摘要：消費(fèi)社會(huì)、文化產(chǎn)業(yè)、文化商品都是資本發(fā)展的產(chǎn)物，它們遵循著同一個(gè)資本運(yùn)營(yíng)的邏輯，只不過(guò)在這個(gè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)和文化商品同時(shí)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)資本以外的文化資本的增殖，并由此為產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了源源不斷的生命力；隨之而來(lái)的自然是文化的商品化，尤其在消費(fèi)社會(huì)的背景之下，盡管一部分不能完全市場(chǎng)化的公益和準(zhǔn)公益文化仍然存在，并作為公共文化事業(yè)中最重要的部分為社會(huì)提供著“文化產(chǎn)品”；然而經(jīng)營(yíng)性的、生產(chǎn)“文化商品”的文化產(chǎn)業(yè)已成主流，無(wú)論是對(duì)于經(jīng)濟(jì)，還是對(duì)于社會(huì)，它的作用和影響力都大大超過(guò)了靠政府和國(guó)家引導(dǎo)的形式比較單一的公共文化事業(yè)。因此，可以說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中，“文化產(chǎn)品”已經(jīng)基本轉(zhuǎn)化成為了“文化商品”，這同時(shí)吻合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普及和深化過(guò)程；而文化商品化的實(shí)質(zhì)便是：文化被納入到資本增殖的軌道，成為資本實(shí)現(xiàn)自身的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)；文化消費(fèi)；文化商品化；文化產(chǎn)業(yè)；文化資本

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）04-0105-05

基金項(xiàng)目：2015年度文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目 “激活我國(guó)大眾文化消費(fèi)潛力的研究” （15DH70）成果之一。

作者簡(jiǎn)介：徐望（1985-），女，南京人，江蘇省文化藝術(shù)研究院助理研究員，研究方向：文化政策、藝術(shù)學(xué)理論。一、文化商品化的起因

追究文化商品化的起因，至少有兩個(gè)因素與其密切相關(guān)：一是商品經(jīng)濟(jì)的普及，二是世俗生活的興起。

首先，在漫長(zhǎng)的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)和文化教育一直被少數(shù)貴族所統(tǒng)治和占有。那時(shí)的普通器物和民間藝術(shù)并不被當(dāng)時(shí)的文化認(rèn)可，傳統(tǒng)知識(shí)分子也恥于與鄉(xiāng)野村夫?yàn)槲椋谧越o自足、自產(chǎn)自用的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，文化只能保持精英狀態(tài)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，以商品交換為基本特征的商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)，并且越來(lái)越向廣度深度發(fā)展。它取代了落后閉塞的自然經(jīng)濟(jì)，占據(jù)了經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)地位，創(chuàng)造了繁榮的商業(yè)市場(chǎng)，在這個(gè)市場(chǎng)上，不僅有著各式各樣的物質(zhì)商品，更有著形形色色的文化商品。經(jīng)濟(jì)生活的商業(yè)性質(zhì)日益滲透到文化領(lǐng)域，文化已不再是文人士大夫聊以消遣、修養(yǎng)身心的自戀式藝術(shù)，而成為文化生產(chǎn)創(chuàng)作者謀生的手段，作為商品兜售給顧客，市場(chǎng)成為文藝的最大資助者。這就是馬克思所說(shuō)的“封建的、宗法的和田園詩(shī)般”的傳統(tǒng)關(guān)系日益被“冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易、純粹的金錢(qián)關(guān)系”等商業(yè)原則取代的過(guò)程。至此，文化已經(jīng)被納入商業(yè)經(jīng)營(yíng)的體系。以商業(yè)的眼光而非精英的視角來(lái)看待文化，結(jié)果必然導(dǎo)致文化性質(zhì)的改變——文化由“膜拜”走向“展示”、由儀式走向?qū)嵱谩⒂瑟?dú)一走向復(fù)制、由高深走向親近，這些充分體現(xiàn)了商業(yè)原則對(duì)文化的滲透。

其次，盡管世俗生活從來(lái)都有，但在很長(zhǎng)的一段傳統(tǒng)時(shí)期里，它被宗教壓抑，被禮教管束，人性和欲望得不到解放。在歐洲，直到中世紀(jì)以后，伴隨著文藝復(fù)興和人本思潮的興起，個(gè)人的現(xiàn)世生活和感性享受才得以發(fā)現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)光大。彼特拉克說(shuō)道：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”，即是世俗生活向宗教禁欲的大聲抗拒；而后來(lái)的宗教改革運(yùn)動(dòng)將超凡的禁欲向世俗的禁欲推進(jìn)，鼓勵(lì)一種兢兢業(yè)業(yè)的資本積累精神，為世俗的物質(zhì)財(cái)富的積累和資產(chǎn)階級(jí)的興起提供了社會(huì)條件，造就了心理基礎(chǔ)；到了資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，更是將人性的光輝大大彰顯出來(lái)，呼吁自由、平等、民主、博愛(ài)，破滅了以往的宗教專(zhuān)制，擊碎了封建的政治牢籠，將人追求自由、享受現(xiàn)世的本性從黑暗的壓迫中極大地解放了出來(lái)；到了后來(lái)資本主義確立，資本完成了原始積累，并逐漸由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷資本過(guò)渡；在今天的發(fā)達(dá)資本主義時(shí)期，消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)確立，消費(fèi)文化成為主流，這是一種建立在世俗欲望之上的提倡享受的文化。而世俗的生活要義即：個(gè)人作為價(jià)值主體有權(quán)選擇自己的生活方式，并追求自己認(rèn)可的利益；在晚期資本主義的消費(fèi)社會(huì)中，人更被當(dāng)作欲望的主體超越了理性的主體而存在，也只有當(dāng)欲望被實(shí)現(xiàn)時(shí)，人才成為一個(gè)有價(jià)值的完整的人，才不是一個(gè)空虛的被挖空的存在。當(dāng)世俗欲望被廣泛表達(dá)，以“消費(fèi)”為核心的價(jià)值觀被最終確立，文化最終作為消費(fèi)品而存在，充當(dāng)著人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的代驗(yàn)品，和在生活實(shí)踐中宣泄自我的渠道，成為一種供人消費(fèi)的商品，體現(xiàn)著消費(fèi)社會(huì)的“工具理性”。這時(shí)的文化絕不是用來(lái)崇拜，而是用來(lái)賞玩——文化終于由高深莫測(cè)的社會(huì)精英的專(zhuān)有品滑落向人民大眾，從社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)和上層建筑降格為一般商品，成為觸手可及的一件“玩意”，并帶著些后現(xiàn)代犬儒的玩世不恭的姿態(tài)，包含著“玩物喪志”的意味。并且，文化視角的擴(kuò)大還直接推動(dòng)人們參與到文化的商業(yè)化生產(chǎn)鏈條中去：當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)把健全的主體改造為欲望空虛的消費(fèi)者，必須通過(guò)消費(fèi)來(lái)填補(bǔ)自身的空虛。于是，工作中的勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，人們?cè)诠ぷ髦?，除了睡覺(jué)，所有的日?；顒?dòng)（包括吃飯）都必須圍繞資本主義的消費(fèi)業(yè)和服務(wù)業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)，盡管這施加了難以消解的“額外壓抑”；同時(shí)，個(gè)人的、家庭的與其他社會(huì)交往需要都必須放進(jìn)商品化的網(wǎng)絡(luò)中來(lái)處理。當(dāng)消費(fèi)者置身于商品之網(wǎng)，形成了心理的采購(gòu)清單，從“生產(chǎn)工人”轉(zhuǎn)化為“消費(fèi)傭人”，并把勞動(dòng)收入花掉時(shí)，企業(yè)主、廣告公司、零售商、各級(jí)經(jīng)銷(xiāo)代理等就從中獲取了利益，由此使人們成為商品化的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)；而由于文化商品更滲透到人的一切交往行為和休閑娛樂(lè)中，重塑著社會(huì)的文化空間，其覆蓋力超強(qiáng)的傳播網(wǎng)絡(luò)無(wú)孔不入，所以人們參與到文化商業(yè)鏈中的情形尤其明顯，現(xiàn)代人已經(jīng)成為各種文化商品的填充體。

二、文化商品化的必然性

以上談及商品經(jīng)濟(jì)和世俗文化顯然都是以西方社會(huì)為背景，因?yàn)?，第一，眾所周知，中?guó)長(zhǎng)期處于封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)生活主要依賴(lài)自己自足的自然經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)遲遲未能成型，盡管我國(guó)明末便出現(xiàn)了資本主義萌芽，近代半殖民地半封建社會(huì)形態(tài)下的自然經(jīng)濟(jì)更受到了巨大沖擊，但真正的商品經(jīng)濟(jì)卻是在改革開(kāi)放后才伴隨著自由市場(chǎng)建立起來(lái)的，人民才真正享受到了物質(zhì)與文化商品的豐富帶來(lái)的便利；第二，與歐洲長(zhǎng)期處于教廷統(tǒng)治與宗教壓抑下的社會(huì)不同，中國(guó)人從來(lái)不曾虔信宗教，政治也比較穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)文化的策略比較寬松，這使得中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中世俗文化的氣息比較濃郁。因此，即使是在中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)不甚發(fā)達(dá)的時(shí)期，中國(guó)的文化市場(chǎng)上還是有著諸如雜技表演、說(shuō)唱藝術(shù)、民間戲曲等形形色色的文化活動(dòng)，但這和西方的文化商品相去甚遠(yuǎn)。雖然觀看這些文藝表演也需要付錢(qián)，但那基本是一種維持生計(jì)的最低級(jí)的營(yíng)生手段，是在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下以保持自足為目標(biāo)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，根本談不上資本的積累與再生產(chǎn)；并且規(guī)模也十分有限，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)條件下，根本不可能實(shí)現(xiàn)大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，不具備我們今天所說(shuō)的“文化商品”的工業(yè)化生產(chǎn)特征。再者，盡管中國(guó)的世俗文化發(fā)展相對(duì)比較自由，古代的禮教并不向西方宗教那樣嚴(yán)格的控制文化，實(shí)行政教合一，但也在一定程度上壓抑了世俗空間的成長(zhǎng)。如：我國(guó)自古“重農(nóng)抑商”的觀念導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)遲遲不能成長(zhǎng)；而儒家哲學(xué)中“勤”“儉”的觀念也使我國(guó)人民長(zhǎng)期貶抑消費(fèi)；傳統(tǒng)文化中雖然認(rèn)可文人士大夫的藝術(shù)雅趣，如琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)歌禮樂(lè)等，但一直貶低民間的文藝，尤其鄙視賣(mài)藝的藝人，這使得中國(guó)的民間藝術(shù)雖然出現(xiàn)較早，但卻一直處于底層，無(wú)法進(jìn)入高雅的藝術(shù)殿堂，更吸引不到大批的消費(fèi)者。如：在中國(guó)，民間文藝長(zhǎng)期以雜耍團(tuán)、戲班子的形態(tài)出現(xiàn)，不被上流社會(huì)重視；而外國(guó)的民間文藝卻有歌劇、舞劇等，從平民到貴族都可能成為其消費(fèi)者，并且往往由貴族或資本家直接出資贊助。另外，在中國(guó)難以談及文化商品，還因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)的中國(guó)士林階層對(duì)某些娛樂(lè)性質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)常常不屑一顧，并以“玩物喪志”的眼光來(lái)進(jìn)行批判，剝奪了文化商品的成長(zhǎng)空間。

但在今天，無(wú)論是西方還是中國(guó)，文化的商品化已成無(wú)可辯駁的事實(shí)，不管對(duì)這一客觀現(xiàn)實(shí)的非議有多么強(qiáng)烈。早在唱片、攝影術(shù)、電影剛剛出現(xiàn)的年代，本雅明就敏感地察覺(jué)到文化工業(yè)的開(kāi)始和即將到來(lái)的文化商品化。在他的理論視域中，文化商品化意味著傳統(tǒng)藝術(shù)品的“靈暈”從圣潔走向消逝的一個(gè)過(guò)程，當(dāng)復(fù)制品取代了原作，影像代替了真實(shí)，流水線生產(chǎn)取代了藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作，渾然于原作的“靈暈”就被徹底解構(gòu)了，原作的原真性包括它自問(wèn)世那一刻起繼承的所有東西、它實(shí)際存在時(shí)間的長(zhǎng)短以及它曾經(jīng)存在過(guò)的歷史證據(jù)都被更加“貼近”大眾的復(fù)制品一筆勾銷(xiāo)。在他看來(lái)，傳統(tǒng)藝術(shù)品的本質(zhì)是原真性，而原真性是藝術(shù)品的即時(shí)即地性和獨(dú)一無(wú)二性。一旦機(jī)械復(fù)制取代了手工摹制，原作和復(fù)制品之間的區(qū)別也就消失了。照片可以大量復(fù)制，電影可以制作無(wú)數(shù)拷貝，這種機(jī)械復(fù)制技術(shù)結(jié)束了靈暈的閃現(xiàn)。盡管本雅明不無(wú)留戀地告別了傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代，并以樂(lè)觀的態(tài)度擁抱了這個(gè)大量復(fù)制文化商品的時(shí)代，在他看來(lái)，這種工業(yè)化的生產(chǎn)模式興許是一次文化的解放，它提供了大眾的藝術(shù)與民主的文化。然而，即便是今天，尤其是消費(fèi)社會(huì)越是前進(jìn)，文化的商品化越是徹底，人們反而越是懷舊。人們一邊接納著這個(gè)確鑿無(wú)疑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，贊美著無(wú)比豐盛的消費(fèi)社會(huì)，一邊留戀著往昔的傳統(tǒng)藝術(shù)和精英文化，這種情緒在知識(shí)分子中尤其濃烈；就如同本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中字里行間流露的懷舊感，和憧憬未來(lái)的希望之間難以磨滅的矛盾。以傳統(tǒng)的觀念理解，文化藝術(shù)是人類(lèi)追逐自由、向往未來(lái)、抒發(fā)情懷的方式，它的形式是高雅的，它的情感是深邃的；與之相聯(lián)的是凈化人格、歷練人性、陶冶情操等古典道德；尤其在我國(guó)，文化藝術(shù)長(zhǎng)期被作為政治意識(shí)形態(tài)的敏感話題，懸浮于上層建筑的領(lǐng)域，一旦將文化與資本經(jīng)營(yíng)、與商業(yè)商品相聯(lián)，都是十分小心翼翼，謹(jǐn)慎再三的。然而，當(dāng)傳統(tǒng)倫理范式遭遇現(xiàn)代價(jià)值理念時(shí)，當(dāng)古典情操向世俗文化轉(zhuǎn)型時(shí)，精英文化的衰落就成為必然，取而代之的是大量復(fù)制的文化工業(yè)品，是文化商品的大規(guī)模生產(chǎn)。正是在這個(gè)商品化的社會(huì)中，人們的人格發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，由古典的、和美的、純粹的、超凡的“阿波羅”型人格向現(xiàn)代的、競(jìng)爭(zhēng)的、欲望的、世俗的“浮士德”型人格轉(zhuǎn)化。[1]文化再不是懸浮于空中，曲高和寡的陽(yáng)春白雪；而是滿足當(dāng)下欲望、激發(fā)消費(fèi)亢奮的大眾文化。這是文化進(jìn)化的產(chǎn)物，它與文化商品化的進(jìn)程保持著高度的一致。有人強(qiáng)調(diào)其通俗性，有人強(qiáng)調(diào)其生活方式的審美特征，今天人們多稱(chēng)之為“文化產(chǎn)業(yè)”，而這些都肯定了文化作為商品來(lái)呈現(xiàn)自身的事實(shí)。

認(rèn)識(shí)文化的商品化，必須看到，這是文化藝術(shù)自身生產(chǎn)和發(fā)展的規(guī)律，正如馬克思所說(shuō)：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的形態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵2]

從文化藝術(shù)的發(fā)展史來(lái)看，無(wú)論中國(guó)還是西方，文藝生產(chǎn)的商品化傾向古已有之?！妒酚洝し额〔虧闪袀鳌肪洼d有“伍子胥……稽首肉袒，鼓腹吹箎，乞食于吳市?！薄读凶印珕?wèn)》也提到，“昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻歌假食。既去而余音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去?！边@些算是較早的文化產(chǎn)品交換了。正如上文所提及的，這固然不能被看作是文化商品化，但呈現(xiàn)出文化藝術(shù)的可交換性質(zhì)，表現(xiàn)出了一定的商品化傾向。因此，即使是在古代那個(gè)商品經(jīng)濟(jì)極度落后的時(shí)期，文化藝術(shù)作為商品出售的情形仍然普遍存在。在我國(guó)，上面已經(jīng)提過(guò)，緣于世俗文化的濃郁，說(shuō)唱賣(mài)藝、雜耍表演是市民階層所喜愛(ài)的文化娛樂(lè)項(xiàng)目，是市井文化的重要組成部分，如宋代“瓦子”（民間文化市場(chǎng)）的出現(xiàn)是這方面的典型。在“瓦子”中，“所演出的技藝包含范圍很廣，有：講史、小唱、諸宮調(diào)、合生、武藝、雜技、各種傀儡戲、影戲、說(shuō)笑話、猜謎語(yǔ)、滑稽表演、裝神弄鬼等?！盵3]人們?cè)凇巴咦印崩锟磻?、?tīng)書(shū)等，要支付一定的金錢(qián)，這實(shí)質(zhì)上是一種文化商品交換行為，是一種文化消費(fèi)活動(dòng)。另外，我國(guó)漢代的洛陽(yáng)就出現(xiàn)過(guò)“書(shū)肆”這種圖書(shū)交易的市場(chǎng)；而書(shū)畫(huà)藝術(shù)向來(lái)交易頻繁，盡管中國(guó)古代文人厭絕言“商”，但參與文化產(chǎn)品交換的文化名人卻不在少數(shù)。如：北齊、盛唐期間，畫(huà)家出售自己藝術(shù)品的情況就很多，并明碼標(biāo)價(jià)，展子虔、閻立本、吳道子等人的作品每扇值金二萬(wàn)，楊契丹、田僧亮等人的作品，每扇值金一萬(wàn)；唐代大文豪韓愈替別人撰寫(xiě)碑銘，也是收取“潤(rùn)筆”費(fèi)的；元代關(guān)漢卿、白仁甫等，也參與“瓦子”的演出；鄭板橋一邊做官，一邊還賣(mài)畫(huà)，為此還寫(xiě)了一首：“畫(huà)竹多于買(mǎi)竹錢(qián)，紙高六尺價(jià)三千，任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過(guò)耳過(guò)”；揚(yáng)州八怪的出現(xiàn)也和藝術(shù)的商品交易有密切的關(guān)系。可見(jiàn)，那時(shí)的文化市場(chǎng)已經(jīng)形成，文化產(chǎn)品的交換范圍也是不斷擴(kuò)大的。在西方社會(huì)，早在古希臘時(shí)代，就有為了交換而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的作坊和個(gè)人。盡管受中世紀(jì)宗教思想的禁錮，文化藝術(shù)商品化的步伐比較慢，但文化產(chǎn)品的交換行為還是存在的，阿諾德·豪澤爾（匈）在《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》就提到，公元十一、二世紀(jì)，法國(guó)北部出現(xiàn)了走街串巷的“貨郎擔(dān)”文學(xué)。[4]到了文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)的商品生產(chǎn)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)意大利著名的畫(huà)匠如波提切利、米開(kāi)朗琪羅、提香等都接受私人及宮廷的訂貨；泰勒·考恩在《商業(yè)文化禮贊》中寫(xiě)道：“貝多芬和米開(kāi)朗琪羅以獲利為目的出賣(mài)他們的藝術(shù)品，是企業(yè)家和資本家。倫勃朗經(jīng)營(yíng)畫(huà)廊，雇用其他藝術(shù)家，這兩個(gè)稱(chēng)號(hào)也適合他?！盵5]而19世紀(jì)的巴爾扎克和大仲馬等作家都與出版商簽訂了大量合同，將作品投向市場(chǎng)以獲得豐厚報(bào)酬?？梢?jiàn)，無(wú)論中外，文化藝術(shù)作為商品而存在都具有很長(zhǎng)的歷史。

如果要?jiǎng)澐忠幌乱酝奈乃嚱粨Q形式的話，那么大致可以分為三種：一是官方對(duì)文化藝術(shù)品的收購(gòu)，如唐太宗命令高價(jià)收購(gòu)前代名家的書(shū)法作品，王羲之的《蘭亭》《樂(lè)毅》等，往往“一本直（值）錢(qián)數(shù)萬(wàn)”；皇帝要看小說(shuō)，“求之不得，一內(nèi)侍以五十金買(mǎi)之以進(jìn)覽”，這些都是通過(guò)商品交易實(shí)現(xiàn)的。[4]二是民間文化藝術(shù)市場(chǎng)的形成，如上面所說(shuō)的宋代“瓦子”中的賣(mài)藝活動(dòng)，這主要源于民眾的消費(fèi)需要，生產(chǎn)娛樂(lè)性強(qiáng)，貼近市民階層的大眾文化。三是文人直接參與的文化產(chǎn)品交易活動(dòng)，如上面所說(shuō)的中國(guó)古代的書(shū)畫(huà)買(mǎi)賣(mài)，和西方大文豪、大畫(huà)家的文學(xué)、美術(shù)作品的出售；而文人之間的互相往來(lái)，交往饋贈(zèng)，也往往帶有相互抬舉的色彩，有直接增加其名譽(yù)口碑和作品價(jià)值的作用。

三、文化商品化的必要性

無(wú)論如何，從歷史角度看，文化生產(chǎn)早就表現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)，并隨著時(shí)代的前進(jìn)越來(lái)越顯著。尤其在商品經(jīng)濟(jì)確立，市場(chǎng)體制普及并深化的今天，商品交換已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的根本特征，文化也概莫能外。丹尼爾·貝爾說(shuō)：“資本主義是一種經(jīng)濟(jì)-文化系統(tǒng)：經(jīng)濟(jì)上它是圍繞著財(cái)產(chǎn)制度和商品生產(chǎn)組織起來(lái)的；文化上它是以交換關(guān)系和買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。這一特點(diǎn)幾乎滲透到整個(gè)社會(huì)?！盵6]盡管商品交換在人類(lèi)歷史上從上古以來(lái)便延綿不絕，但它滲透并覆蓋了整個(gè)文化生產(chǎn)領(lǐng)域，改變了文化生產(chǎn)的模式和性質(zhì)，并成為人與人、人與社會(huì)進(jìn)行交流的基礎(chǔ)，成為社會(huì)關(guān)系的決定者，在歷史上還是一件新事物，它是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而愈加凸顯出來(lái)的。

我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)思想解放的歷程，而從開(kāi)放文化市場(chǎng)到大力倡導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)更是一個(gè)了不起的觀念轉(zhuǎn)變過(guò)程。盡管文化的商品化生產(chǎn)不可避免地導(dǎo)致了形形色色的問(wèn)題，引發(fā)了許多矛盾，但這不可不說(shuō)是我國(guó)文化生產(chǎn)的一大進(jìn)步。文化生產(chǎn)終于擺脫了僵化、凝滯的計(jì)劃模式，從政治意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力籠罩下解放了出來(lái)；各色各樣的文化商品在市場(chǎng)上自由競(jìng)爭(zhēng)，繁榮了我國(guó)的文化市場(chǎng)，更好地滿足了人民群眾的精神文化需要；而文化也形成了一條巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈，將文化產(chǎn)業(yè)推向經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主流，文化生產(chǎn)力終于被大大地解放和發(fā)展了起來(lái)。

而從文化藝術(shù)被創(chuàng)作被生產(chǎn)的角度來(lái)看，商品化也是文化藝術(shù)自身的一大要求。

第一，文藝創(chuàng)作者和生產(chǎn)者，如藝術(shù)家、文化工作者、文藝經(jīng)紀(jì)人等，他們需要通過(guò)商品交換的形式得到報(bào)酬，給自己提供生活資料，并進(jìn)一步拓展創(chuàng)作和生產(chǎn)的空間。

第二，文化商品化不僅有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且這種市場(chǎng)機(jī)制與交換方式也體現(xiàn)了文化藝術(shù)本身的進(jìn)步。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，文化創(chuàng)作者獲得了相對(duì)的獨(dú)立和自由，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了由某一特權(quán)階層和個(gè)人壟斷、操縱文化藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象。這使得一大批文藝生產(chǎn)者和藝術(shù)家從以往的“恩主制”或“寄食式”的生產(chǎn)交換模式下解放出來(lái)，使得他們無(wú)需依附某種保護(hù)人或團(tuán)體，成為獨(dú)立的文藝生產(chǎn)者，從而獲得更多的自由，更有利于個(gè)人風(fēng)格的發(fā)揮和文藝情感的表達(dá)；而文化藝術(shù)也從作為某種機(jī)構(gòu)或意識(shí)形態(tài)的附庸和工具中解放出來(lái)，回歸到它應(yīng)有的位置中。因此，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了藝術(shù)家的獨(dú)立性，使其從文化消費(fèi)者的直接需求中解放出來(lái)?！盵5]正是文化商品化與廣闊的市場(chǎng)相結(jié)合，才給藝術(shù)生產(chǎn)的多樣化提供了現(xiàn)實(shí)可能——“商業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮，提供了豐富多彩的專(zhuān)門(mén)市場(chǎng)；藝術(shù)家在其中能夠找到滿足其創(chuàng)造欲望的途徑?！盵5]同時(shí)，面對(duì)一個(gè)自由的開(kāi)放的商品市場(chǎng)，藝術(shù)家和文化生產(chǎn)者不再是對(duì)某個(gè)特定的個(gè)人或某種團(tuán)體提供產(chǎn)品和服務(wù)，而是面向整個(gè)社會(huì)以及有各種各樣藝術(shù)愛(ài)好和審美情趣的人們。這使藝術(shù)真正走向了人民大眾。藝術(shù)家擁有自由創(chuàng)作的權(quán)利，而消費(fèi)者也有自由選擇的權(quán)利。正如馬克思所說(shuō)：“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式——交換——在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?jiàn)，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵7]另外，市場(chǎng)也促進(jìn)了各個(gè)生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，從而提高了文化產(chǎn)品的質(zhì)量，促進(jìn)了文化產(chǎn)品的多樣化和多層次化。在這點(diǎn)上，筆者也贊成考恩教授的說(shuō)法：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種充滿活力但卻沒(méi)有得到足夠重視的制度構(gòu)架；它支持多種藝術(shù)觀念的同時(shí)并存，使新的、令人滿意的作品源源不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，幫助消費(fèi)者和藝術(shù)家提升藝術(shù)品味，通過(guò)捕捉、復(fù)制和傳播的方式，向輝煌不再的過(guò)去表示敬意?！盵5]

第三，文化產(chǎn)品是精神產(chǎn)品，其價(jià)值必須通過(guò)一次次的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是固態(tài)的還是流動(dòng)態(tài)的文化藝術(shù)產(chǎn)品，其中蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵都不是一個(gè)恒量，而是一個(gè)變量。其文化價(jià)值是隨著消費(fèi)者的一次次接受、理解和挖掘而得到實(shí)現(xiàn)和不斷升華的。這個(gè)不斷延續(xù)的動(dòng)態(tài)消費(fèi)過(guò)程，是對(duì)文化產(chǎn)品的意義開(kāi)拓過(guò)程，往往優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，由于受到社會(huì)的廣泛消費(fèi)，其文化價(jià)值生生不息，文化意義也不斷變換，而經(jīng)濟(jì)價(jià)值也相應(yīng)上升。例如：我國(guó)的經(jīng)典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，在其產(chǎn)生的年代曾經(jīng)遭到“封禁”，乏人問(wèn)津，其作者生活落魄潦倒；而一旦被世人的慧眼發(fā)現(xiàn)，它便被無(wú)數(shù)次的解讀，被不斷挖掘出新的意義，其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值都隨著時(shí)間的延續(xù)，隨著閱讀者的增多而不斷升值，千百年來(lái)經(jīng)久不衰。可見(jiàn)，只有通過(guò)消費(fèi)，文化產(chǎn)品才有活力，才能體現(xiàn)其意義。在這方面，從接受美學(xué)的視角看，“文本”與“作品”是兩個(gè)不同的概念。前者屬于藝術(shù)家（或言生產(chǎn)者），后者屬于接受者（或言消費(fèi)者），正是消費(fèi)者進(jìn)行解讀的過(guò)程賦予了“文本”意義，重塑了“文本”，造就了“作品”。也就是說(shuō)，若生產(chǎn)的文化產(chǎn)品無(wú)人問(wèn)津，那么它還停留在“文本”階段；只有在消費(fèi)者那里發(fā)揮了其精神作用，它才能成為“作品”。因此，文化產(chǎn)品需要通過(guò)商品交換，借助廣闊的市場(chǎng)來(lái)推銷(xiāo)自己，從而擴(kuò)大它的社會(huì)接受面，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，表達(dá)本身的意義，并通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。

第四，文化的共享性也決定了文化產(chǎn)品需要走向社會(huì)。文化作為人類(lèi)的情感寄托和精神家園，決定了它的共享性質(zhì)——也只有被社會(huì)共同接納認(rèn)可時(shí)，它才得以傳承延續(xù)。而文化產(chǎn)品作為文化的具體表現(xiàn)形態(tài)，承載著特定的文化內(nèi)涵，是文化傳承與發(fā)展的基本因子，只有依靠它的廣泛傳播，文化藝術(shù)才擁有發(fā)展的空間。并且，文化產(chǎn)品也只有走向社會(huì)，向社會(huì)與人類(lèi)的大全體去傾訴情感、傳播意義時(shí)才是有價(jià)值的。孤芳自賞的文化藝術(shù)作品注定是沒(méi)有出路的，它只能成為個(gè)人自戀的對(duì)象，卻不會(huì)被社會(huì)所認(rèn)識(shí)，其意義必然是缺失的。即使是被收藏起來(lái)，不進(jìn)行商品交換的文化產(chǎn)品也是在受到收藏家的“賞識(shí)”后，實(shí)現(xiàn)了其自身價(jià)值的；而收藏的過(guò)程又往往是一個(gè)高價(jià)交換，并不斷被象征性（展示性）消費(fèi)的過(guò)程。從歷史的角度看，富有活力的文化藝術(shù)形式，如曲藝歌舞、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等，都是在社會(huì)中不斷發(fā)展的，并很早就表現(xiàn)出作為商品交換的傾向。可以說(shuō)，通過(guò)文化市場(chǎng)和商品交換使文化產(chǎn)品走向社會(huì)，是最經(jīng)濟(jì)、有效、迅捷、廣闊的方式，并且最大空間地發(fā)揮了創(chuàng)作生產(chǎn)者的潛力。盡管文化產(chǎn)品也可以通過(guò)朋友間欣賞、相互展示的方式使其獲得認(rèn)可，但比起作為商品直接投入市場(chǎng)而言，那樣的傳播范圍實(shí)在過(guò)于狹小，而產(chǎn)品的價(jià)值更不能被充分實(shí)現(xiàn)。因此，文化的商品化其實(shí)是文化發(fā)展內(nèi)部的一種趨勢(shì)，文化的產(chǎn)品交換也一直伴隨著人類(lèi)的文化藝術(shù)生產(chǎn)歷程。正如豪澤爾所說(shuō)：“藝術(shù)作品自古以來(lái)就是作為商品而創(chuàng)造的，因?yàn)樗鼈冎械拇蟛糠质菫榱顺鲑u(mài)，而不是為藝術(shù)家自己所用的。”[8]正是當(dāng)這個(gè)內(nèi)因結(jié)合了今天的社會(huì)環(huán)境——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)外部條件（外因）時(shí)，才迅速形成了文化產(chǎn)業(yè)——這個(gè)大規(guī)模生產(chǎn)文化商品的模式。

第五，文化作為商品始終存在著兩重屬性，即它的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，相應(yīng)地，文化生產(chǎn)既要遵循文化發(fā)展的規(guī)律，又要遵循商業(yè)價(jià)值規(guī)律。今天，文化生產(chǎn)的現(xiàn)狀是：文化產(chǎn)業(yè)和文化商品化極大地興盛了大眾文化，高雅文化與精英文化似有邊緣化的危險(xiǎn)，即使今天的文化市場(chǎng)上還存在一些高級(jí)文化，那也是經(jīng)過(guò)了商業(yè)包裝后的，故弄玄虛的“媚雅”而已；既然文化已成商品，再在市場(chǎng)上劃分層級(jí)高低有何意義？似乎文化價(jià)值一旦與商業(yè)價(jià)值產(chǎn)生碰撞，文化價(jià)值必定退居其次，從而讓商業(yè)價(jià)值成功擴(kuò)張并實(shí)現(xiàn)資本增殖。然而，必須澄清的是：文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值并不必然相互對(duì)立，而有可能會(huì)互相融合、互相促進(jìn)。尤其在消費(fèi)社會(huì)中，商品的文化蘊(yùn)涵往往具有符號(hào)價(jià)值，提高了產(chǎn)品的附加值，文化生產(chǎn)者也大多利用商品的文化價(jià)值來(lái)吸引消費(fèi)者；并且在消費(fèi)者越來(lái)越注重個(gè)人風(fēng)格，審美層次越來(lái)越高的今天，商品的文化價(jià)值必然更受到重視。英國(guó)學(xué)者特里·洛威爾曾說(shuō)：“在左派悲觀主義（主要針對(duì)法蘭克福學(xué)派）看來(lái)，文化一旦變成商品，文化生產(chǎn)就必然粗制濫造。他們指出，要求文化產(chǎn)品獲得可能獲得的最大市場(chǎng)，會(huì)導(dǎo)致文化產(chǎn)品蒼白、缺少批判性、淪為最低等的大眾品味的最小公分母。不過(guò)，在馬克思那里，找不到左派悲觀主義者的理論依據(jù)。大家已經(jīng)看到，資本主義商品生產(chǎn)者必定關(guān)心欲望的增加，而馬克思把這視為資本主義在歷史上的合理性的主要依據(jù)?！盵9]因此，對(duì)于今天文化生產(chǎn)的商品化轉(zhuǎn)向和文化產(chǎn)業(yè)，我們必須正視它，保持清醒的態(tài)度，既不盲目樂(lè)觀，無(wú)視現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題；也不過(guò)分悲觀，沉浸于對(duì)往日的眷念。

四、文化商品化的層次

在探討了文化商品化的起因和必然性必要性之后，讓我們來(lái)關(guān)注一下文化商品化的層次。筆者認(rèn)為，文化商品化是適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢(shì)，可以分為兩個(gè)層次：一是以文化作為內(nèi)容來(lái)生產(chǎn)文化商品，以滿足消費(fèi)者的精神需求，這集中表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)中，即“文化的經(jīng)濟(jì)化”，這是狹義的文化商品化；二是以提高商品中的文化含量，增加其符號(hào)價(jià)值來(lái)輔助商品銷(xiāo)售和資本增殖，具體表現(xiàn)為商品的文化附加值，即“經(jīng)濟(jì)的文化化”，這是廣義的文化商品化。

在文化商品化的第一個(gè)層次中——這也是最顯而易見(jiàn)的一個(gè)層次——當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊著社會(huì)生活的方方面面，文化產(chǎn)品也被納入到商品生產(chǎn)的鏈條中，成為商業(yè)體系中的有機(jī)組成部分。制造商通過(guò)工業(yè)流水線的方式大量復(fù)制文化產(chǎn)品，并按照市場(chǎng)原則銷(xiāo)售這些產(chǎn)品，這同一般的物質(zhì)商品生產(chǎn)是差不多的。盡管文化的生產(chǎn)常常是一種無(wú)形的精神生產(chǎn)，需要?jiǎng)?chuàng)作的過(guò)程，但這種無(wú)形的精神產(chǎn)品最終必須通過(guò)固態(tài)的物質(zhì)載體，通過(guò)文化制造商的加工與傳播，實(shí)物化為社會(huì)所接受的信息知識(shí)、音像產(chǎn)品等（如書(shū)刊雜志、圖畫(huà)影像、音樂(lè)唱片、游戲程序、影視錄像等），從而大批量投向市場(chǎng)，成為市場(chǎng)交易的對(duì)象。因此，實(shí)物形態(tài)的文化生產(chǎn)對(duì)于文化產(chǎn)品走向社會(huì)至關(guān)重要，它是個(gè)體性精神勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，并最終收回成本和贏得利潤(rùn)的不可缺少的一環(huán)。然而，在現(xiàn)實(shí)的文化市場(chǎng)上，我們往往發(fā)現(xiàn)一種特殊的情形，即介于無(wú)形的精神創(chuàng)作和有形的實(shí)物轉(zhuǎn)化中的一種中間形態(tài)，它往往以創(chuàng)造形態(tài)的文化產(chǎn)品直接進(jìn)入市場(chǎng)交換，如歌手舞者在舞臺(tái)上的現(xiàn)場(chǎng)演唱和舞蹈表演。這類(lèi)文化產(chǎn)品不經(jīng)歷實(shí)物化的文化生產(chǎn)，以其創(chuàng)造形態(tài)直接進(jìn)入交換領(lǐng)域，其創(chuàng)作過(guò)程與商品生產(chǎn)同時(shí)完成，而生產(chǎn)過(guò)程又與消費(fèi)過(guò)程同步進(jìn)行，當(dāng)生產(chǎn)結(jié)束時(shí)，消費(fèi)也隨之完成。這是一種特殊的文化生產(chǎn)方式，也正是由于其即時(shí)即刻的創(chuàng)造性，它才具有市場(chǎng)價(jià)值。但無(wú)論是何種文化生產(chǎn)方式，在文化商品化的第一個(gè)層次中，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售等都必須服從資本增殖規(guī)律的內(nèi)在支配。在文化產(chǎn)業(yè)中，資本邏輯成為文化生產(chǎn)的靈魂，文化產(chǎn)品必須轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕唐贰＿@時(shí)的文化生產(chǎn)只對(duì)資本增殖負(fù)責(zé)，既不是為了文化而文化，也遠(yuǎn)離政治的意識(shí)形態(tài)和上層建筑范疇，與傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)大不相同。并且，當(dāng)資本和商品規(guī)定了文化的身份時(shí)，也決定了文化必須投入廣大、自由的市場(chǎng)，在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和帶動(dòng)資本增殖。這時(shí)文化市場(chǎng)的開(kāi)辟就打破了少數(shù)人對(duì)文化生產(chǎn)的壟斷，使文化成為人民大眾日常生活的消費(fèi)品。文化脫離特權(quán)階級(jí)和精英集團(tuán)成為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)，從而使文化商品參與社會(huì)進(jìn)程的步伐越來(lái)越快。

在文化商品化的第二個(gè)層次中，資本從注重商品的實(shí)用功能轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)商品的符號(hào)價(jià)值，這是和消費(fèi)的社會(huì)發(fā)展同步的。商品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售越來(lái)越注重文化內(nèi)涵，往往借助特殊的美學(xué)風(fēng)格、象征意義、藝術(shù)情趣和人文蘊(yùn)涵等來(lái)吸引消費(fèi)者。這時(shí)，商品中的文化元素往往為商品增添了文化附加值。這種文化附加值既是文化意義上的，也直接通過(guò)價(jià)格的提升、銷(xiāo)售量的增加等在經(jīng)濟(jì)層面上體現(xiàn)出來(lái)，是一種文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的方式。因此，如今的商品生產(chǎn)中，文化含量越來(lái)越受重視；通過(guò)文化內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，已經(jīng)成為商品生產(chǎn)與銷(xiāo)售的主流規(guī)則。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的便是廣告的演進(jìn)歷程。因?yàn)閺V告是依附于商品銷(xiāo)售和資本運(yùn)營(yíng)而存在，其本身又是一種文化形式，只有通過(guò)發(fā)揮誘導(dǎo)消費(fèi)心理、鼓動(dòng)消費(fèi)者、渲染商品等作用，它才能獲取利益，實(shí)現(xiàn)自身的資本增殖目的。在消費(fèi)社會(huì)中，廣告既是一種傳播手段，本身也構(gòu)成了一種文化商品。在西莉亞·盧瑞的《消費(fèi)文化》一書(shū)中，她尤其強(qiáng)調(diào)了技術(shù)性的傳播手段與營(yíng)銷(xiāo)手段的結(jié)合，對(duì)消費(fèi)社會(huì)所起的推進(jìn)作用。以廣告這一典型的傳播與營(yíng)銷(xiāo)的結(jié)合體為例，她從風(fēng)格上區(qū)分了廣告發(fā)展的四個(gè)階段，分別是：①1890-1925年：以產(chǎn)品為本的方法；②1925-1945年：產(chǎn)品符號(hào)時(shí)期；③1945-1965年：突出消費(fèi)者形象的“私人化”時(shí)期；④1965-1985年：強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者身份和消費(fèi)方式的“市場(chǎng)分割”階段。[10]同時(shí)，通過(guò)這個(gè)例子，盧瑞還詣在說(shuō)明生活方式與消費(fèi)的風(fēng)格化問(wèn)題?？傊谖幕唐坊牡诙€(gè)層次中，文化往往作為商品凸顯其符號(hào)價(jià)值的重要元素，實(shí)現(xiàn)了商品價(jià)值的提升和擴(kuò)容，并通過(guò)商品價(jià)格及市場(chǎng)占有率等形式體現(xiàn)出來(lái)，使得資本獲得了更多的贏利空間，成為現(xiàn)代企業(yè)普遍熱衷的商品升值方式。在這一添加文化附加值的過(guò)程中，文化或者通過(guò)美學(xué)的方式直接體現(xiàn)為商品的獨(dú)特“形象”，或者通過(guò)對(duì)商品文化意義的潛在描述，表達(dá)一種文化象征和人文內(nèi)涵，營(yíng)造一種特殊的“意象”，在更深的層面上誘發(fā)消費(fèi)者的心理聯(lián)想，而這兩種途徑又往往結(jié)合在一起：通常一種經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的獨(dú)特的商品外形也同時(shí)表達(dá)了其文化上的象征意義，前者是直觀顯見(jiàn)的，表現(xiàn)為匠心獨(dú)運(yùn)的美學(xué)風(fēng)格；后者是潛在暗含的，但也不言而喻的與消費(fèi)者的心理達(dá)成了默契。無(wú)論采取何種方式給商品附加文化價(jià)值，在文化商品化的這一層次中，文化始終是作為商業(yè)生產(chǎn)鏈上的一個(gè)結(jié)構(gòu)要素而存在著的，是納入資本循環(huán)中的，被資本化了的文化。

比較看來(lái)，文化商品化的這兩個(gè)層次既有區(qū)別，更存在相互支持的聯(lián)系。首先，它們的區(qū)別表現(xiàn)在：第一個(gè)層次的商品化是將精神文化產(chǎn)品作為商品來(lái)批量生產(chǎn)和大量銷(xiāo)售，側(cè)重文化產(chǎn)品有意識(shí)、有意圖地表達(dá)出來(lái)的文化內(nèi)容，具有獨(dú)立的物質(zhì)形態(tài)；而第二個(gè)層次的商品化是利用文化附加給商品附加符號(hào)價(jià)值，從而促進(jìn)商品價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)，它通常滲透或依附于商品中，沒(méi)有獨(dú)立的物質(zhì)形態(tài)。其次，盡管這兩個(gè)層次是明顯不同的，但兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一方面，文化商品化的第一個(gè)層次即文化產(chǎn)業(yè)日益成為文化生產(chǎn)的主流，當(dāng)其生產(chǎn)的文化商品的影響力日益擴(kuò)大和深化時(shí)，這些文化內(nèi)容和價(jià)值觀念就會(huì)潛移默化地融入人們的意識(shí)和行為層面，這些文化商品就自然而然地成了人們生活的有機(jī)組成部分，并為人們的消費(fèi)提供了基本的社會(huì)文化背景。而這時(shí)的商品生產(chǎn)者必定會(huì)注意到這點(diǎn)，有意識(shí)地給商品添加文化含量，例如電影電視所表現(xiàn)的生活方式常常被資本運(yùn)用于商品的廣告宣傳，就體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化附加值的促進(jìn)和推動(dòng)。另一方面，一般的商品需要利用文化增加價(jià)值，更何況文化商品本身呢？從文化商品的創(chuàng)造構(gòu)思到制造成型，再到出售和消費(fèi)，沒(méi)有一個(gè)階段能夠脫離了文化內(nèi)容的?？梢?jiàn)，文化商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售中體現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值是文化商品實(shí)現(xiàn)自身和文化產(chǎn)業(yè)資本增殖的關(guān)鍵因素。因此，文化附加值無(wú)時(shí)無(wú)刻地滲透并體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)中。

綜上所述，在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)機(jī)制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，文化生產(chǎn)必須也必然向商品化轉(zhuǎn)換，文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會(huì)文化生產(chǎn)的主流。在這樣的客觀趨勢(shì)之下，即使是傳統(tǒng)文化也企圖通過(guò)商品化的生產(chǎn)來(lái)拯救和振興自己；只有一小部分非商品化的文化還被保留在公共文化產(chǎn)品領(lǐng)域，靠政府扶持指導(dǎo)而非面向市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)來(lái)維持存在。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)文化的一體化進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)和文化之間的滲透更加深廣，結(jié)合更加緊密，于是文化產(chǎn)業(yè)和商品的文化附加值分別體現(xiàn)了文化商品化的兩個(gè)層次，并共同構(gòu)成了文化商品化的事實(shí)。今天的文化生產(chǎn)已經(jīng)完全轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)的為文化而文化，以及為政治宣傳提供文化手段，轉(zhuǎn)向?yàn)闋I(yíng)利而文化；是資本增殖的要求支配著文化生產(chǎn)，文化生產(chǎn)的目的始終指向商品銷(xiāo)售和資本增殖。

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