摘要：當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，具有整體、聯(lián)系和動(dòng)態(tài)平衡等生態(tài)化特征。從生態(tài)思維的視角審視，當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育內(nèi)生動(dòng)力缺乏、外延動(dòng)力受阻。將生態(tài)思維運(yùn)用于當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的路徑，須豐富和發(fā)展馬克思主義基本理論教育內(nèi)容，提升大學(xué)生對馬克思主義理論的價(jià)值認(rèn)同；深化馬克思主義中國化兩大理論成果體系的內(nèi)涵教育，提升大學(xué)生對馬克思主義理論當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)同感。同時(shí)，突顯高校多元化價(jià)值鏈中馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位；堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校信仰體系建設(shè)；抓廉政促政風(fēng)提升大學(xué)生對馬克思主義政黨的信任度。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；馬克思主義信仰；認(rèn)同；生態(tài)思維

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）04-0013-04

基金項(xiàng)目：2015年度國家社科基金項(xiàng)目“新媒體生態(tài)下馬克思主義大眾化的話語傳播研究”（15XKS006）；廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“腐敗‘零容忍語境下高校反腐倡廉建設(shè)策略研究”（KY2015ZD106）；廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐立項(xiàng)研究課題“廣西高校青年大學(xué)生信仰問題研究”（2009LSZ013）的階段性成果之一。

作者簡介：羅昌勤（1971-），男，廣西鳳山人，碩士，河池學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育理論與實(shí)踐。黨的十八大報(bào)告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵1]馬克思主義信仰成為激勵(lì)新中國一代又一代大學(xué)生追求進(jìn)步的精神旗幟。進(jìn)入21世紀(jì)以來，由于受到西方社會(huì)思潮及其主導(dǎo)下的價(jià)值觀的影響，當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育出現(xiàn)了困境。本文擬從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)、整體、多樣、和諧共生和動(dòng)態(tài)平衡的理論視角去探析高校大學(xué)生馬克思主義信仰教育問題，以期拓展研究大學(xué)生馬克思主義信仰教育的理論視野和實(shí)踐路徑。

一、生態(tài)思維的內(nèi)涵及其對信仰教育的啟示

筆者曾在相關(guān)文章中對“生態(tài)”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，認(rèn)為“生態(tài)”是指“一定地域（或空間）內(nèi)生存的所有動(dòng)植物之間、動(dòng)植物與其所處環(huán)境之間的相互關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)中各因子之間的相互聯(lián)系、相互作用以及功能上的統(tǒng)一，含有系統(tǒng)、整體、多樣、和諧共生和動(dòng)態(tài)平衡之意。”[2]通常，我們把“生態(tài)”的詞義拓展理解為“地球上生物與其環(huán)境所形成的結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的功能關(guān)系（能量流、物質(zhì)流、信息流等）”。[3]當(dāng)原本用于解決人類與自然關(guān)系的生態(tài)理論和觀點(diǎn)被拓展運(yùn)用到研究人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問題時(shí)，就形成了一種研究人文社會(huì)科學(xué)新的方法論——生態(tài)思維。

生態(tài)思維就是用生態(tài)學(xué)系統(tǒng)、整體、多樣、和諧共生和動(dòng)態(tài)平衡的觀點(diǎn)和方法去分析和研究經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展中的相互關(guān)系問題。在生態(tài)思維視角下，形成了生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化、生態(tài)社會(huì)、生態(tài)教育、生態(tài)法律、生態(tài)科技、生態(tài)倫理等一系列的理論研究視角。將生態(tài)思維運(yùn)用于研究大學(xué)生馬克思主義信仰教育是一種理論視角的拓展，“如果僅從一種狹隘的純自然科學(xué)的視角去看待生態(tài)，似乎與大學(xué)生馬克思主義信仰教育不相關(guān)，但實(shí)質(zhì)上他們之間有非常緊密相通的契合點(diǎn)?！盵4]這個(gè)契合點(diǎn)主要表現(xiàn)為馬克思主義信仰教育具有系統(tǒng)性、整體性、動(dòng)態(tài)發(fā)展性等生態(tài)學(xué)的基本生態(tài)特征。嚴(yán)格說，這一生態(tài)系統(tǒng)是由大學(xué)生馬克思主義信仰教育的內(nèi)容與其社會(huì)環(huán)境共同構(gòu)成的，它有著自身的結(jié)構(gòu)與功能。因此，用生態(tài)思維審視當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育問題，有利于我們?nèi)嫦到y(tǒng)地把握教育現(xiàn)狀，突破傳統(tǒng)的教育思維限制，拓展研究大學(xué)生馬克思主義信仰教育的思維視角。

二、當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育生態(tài)缺失的現(xiàn)狀

（一）馬克思主義信仰教育的內(nèi)生動(dòng)力缺乏

1大學(xué)生馬克思主義信仰教育的心理認(rèn)同感較為缺乏。信仰的前提是個(gè)體必須從內(nèi)心深處產(chǎn)生堅(jiān)信不移的需要、情感和意志。任何一種信仰教育，包括馬克思主義信仰教育在內(nèi)，如果缺乏了心理認(rèn)同這個(gè)最基本的內(nèi)生動(dòng)力，其教育效果就難以保障。當(dāng)前，高校在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了馬克思主義信仰危機(jī)，部分大學(xué)生對高校的馬克思主義理論教育活動(dòng)，僅是迫于學(xué)分壓力，從形式上接受教育，但從心理上不接受、不認(rèn)同。其原因是多方面的，其中至少有兩個(gè)主要的影響因素：一是受到西方社會(huì)思潮的影響，馬克思主義理論本質(zhì)被曲解。一些人在大學(xué)生中 “以不同的方式散布社會(huì)主義‘失敗論、馬克思主義‘過時(shí)論、共產(chǎn)主義‘渺茫論等思想。對大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)造成混淆，干擾了大學(xué)生的價(jià)值判斷，動(dòng)搖了大學(xué)生對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路的認(rèn)同感”。[5]二是受到市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)別黨員領(lǐng)導(dǎo)干部大搞物化崇拜、權(quán)錢交易，嘴上大講馬克思主義、行為上與馬克思主義信仰背道而馳等行為的影響，導(dǎo)致大學(xué)生馬克思主義信仰的內(nèi)生動(dòng)力較為缺乏，容易對教育內(nèi)容產(chǎn)生阻礙，并從內(nèi)心深處對馬克思主義信仰教育產(chǎn)生逆反心理，進(jìn)而形成抵觸情緒，甚至表現(xiàn)為行為偏差。

2教育的功利化傾向使馬克思主義理論在大學(xué)生的知識(shí)體系中被邊緣化。隨著大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)壓力不斷增大，大學(xué)生學(xué)業(yè)功利化傾向也越來越突出。不少大學(xué)生從大一開始就為了增加就業(yè)“砝碼”，圍繞各種考證而忙碌，一些被大學(xué)生視為對就業(yè)無多大幫助的基礎(chǔ)理論學(xué)科被輕視。特別是傳播馬克思主義理論的思想政治理論課，盡管被列為高校必修課，但現(xiàn)實(shí)情況下，不少學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課僅是一種政治說教，與未來就業(yè)關(guān)系不大、幫助不大，與其花精力學(xué)習(xí)它，還不如多考幾本證，增加就業(yè)籌碼。因此，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)思政課，僅是為了獲得學(xué)分。對一些理論難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題無法做到透徹的理解和探討，也缺乏去探討這些問題的動(dòng)力。教育功利化使得一些專業(yè)課老師也在學(xué)生中宣揚(yáng)思想政治理論課無用論。這些言論和行為，使馬克思主義理論課程在大學(xué)生知識(shí)體系中不斷被邊緣化，對開展馬克思主義信仰教育造成了極為不利的負(fù)面影響。大學(xué)生不重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和理解，對馬克思主義理論的當(dāng)代價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識(shí)，必然影響大學(xué)生馬克思主義信仰。

（二）馬克思主義信仰教育的外延動(dòng)力受阻

1馬克思主義信仰教育的生態(tài)鏈在延伸中受到阻礙。信仰是一種文化，信仰的形成，需要有文化的家園作為精神依托。或者說，信仰是文化認(rèn)同和信念的綜合反映。兩千多年來，中國人一直接受著儒家文化的教育和熏陶，對儒家思想文化有較高的認(rèn)同和信仰。但隨著封建統(tǒng)治王朝的崩潰和馬克思主義傳入中國，傳統(tǒng)的儒家思想文化慢慢地退出社會(huì)主流文化舞臺(tái)，取而代之的是馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義思想文化。但畢竟馬克思主義是一種外來文化，從時(shí)間和影響力等方面要真正做到像儒家文化一樣根深葉茂，還需要時(shí)間。盡管我們在馬克思主義信仰教育方面已經(jīng)采取一系列的措施，取得了較為突出的成就，但不可否認(rèn)的是，長期以來，我們采取的主要還是灌輸式的教育方法。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，高校文化鏈條比較封閉單一，大學(xué)生接觸外來文化的機(jī)會(huì)不多，他們對馬克思主義較少產(chǎn)生懷疑。但隨著改革開放和新媒體時(shí)代的到來，文化封閉界限被打破，文化生態(tài)鏈條從單一變成了復(fù)雜多樣。大學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去接觸各種各樣的文化及其主導(dǎo)下的價(jià)值觀。自從上世紀(jì)80年代末期以來，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了低潮，加上我國社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的一系列社會(huì)矛盾，使大學(xué)生面對的社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況與馬克思主義理論描述的社會(huì)狀態(tài)出現(xiàn)了較大差異，進(jìn)而對馬克思主義產(chǎn)生了迷惑和懷疑。再加上西方敵對勢力抓住時(shí)機(jī)，大力鼓吹和散布社會(huì)主義“失敗論”、馬克思主義“過時(shí)論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”，使得高校大學(xué)生馬克思主義信仰教育的生態(tài)鏈條受到梗阻。

2市場經(jīng)濟(jì)條件下“物化崇拜”與精神文化建設(shè)出現(xiàn)生態(tài)失衡。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃向市場的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相對于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制而言，極大地釋放了人們從事物質(zhì)生產(chǎn)的熱情，但同時(shí)也產(chǎn)生了一些非理性的“物化崇拜”。在“物化崇拜”思想影響下，人們以擁有金錢的多少作為人生成功與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。包括一些高校的教育者也公然把大學(xué)生成才的標(biāo)準(zhǔn)簡單地以獲得金錢的多少來衡量，出現(xiàn)了諸如“當(dāng)你40歲時(shí)，沒有4000萬身價(jià)不要來見我，也別說是我的學(xué)生”等極端的物化崇拜怪論。這些極端的拜金主義思想，對大學(xué)生成長以及整個(gè)社會(huì)造成的危害是可想而知的。物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的生態(tài)失衡，使“物化崇拜”有了生存發(fā)展的社會(huì)空間，導(dǎo)致馬克思主義所提倡的共產(chǎn)主義道德和精神被市場經(jīng)濟(jì)的“物化崇拜”邊緣化，甚至被某些人拋棄。人與人之間赤裸裸的金錢交換關(guān)系不斷地排斥著馬克思主義信仰的精神情感，這對正在接受馬克思主義信仰教育的大學(xué)生而言，造成了極為嚴(yán)重的不利影響，削減了大學(xué)生對馬克思主義信仰的心理認(rèn)同度。

3黨風(fēng)政風(fēng)不良弱化了大學(xué)生對馬克思主義信仰的生態(tài)效度。從生態(tài)思維而言，執(zhí)政黨的執(zhí)政生態(tài)效度取決于執(zhí)政總體成效和公眾的認(rèn)可程度。革命戰(zhàn)爭年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨，一大批黨員用生命詮釋著對馬克思主義的堅(jiān)定信念，黨員干部為民謀利、為黨增輝，把“為黨說話和為百姓說話”架構(gòu)成一個(gè)有機(jī)生態(tài)整體。黨員干部廉潔奉公和無私奉獻(xiàn)的行為，深深地影響著一代又一代的大學(xué)生。申請入黨成為一個(gè)時(shí)代大學(xué)生的最高榮譽(yù)。但隨著社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)受不住市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢面前，在市場經(jīng)濟(jì)的“物欲”沖擊下?lián)醪蛔≌T惑，拿權(quán)力作交易，以權(quán)謀私，動(dòng)搖了對馬克思主義的信仰，以致走向了腐敗的深淵。盡管對馬克思主義信仰出現(xiàn)動(dòng)搖的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是少數(shù)，但在大學(xué)生中造成的負(fù)面影響是極大的。正如鄧小平所說：“盡管腐敗只存在于黨內(nèi)少數(shù)干部身上，但這些人的腐敗行為損害了黨的形象，敗壞了黨的聲譽(yù)，玷污了黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣?！盵6]黨風(fēng)不純，也直接影響到政風(fēng)的不良?！伴T難進(jìn)、臉難看、事難辦”是一個(gè)時(shí)期人們對政府部門工作作風(fēng)的真實(shí)寫照。個(gè)別政府部門追求片面的政績觀，為應(yīng)付各種檢查，弄虛作假，致使政府的公信力下降。政府公信力下降后，一方面是政令難以暢通，其結(jié)果是謠言傳播渠道得以順暢，提高了社會(huì)管理成本。更為重要的是，各級(jí)政府都是黨的方針政策的執(zhí)行者，當(dāng)公眾對政府缺乏信任時(shí)，也直接影響其對執(zhí)政黨及其主張的思想理論的信任度。因此，個(gè)別黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗行為和一些領(lǐng)域內(nèi)的不良現(xiàn)象，嚴(yán)重弱化了馬克思主義在大學(xué)生中的影響力，降低了大學(xué)生對馬克思主義信仰的生態(tài)效度。

三、生態(tài)思維運(yùn)用于當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的路徑

（一）加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的內(nèi)生動(dòng)力建設(shè)

1豐富和發(fā)展馬克思主義基本理論教育內(nèi)容，提升大學(xué)生對馬克思主義理論的價(jià)值認(rèn)同。信仰的形成并不是自發(fā)的，需要通過外部采取恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行灌輸教育。正如列寧指出：“工人本來也不可能有社會(huì)主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，工人運(yùn)動(dòng)不能自發(fā)的產(chǎn)生，必須由無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)把這科學(xué)理論體系從外面灌輸進(jìn)去。”[7]列寧的灌輸理論對中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、不斷豐富和發(fā)展馬克思主義產(chǎn)生了重要指導(dǎo)作用。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論宣傳教育中，又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了列寧的灌輸理論。毛澤東指出：“政治工作的基本任務(wù)是向農(nóng)民群眾不斷地灌輸社會(huì)主義思想?！盵8]1989年，鄧小平在評(píng)價(jià)改革開放10年來的教育成績時(shí)也指出，思想政治教育領(lǐng)域存在的一系列問題，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是不重視堅(jiān)持向人民群眾灌輸正確的思想政治認(rèn)識(shí)。黨的十八大以來，習(xí)近平對馬克思主義理論教育面臨的新形勢、新困難，強(qiáng)調(diào)指出：“要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵9]如何才能向大學(xué)生講清楚這些內(nèi)容呢？筆者認(rèn)為，一是通過理論灌輸，把相關(guān)的理論淵源講清楚；二是通過實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中進(jìn)一步認(rèn)知和認(rèn)同。在新的歷史條件下，灌輸教育要依據(jù)形勢的變化而變化，特別是中國社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型使得大學(xué)生的利益觀和價(jià)值觀也相應(yīng)發(fā)生了變化，原有的灌輸教育方法體系已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化。因此，在教育方法上需要在堅(jiān)持傳統(tǒng)優(yōu)勢的前提下，有針對性進(jìn)行改革和調(diào)整。正如習(xí)近平指出的：“把馬克思主義理論用簡單質(zhì)樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，使之更好地為廣大黨員和人民大眾所理解、所接受?！盵10]因此，在開展馬克思主義理論教育時(shí)，要特別注重馬克思主義大眾化的時(shí)效性，使之成為大眾的馬克思主義。但是，也要防止幾種錯(cuò)誤的傾向：一是把馬克思主義當(dāng)成宗教式的教義，脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行灌輸；二是把馬克思主義庸俗化，曲解馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵；三是把馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件、歷史作用和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義割裂開來，向大學(xué)生進(jìn)行片斷式的灌輸?shù)?。這些教育方法都容易引起大學(xué)生對馬克思主義理論內(nèi)涵理解的片面化，繼而產(chǎn)生狹隘的認(rèn)識(shí)。因此，需要從生態(tài)思維的系統(tǒng)、整體、多樣的視角出發(fā)，把馬克思主義理論教育視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，從歷史條件、歷史作用和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的層面對大學(xué)生進(jìn)行理論教育。同時(shí)，要把理論教育與實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，通過開展系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生們在實(shí)踐中去理解和把握馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，以幫助他們對馬克思主義理論形成正確的價(jià)值認(rèn)同。

2深化馬克思主義中國化兩大理論成果體系的內(nèi)涵教育，提升大學(xué)生對馬克思主義理論當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)同感。馬克思主義中國化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了四次生態(tài)演進(jìn)，形成了兩大理論成果：第一次生態(tài)演進(jìn)，創(chuàng)造性地回答和解決了在中國進(jìn)行什么樣的革命、怎樣進(jìn)行民主主義革命的問題，為中國革命找到了一條農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國政權(quán)的具有中國特色的革命道路，形成了毛澤東思想；第二次生態(tài)演進(jìn)，探索和回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地提出了走自己的路，做出了實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，開創(chuàng)了中國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代，形成了鄧小平理論；第三次生態(tài)演進(jìn)，科學(xué)地回答了在新的歷史條件下建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨這一重大歷史課題，形成了“三個(gè)代表”重要思想；第四次生態(tài)演進(jìn)，探索和回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略思想，形成了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，圍繞“兩個(gè)一百年目標(biāo)”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，習(xí)近平總書記發(fā)表了系列重要講話，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義理論，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，進(jìn)一步豐富了中國特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)涵。馬克思主義中國化的四次生態(tài)演進(jìn)，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大馬克思主義中國化理論成果，這兩大理論成果之間既承上啟下，一脈相承，又各自包含著特定的歷史內(nèi)涵，指導(dǎo)特定歷史時(shí)期的社會(huì)主義革命和建設(shè)，是一個(gè)具有系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性發(fā)展的理論創(chuàng)新過程。對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育時(shí)，要特別把這兩大理論成果聯(lián)系起來形成一個(gè)知識(shí)教育的鏈條，系統(tǒng)性地開展理論教育，使大學(xué)生對馬克思主義中國化理論知識(shí)形成系統(tǒng)的認(rèn)知。在開展理論教育的同時(shí)，還要特別注重加強(qiáng)實(shí)踐教育，讓大學(xué)生在實(shí)踐教育活動(dòng)中，深切感受到中國在馬克思主義理論指導(dǎo)下所取得的偉大成就，以提升大學(xué)生對馬克思主義理論當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)同感。

（二）強(qiáng)化馬克思主義信仰教育的外延動(dòng)力建設(shè)

1突顯高校多元化價(jià)值鏈中馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位。伴隨著多元化浪潮的到來，多元的價(jià)值選擇一方面為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造了更多的應(yīng)然空間，但同時(shí)也使其承受著更為突出的價(jià)值迷茫。面對復(fù)雜的多元價(jià)值鏈，一些大學(xué)生陷入了理想信念危機(jī)之中。面對馬克思主義信仰教育危機(jī)，筆者認(rèn)為，旗幟鮮明地突顯馬克思主義信仰在高校多元價(jià)值鏈條中的主導(dǎo)地位刻不容緩。這就要求一是要加強(qiáng)高校馬克思主義理論研究和教育，讓大學(xué)生對馬克思主義理論的科學(xué)性內(nèi)涵形成正確的認(rèn)知和理解；二要加強(qiáng)馬克思主義信仰體系建設(shè)，包括“信仰經(jīng)典的編纂、基本信條的梳理、信仰方式的探索以及信仰教育的創(chuàng)新等”。[11]馬克思主義是科學(xué)，馬克思主義信仰是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰，它不是像宗教信仰那樣可以“超凡脫俗”，因而更容易受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響和沖擊，也容易引起信仰教育受眾的動(dòng)搖和不堅(jiān)定。作為高校教育者而言，應(yīng)該更清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。如果否認(rèn)這一點(diǎn)，就容易使教育者自身在馬克思主義信仰教育面前變得不自信，甚至遮遮掩掩，不敢突顯馬克思主義信仰在高校多元化價(jià)值鏈中的主導(dǎo)地位。作為高校，承擔(dān)著為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的重任，如果在馬克思主義信仰教育這個(gè)根本問題上沒有突顯主導(dǎo)地位，人才培養(yǎng)的質(zhì)量必將受到影響。

2堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校信仰體系建設(shè)。黨的十八大報(bào)告提出的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，[1]從立德樹人的角度要求把大學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀問題解決好，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年學(xué)生的價(jià)值選擇，使大學(xué)生形成正確的是非觀和價(jià)值觀。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校信仰體系建設(shè)，一是要實(shí)現(xiàn)組織大學(xué)生參加形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)?；椭贫然?，有條件的高校，還要把學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入學(xué)分管理體系內(nèi)。通過參加社會(huì)實(shí)踐，讓大學(xué)生在實(shí)踐中了解社會(huì)、認(rèn)清國情、明辨是非、培養(yǎng)品格；二是要通過制度的頂層設(shè)計(jì)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)納入大學(xué)校園文化建設(shè)體系內(nèi)，特別是要加強(qiáng)校園社團(tuán)的正面引導(dǎo)。當(dāng)前，高校班級(jí)概念淡化以后，大部分學(xué)生都活躍在以社團(tuán)為中心的校園文化活動(dòng)載體內(nèi)。但調(diào)查研究顯示，能夠真正通過制度頂層設(shè)計(jì)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有效融入到社團(tuán)活動(dòng)范疇的高校并不多。許多高校的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)隨意性大，主題不明確，甚至有些社團(tuán)活動(dòng)的主題思想與社會(huì)主義主流思想相悖。因此，非常有必要加強(qiáng)高校社團(tuán)的制度建設(shè)，通過制度的頂層設(shè)計(jì)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行納入社團(tuán)日?；顒?dòng)中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為引領(lǐng)社團(tuán)學(xué)生價(jià)值觀的主旋律；三是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)納入高校師德建設(shè)和考核的范疇中。當(dāng)前，高校的個(gè)別教師從課堂到課外的言行對大學(xué)生的價(jià)值觀都產(chǎn)生著較強(qiáng)的負(fù)面影響力，但在師德考核體系上又無法準(zhǔn)確地考核這些教師的言行。從當(dāng)前高校師德建設(shè)的情況而言，制度化建設(shè)還比較欠缺，特別是師德考核的制度化建設(shè)還不完善，條文性的要求比較多，考核形式比較軟性化，缺乏可操作性的硬性考核指標(biāo)。因此，需要在師德考核上設(shè)置一些硬性的制度指標(biāo)。比如，許多高校都把“學(xué)術(shù)研究無禁區(qū)，課堂講授有紀(jì)律”作為師德考核的內(nèi)容之一，但還是屢屢有教師在課堂上發(fā)表不當(dāng)言論。問題的原因就在于這些條文規(guī)定在執(zhí)行過程中難以操作，沒有真正成為硬約束。如果采取課堂教學(xué)全程錄像、錄音方式，把這些條文規(guī)定從軟約束變成可操作性的硬性規(guī)定，在很大程度上就能有效規(guī)制教師的課堂言行，避免個(gè)別教師的不當(dāng)言論對大學(xué)生價(jià)值觀造成負(fù)面影響。

3抓廉政促政風(fēng)提升大學(xué)生對馬克思主義政黨的信任度。鄧小平在談到加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)時(shí)指出：“黨是整個(gè)社會(huì)的表率，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志又是全黨的表率。如果黨的組織把群眾的意見和利害放在一邊，不聞不問，怎么能要求群眾信任和愛戴這樣的黨組織的領(lǐng)導(dǎo)呢？如果黨的領(lǐng)導(dǎo)干部自己不嚴(yán)格要求自己，不遵守黨紀(jì)國法，違反黨的原則，鬧派性，搞特殊化，走后門，鋪張浪費(fèi)，損公利私，不與群眾同甘苦，不實(shí)行吃苦在先、享受在后，不服從組織決定，不接受群眾監(jiān)督，甚至對批評(píng)自己的人實(shí)行打擊報(bào)復(fù)，怎么能指望他們改造社會(huì)風(fēng)氣呢?！盵12]如果黨員干部的作風(fēng)不實(shí)，“四風(fēng)”問題泛濫，就會(huì)嚴(yán)重影響黨和政府同人民群眾的密切聯(lián)系，損壞馬克思主義政黨的基本形象，也容易使馬克思主義政黨失去群眾基礎(chǔ)。因此，抓黨風(fēng)促政風(fēng)的著眼點(diǎn)就是要集中力量抓好黨員干部的作風(fēng)建設(shè)問題。自2013年6月以來，在全黨開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，集中對“形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)”等“四風(fēng)”問題進(jìn)行了一次大排查、大掃除，黨風(fēng)、政風(fēng)有了明顯的好轉(zhuǎn)。在開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，中央繼續(xù)加大反腐敗的力度，一批隱藏在黨內(nèi)的“老虎蒼蠅”被挖了出來，黨的隊(duì)伍不斷得以純潔。抓廉政促政風(fēng)活動(dòng)可謂是民心所向，大快人心，黨和政府贏得了包括大學(xué)生在內(nèi)的廣大群眾的信任。抓廉政促政風(fēng)，還需要把教育、懲治與制度建設(shè)聯(lián)動(dòng)起來，構(gòu)建抓廉政促政風(fēng)的生態(tài)體系，可持續(xù)地提升大學(xué)生對馬克思主義政黨的信任度。

總之，信仰教育既是一個(gè)系統(tǒng)工程，也是一個(gè)長期的教育工程，教育的內(nèi)容、環(huán)境在不斷地發(fā)生變化。從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)、整體、多樣、和諧共生和動(dòng)態(tài)平衡的理論視角去探析高校當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育問題，既是理論視角的拓展，也是實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新。從生態(tài)思維這個(gè)新的理論視角去全面審視和考量當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育現(xiàn)狀，有利于突破傳統(tǒng)思維教育過程遇到的一些瓶頸問題，為有針對性地開展教育提供理論指導(dǎo)。

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