內(nèi)容在不同時(shí)期雖會(huì)有些變化，但不應(yīng)也不會(huì)衰落，相反，會(huì)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。值得注意的是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)特定時(shí)期，卻存在著歷史與倫理的二律背反。也就是說，民族倫理問題的凸現(xiàn)并不僅僅是人們通常認(rèn)為的道德層面失落的問題，而是伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型必然出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。當(dāng)下，社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)一個(gè)民族特別是個(gè)別少數(shù)民族在政治、文化、社會(huì)生活等方面的變化，必然帶來民族內(nèi)部?jī)r(jià)值觀的沖突與矛盾，以致出現(xiàn)行為失范、價(jià)值迷茫等現(xiàn)象，這種狀況不斷挑戰(zhàn)民族認(rèn)同的底線，也把處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的倫理問題不斷地放大，進(jìn)一步造成民族認(rèn)同“失真”現(xiàn)象。

民族認(rèn)同問題是在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會(huì)轉(zhuǎn)型期特征。民族認(rèn)同的缺失既有來自傳統(tǒng)倫理主體地位喪失、道德教育失誤、社會(huì)機(jī)制不完善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等客觀因素，也有來自社會(huì)價(jià)值觀多元化、個(gè)體道德意識(shí)淡薄化等主觀因素。因此，對(duì)民族認(rèn)同問題的探討不能只停留于描述倫理學(xué)的事實(shí)性現(xiàn)象，還必須尋求民族倫理中應(yīng)然性的道德問題，這是研究民族認(rèn)同問題的前提與基礎(chǔ)。

從應(yīng)然性的層面來看，民族認(rèn)同是一種特殊的情感，是個(gè)體對(duì)民族自身的一種情緒表達(dá)。他們根據(jù)自己內(nèi)心的情緒對(duì)民族倫理進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，對(duì)民族獨(dú)特的德性表示尊重。對(duì)民族認(rèn)同來說，民族內(nèi)部的個(gè)體最為真實(shí)、又最為關(guān)心的，就是他們自身的快樂或不快樂的情緒。這些情緒如果是贊成“善”，不贊成“惡”，那么對(duì)于推進(jìn)民族認(rèn)同來說，就不再需要其它條件了。因此，民族認(rèn)同的倫理精神，分別具有行為者和旁觀者兩個(gè)方面。前者是動(dòng)機(jī)性情感，后者是感受性情感；兩者之間存在因果關(guān)系，而不是同一關(guān)系。如果說在感受性情感發(fā)生之前就有所謂動(dòng)機(jī)性情感存在，就會(huì)使得民族認(rèn)同問題事半功倍。

因此，民族認(rèn)同在與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的過程中，就是要在民族內(nèi)部思維中灌注價(jià)值意識(shí)，使他們對(duì)民族自身的各種問題保持高度的道德敏感性。只有這樣，當(dāng)民族的各種道德問題出現(xiàn)時(shí)，民族內(nèi)部的個(gè)體或是按照信念行動(dòng)，或是按照責(zé)任行動(dòng)，使得民族內(nèi)部始終保持對(duì)自身的高度認(rèn)同。這時(shí)候，有兩個(gè)因素直接影響了民族認(rèn)同的價(jià)值：一是民族意識(shí)的覺醒，二是現(xiàn)代社會(huì)行為屬性的轉(zhuǎn)變，兩者都與現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展有關(guān)。在古代的民族社會(huì)中，上天主宰一切，人不需承擔(dān)責(zé)任，信念因此主導(dǎo)著民族的倫理生活。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，人類開始主動(dòng)地改造世界和建構(gòu)社會(huì)，各種民族即便是人數(shù)極少的少數(shù)民族也要主動(dòng)地與社會(huì)接軌，民族倫理也要形成價(jià)值合理性，這就要求我們必須以完善民族認(rèn)同開始，使民族倫理適合于社會(huì)實(shí)踐。于是，民族認(rèn)同便表現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會(huì)不同的“精神氣質(zhì)”：它不僅是民族內(nèi)部個(gè)體的道德自我意識(shí)，而且是個(gè)體與整體、特殊與普遍相統(tǒng)一的倫理意識(shí)；它不僅反思舊的道德規(guī)范，而且建立新的道德規(guī)范，從而使得民族倫理保持常新；它不僅是精神，而且力求達(dá)到個(gè)體至善與社會(huì)至善的統(tǒng)一，從而保持民族倫理的價(jià)值生態(tài)平衡。把民族倫理放到現(xiàn)代語境中，就是把民族認(rèn)同預(yù)置于倫理世界觀中，并作為它的根本價(jià)值目標(biāo)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)部個(gè)體道德與整體道德相互支持、相互配合、相互統(tǒng)一的互動(dòng)，就是民族認(rèn)同的倫理精神之所是。

三、民族和諧的倫理責(zé)任

民族和諧是一個(gè)系統(tǒng)概念，它是一個(gè)國(guó)家各民族以及民族內(nèi)部在政治上相互平等和信任、文化上相互尊重和認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)上相互幫助和共同發(fā)展的良好狀態(tài)。在民族倫理的研究過程中，民族和諧包括三個(gè)方面：人與自然秩序之間的和諧、人與社會(huì)生活秩序的和諧、人與自己生命秩序的和諧。在當(dāng)代，追求民族和諧作為一種倫理責(zé)任，其基本涵義就是民族和諧必須在民族內(nèi)部生根，同時(shí)，以民族和諧為基本取向的倫理責(zé)任能夠真正有效地解決民族的根本問題。雖然民族和諧不是一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)方案，但是作為精神和文化的重要內(nèi)容，無論是理論精神體系，還是實(shí)踐精神體系，它都能夠作為“穩(wěn)定器”發(fā)揮特有的價(jià)值。

1人與自然秩序的和諧。每一個(gè)民族都有自然崇拜，把一種自然現(xiàn)象敬為神明，這實(shí)際上是尊重自然的表現(xiàn)。例如中國(guó)的佤族，他們每年年底都要對(duì)公用的水井和水溝進(jìn)行維修清理，徹底清除污物。當(dāng)清水流通時(shí)，全村的人都爭(zhēng)先取第一桶水回家。在民族倫理的研究中，因?yàn)樽匀晃餂]有自由意志，因而自然物只能作為“倫理相關(guān)者”而參與到倫理行為之中。至于倫理主體的人尊重大自然，是因?yàn)槿艘话闶菑娜说母惺芎屠硇猿霭l(fā)去體會(huì)自然物，這樣才能與自然物產(chǎn)生倫理關(guān)系。

由于每個(gè)民族的獨(dú)特個(gè)性，他們對(duì)于與自然的關(guān)系理解也不盡相同，有的民族認(rèn)為人與自然是平等的關(guān)系，有的則認(rèn)為相反?！耙?yàn)樵谒麄兯灿械牡赖乱?guī)則、戒律概念和他們共同的人性概念之間，存在著一種根深蒂固的不一致。”[5]按照倫理學(xué)的理解，自然物不會(huì)違背倫理，而人的存在則有可能違背倫理。這就說明，對(duì)于民族主體而言，有責(zé)任自覺按照道德法則行為，從而把自然物拓展為倫理相關(guān)者。由于同一民族、同一地域內(nèi)人與自然的關(guān)系是相互依賴的，一方面易受另一方面的影響，甚至傷害。因此，我們有責(zé)任將人與自然的關(guān)系視為具有重要倫理價(jià)值的關(guān)系，從一種非個(gè)人的、不偏不倚的公正立場(chǎng)對(duì)待這種關(guān)系，從而使得每個(gè)民族都能夠獲得與自然的平衡。

2人與社會(huì)生活秩序的和諧。民族社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育水平的不同，在社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中有很大的差異性。尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，社會(huì)生活狀況與一般人的想象有很大的不同。例如，云南德昂族人口遷徙比例僅為04%，擔(dān)任基層黨政負(fù)責(zé)人的比例也只有08%，直接參與經(jīng)商的人數(shù)比例也很低。同時(shí)，非政治性因素對(duì)于少數(shù)民族的影響正在逐步擴(kuò)大。

我們可以看出，民族當(dāng)中人與社會(huì)生活秩序的和諧具有不可取代的地位。只要民族社會(huì)繼續(xù)存在，民族內(nèi)部與民族之間就需要一種相互依存和相互依賴的環(huán)境，這就是倫理道德。判斷民族是否和諧，不僅要判斷民族行為是否符合某種要求或規(guī)范，還要判斷民族當(dāng)中人與社會(huì)的生活秩序是否和諧，這才具有真正的道德價(jià)值。當(dāng)然，這種“判斷”首先是一種價(jià)值上的判斷，或者說這種預(yù)設(shè)更多是價(jià)值的，而不是邏輯的，因而它可能與民族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在具有某種距離。顯而易見，在人與社會(huì)生活秩序之間存在著某種規(guī)定與被規(guī)定的關(guān)系。在實(shí)際的民族社會(huì)中，它表現(xiàn)為人與社會(huì)都具有履行一定的道德權(quán)利和道德義務(wù)的責(zé)任。

3人與自己的生命秩序的和諧。在民族社會(huì)有許多關(guān)于本民族的神話，這些神話大多與人的生命秩序有關(guān)。例如漢族當(dāng)中的盤古開天、女媧補(bǔ)天、堯舜禪讓、大禹治水這些本身就是倫理故事，即便是最富有浪漫色彩的嫦娥奔月，講的也是一個(gè)以生命秩序?yàn)橹黝}的道德故事。滿族的神話故事里“斷事神”他拉伊罕媽媽，出生后被大風(fēng)吹走，長(zhǎng)大后歷盡艱辛為各個(gè)部落謀求幸福生活，后來被部落供奉為“斷事神”，這個(gè)神話故事里面蘊(yùn)含的也是民族內(nèi)部個(gè)體的生命秩序問題。

人與自身生命秩序的和諧具有自主性，表現(xiàn)為雙重形式：一方面，人與自身生命秩序的和諧能夠造成正當(dāng)與“善”的緊密結(jié)合，正當(dāng)無法從“善”中獨(dú)立出來，并日益同“善”處于同樣的地位；另一方面，人與自身生命秩序的和諧引起了倫理與民族的緊密結(jié)合。民族都有一種自我完善的欲望，這種欲望具有足夠的決定性，經(jīng)過反思，民族可以通過對(duì)它的追求而行使美德。在民族倫理研究的過程中，我們可以說人與自身生命秩序的和諧就是一個(gè)理性的事實(shí)，我們可以從良心中直接意識(shí)到它。由此得出的結(jié)論是：按照人與自身生命秩序的和諧行動(dòng)，使得民族的行為準(zhǔn)則提升到倫理規(guī)范的高度。

四、民族進(jìn)步的發(fā)展倫理

在民族倫理學(xué)的研究中，民族進(jìn)步蘊(yùn)含著倫理價(jià)值評(píng)判的必然。民族進(jìn)步的目標(biāo)不是單一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等物質(zhì)和精神的多重需求。在民族發(fā)展的進(jìn)程中，缺乏倫理檢討和道德關(guān)照帶來的最大悖論就是不同民族發(fā)展差距的日趨拉大。發(fā)展倫理學(xué)認(rèn)為，無論如何解讀民族進(jìn)步，也無論是何種層面的民族進(jìn)步，要求進(jìn)步正是發(fā)展的匱乏，是發(fā)展權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不足?！凹词侄蔚倪x擇應(yīng)當(dāng)符合效用性與道德性統(tǒng)一的原則”。[6]因此，我們需要把發(fā)展倫理作為民族進(jìn)步的路徑，從道德責(zé)任意識(shí)與道德行動(dòng)中尋求民族進(jìn)步的倫理支持。把握當(dāng)代復(fù)雜的民族社會(huì)，確實(shí)需要具有相對(duì)統(tǒng)一性的一般民族進(jìn)步理論，或者說民族進(jìn)步的一般理論。但是，還需要進(jìn)一步解釋為什么以往在追求民族進(jìn)步過程中倫理精神會(huì)缺失。否則，對(duì)民族進(jìn)步問題的研究就是淺層的。

承認(rèn)當(dāng)代民族不斷進(jìn)步，并不意味著我們可以全盤地繼承傳統(tǒng)的民族倫理價(jià)值觀而不需要予以修正。以往的民族倫理價(jià)值觀的缺陷在于：一是將民族利益片面化，狹隘地將其理解為“民族”的利益、“當(dāng)前”的暫時(shí)利益，而不能從“整個(gè)人類”的發(fā)展角度考慮行為的后果，不能從“人類未來”的利益角度考慮行為的后果。因此，這種倫理價(jià)值觀的模式，只是以某個(gè)民族的發(fā)展為本，而不是以整個(gè)人類的發(fā)展為本。缺陷之二是將民族進(jìn)步的價(jià)值片面化，對(duì)民族進(jìn)步僅僅從工具價(jià)值的角度去衡量，而忽視了民族進(jìn)步的文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值及民族進(jìn)步對(duì)人類存在的終極的本體價(jià)值。這種急功近利的價(jià)值理念，驅(qū)使個(gè)體做出“竭澤而漁”的事情。例如，有些地區(qū)為了塑造自身民族建筑的原始風(fēng)貌，大量占用耕地，修建了鋼筋混凝土的房子，極大地占用了本民族未來的發(fā)展資源。正確對(duì)待民族倫理價(jià)值觀的缺陷，是對(duì)民族進(jìn)步沉思的結(jié)果，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的超越，是民族主體意識(shí)的真正覺醒，它要求對(duì)民族主體性進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換。從歷時(shí)性的角度看，面對(duì)一個(gè)有限的生存空間和生存資源，民族要使自己的發(fā)展可持續(xù)，就必須增強(qiáng)“民族主體”的意識(shí)。這是因?yàn)?，民族進(jìn)步延綿不盡，具有很強(qiáng)的傳承性與穩(wěn)定性。盡管從倫理學(xué)角度來考察，民族進(jìn)步的道德實(shí)踐其實(shí)并不完美，可能存在著這樣那樣的問題，或者道德原則存在著種種爭(zhēng)議。但是，有了民族主體意識(shí)的存在，民族就會(huì)有很強(qiáng)的發(fā)展欲望，即使現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生各種變化，其主體意識(shí)保證了發(fā)展的道德實(shí)踐不會(huì)發(fā)生扭曲和錯(cuò)位。

既然民族進(jìn)步在民族的主體意識(shí)之內(nèi)找到了合適的基礎(chǔ)，那么如何進(jìn)行民族發(fā)展的道德實(shí)踐呢？道德“起源于社會(huì)的存在和發(fā)展的需要，是維持社會(huì)活動(dòng)秩序從而保障其存在和發(fā)展的手段”。[7]總體來說，就是以道德作為分析和批判民族進(jìn)步的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，通過道德來說明或論證民族進(jìn)步的必要性，把道德作為實(shí)現(xiàn)民族進(jìn)步的重要手段。通過闡釋道德具有的批判力量以及民族倫理理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民族倫理的實(shí)質(zhì)是對(duì)民族進(jìn)步過程中道德危機(jī)的價(jià)值批判。

民族進(jìn)步既有現(xiàn)實(shí)干預(yù)性，也有歷史超越性。雖說民族進(jìn)步在民族形成之后就在進(jìn)行，但直至今天的“當(dāng)下”，它仍然處于進(jìn)行現(xiàn)代化的進(jìn)程。把民族進(jìn)步置于民族發(fā)展的歷史過程，就能揭示民族進(jìn)步的本質(zhì)及其倫理變革的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，即不以靜態(tài)和孤立的道德尺度為標(biāo)準(zhǔn)，而以變遷與整體的道德尺度為標(biāo)準(zhǔn)，突出發(fā)展倫理的生成性和現(xiàn)實(shí)性。民族進(jìn)步需要面對(duì)發(fā)展中的各種難題，離開了現(xiàn)實(shí)發(fā)展，脫離了現(xiàn)實(shí)發(fā)展，避開了最迫切的發(fā)展問題，民族進(jìn)步就要喪失它的生命力。因此，我們需要以發(fā)展倫理的方式開啟民族進(jìn)步的新視野，建立一種可以與發(fā)展倫理相融合的方式，使民族能夠不斷進(jìn)步。

五、結(jié)語

總之，民族倫理超越世俗的民族利益，將民族認(rèn)同、民族和諧、民族進(jìn)步投入于對(duì)倫理關(guān)系的自覺維護(hù)，將民族與“倫理實(shí)體”進(jìn)行“精神”的同一，從而使民族通過倫理普遍性提升為具有價(jià)值形態(tài)的道德自我。在這里，民族認(rèn)同是未來的指向進(jìn)路，民族和諧是外在的理性進(jìn)路，民族進(jìn)步是內(nèi)在的價(jià)值進(jìn)路，這三者有機(jī)統(tǒng)一于民族倫理的精神內(nèi)核。

由此可見，民族倫理的科學(xué)內(nèi)涵，既是對(duì)民族道德規(guī)范的高度概括，也是對(duì)民族發(fā)展的全面解讀，使民族在道德實(shí)踐中明確是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)，確定道德選擇和價(jià)值取向的正確性。因此，我們要大力培育民族認(rèn)同的倫理精神，強(qiáng)化民族和諧的倫理責(zé)任，著眼民族進(jìn)步的發(fā)展倫理，使得民族倫理處于一種協(xié)調(diào)、一致的狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠引領(lǐng)中華民族邁向崇高的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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