角倉藏族婚姻習(xí)俗，是在多民族歷史發(fā)展的長河中互相映照，不斷交融，匯聚成色彩繽紛的文化長廊，為我們中華民族的婚俗文化展現(xiàn)出了一幅多彩的歷史畫面，這是它的特征決定的。作為藏族支系的角倉藏人，在各民族長期的歷史發(fā)展中不斷交流和融合，創(chuàng)造了豐厚的“骨頭”（藏語為日巴，意為狐臭體味。）等級文化，姓氏文化和燦爛的精神文化，奠定了角倉藏族婚俗文化的基石。然而，由于角倉藏族的歷史和所處的自然環(huán)境，經(jīng)濟發(fā)展水平，以及宗教信仰、文化價值取向不同，角倉藏族婚俗呈現(xiàn)出濃厚的民族特色，顯示出鮮明的地方色彩和時代特征，大大地豐富了中華民族婚俗的內(nèi)涵。角倉藏人的婚姻擇偶方式、婚姻形態(tài)、婚姻類型、婚姻程序為人們較為清晰地勾勒出婚姻發(fā)展的來龍去脈，這將有助于人們客觀、科學(xué)地理解和認(rèn)識角倉藏族“奇特”的婚俗文化，把它們放置于具體的歷史文化背景下來觀照，而不致于戴變色眼鏡來片面、離奇地加以曲解。

婚俗本身具有傳承性、變異性，是不斷變化的。從人類早期的雜婚到后來的群婚、個體婚，每一種婚姻形態(tài)的更替，都是從量變到質(zhì)變的結(jié)果。角倉藏族作為藏族支系的族群也不過如此而已。我國現(xiàn)行的《婚姻法》立求男女平等，愛情自由、婚姻自主為基礎(chǔ)的新的婚姻家庭關(guān)系起到了不可估量的作用，不斷推動著人類文明向前邁進。但是，傳統(tǒng)婚姻制度的廢除，并不意味著傳統(tǒng)觀念的消亡。直到今日，角倉區(qū)域存在“骨頭”等級是否干凈的傳統(tǒng)觀念，即是否存在狐臭體味及其體味程度的高低。也就是青海方言中所謂的“身袖”（狐臭體味）是否有問題的現(xiàn)象，以及角倉藏人認(rèn)為，與周邊的其他地區(qū)的藏人或異族通婚或發(fā)生性關(guān)系，“骨頭”同樣會被受到玷污，還認(rèn)為“骨頭”與生俱來便有高低與貴賤之分，可見這種“骨頭”等級傳統(tǒng)觀念深深地根植于每一個角倉藏人的心中，說明角倉藏人的通婚范圍嚴(yán)格地限制于角倉區(qū)域內(nèi)，顯然，這不利于整個角倉藏族未來的發(fā)展，無疑是角倉藏人今后所面臨的最大挑戰(zhàn)。角倉區(qū)域。有些婚姻習(xí)俗到今天有可能已成為歷史了，這自然也應(yīng)歸功于角倉人對本民族傳統(tǒng)婚姻的改革。

角倉藏族婚俗是一面鏡子，能看到藏族人不斷尋求自我發(fā)展的歷程。這在角倉婚姻功能的演變上表現(xiàn)得尤為突出，即婚姻功能的延續(xù)性、文化的傳播性和娛樂性。結(jié)婚標(biāo)志著家庭的誕生，同時也就開始了傳宗接代為目的的種的繁衍。因此，角倉藏人把婚姻看作人生的一件大事，全社會的成員都以喜悅的心情和飽滿的熱情投入結(jié)婚儀式，盡情地展示，使婚姻帶上了很濃的角倉特色的娛樂性。而且，婚禮儀式中，常常集飲食、服飾、歌舞、酒曲為一體，演示角倉藏族的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)文化，不斷地向后代傳播，并向周邊各民族輻射，通過交流來傳遞角倉藏族婚俗文化。

角倉藏族婚俗文化千姿百態(tài)，婚俗本身是流動的，因此，它的內(nèi)涵并非三言兩語所能闡明的。不過，角倉傳統(tǒng)婚俗從“骨頭”的擇偶方式、婚姻形態(tài)、婚姻類型以及婚姻的程序等方面加以概說，從而在總體上認(rèn)識祖先遺留下來的，人們正在不斷豐富這份厚實的婚俗文化。同時，這無疑也有助于更多的人理解和認(rèn)識角倉藏族婚俗文化的“奇特”之處。

角倉藏族婚俗文化有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。新的時代，傳統(tǒng)婚俗中的閃亮之處會迸發(fā)出更加熾熱的火焰，戀愛自由和婚姻自主的角倉青年男女，也將會徹底沖破各種陋習(xí)，一展生命的風(fēng)采——婚俗行為。

第一節(jié) 婚姻的擇偶方式

選擇配偶，是婚姻的前奏曲。角倉藏族由于所經(jīng)歷的歷史傳統(tǒng)和所處的地理環(huán)境不同，其思維方式、審美情趣、價值觀念、道德風(fēng)尚等，都區(qū)別于其他地域藏族所不具有的特征。形成一整套的角倉藏族婚俗和不成文的婚姻制度。實行“骨頭”等級是否干凈是角倉青年男女締結(jié)婚姻的最主要的內(nèi)容之一。不僅嚴(yán)格禁止跨異族通婚，而且婚姻常常被限制在角倉藏族區(qū)域之內(nèi)，角倉以外的其他藏族同胞也被列為禁止通婚之中。角倉藏人的“骨頭”等級觀念非常嚴(yán)格，很多人在它面前望而卻步，因此，擇偶的方式自然而然跟“骨頭”等級觀念聯(lián)系在一起。但總的來說，角倉藏族婚俗的擇偶方式可以歸納為兩大類型：封閉式和開放式。

一、封閉式擇偶，主要來源于角倉藏族傳統(tǒng)的“骨頭”等級封建家長制和買賣婚姻。在角倉區(qū)域，青年男女締結(jié)婚姻與否關(guān)鍵是看雙方姓氏家族“骨頭”等級是否在同一階層，男方家長在未確定婚姻對象之前，事先打聽誰家有閨女，這種打聽其實就是打聽女方家庭的“骨頭”是否在同一階層，確定婚姻對象之后，就邀請媒人并打發(fā)媒人說媒。媒人到女方家后，并不馬上答應(yīng)這門親事，擱一段時間，再約媒人。其實，在這段時間里，女方家庭也積極進行訪婚。訪婚通常有兩種形式即明訪和暗訪。明訪是女方家長直接向媒人問男方家族的“骨頭”是否有狐臭體味；暗訪是男女雙方并不見面，而是通過間接的方式，在私底下打聽對方家庭的經(jīng)濟狀況、教育程度、道德品質(zhì)以及“家神”（受宗教影響）等各方面的情況，其中最主要的還是要弄清楚對方家庭是否有“身袖”，如“身袖”有問題，那么，男方不會提親，女方則會委婉拒絕。若雙方家庭的“骨頭”應(yīng)盡可能處于同一等級時，這門親事便會確定下來。雙方家庭子女直至結(jié)婚之前不曾見面。

買賣婚姻主要集中在高攀婚和下嫁婚之間。高攀婚一般發(fā)生在那些家庭富裕而自身體質(zhì)、容貌等方面有某種缺陷的不臭“骨頭”等級階層家庭的男子身上。由于他們在某一身體生理上的原因，在同一等級階層“骨頭”中無法劃到合適的配偶，只好在下一“骨頭”等級階層家庭極為貧困的女子為妻。對于女方家庭而言，雖然“舍棄”女兒的終身感情，但高攀婚不僅對整個家族具有一定的社會心理意義，而且從中可以獲得可觀的經(jīng)濟收入。

下嫁婚一般發(fā)生在那些家庭經(jīng)濟條件差，又屬于不臭“骨頭”等級階層家庭的女兒身上。當(dāng)其家庭生計或為兒子娶同等“骨頭”家庭的女兒為妻，而又沒有足夠的經(jīng)濟能力準(zhǔn)備彩禮時，就有可能以下嫁女兒來換取豐厚的彩禮。而一個屬于臭“骨頭”等級階層的富裕家庭，則期望娶到干凈“骨頭”等級階層家庭的女子為妻，以便達到提升“骨頭”等級階層為目的。他們會根據(jù)實際情況，選擇那些雖屬于不臭“骨頭”等級階層，但其生活比較貧困的家庭進行說親。一般來說，只要男方付出更多的彩禮之后，方可下嫁女兒。對女方而言，下嫁婚雖然會引來家族以及周邊社會輿論的譴責(zé)和歧視，并對女兒的感情產(chǎn)生某種傷害，但從中獲得的經(jīng)濟利益可以給兒子娶到同等“骨頭”階層家庭的女子。

可見，這種封閉式的婚姻擇偶方式與角倉藏族特殊的歷史環(huán)境密切相關(guān)，在衛(wèi)藏封建農(nóng)奴制下形成的“骨頭”等級觀念，根深蒂固，在角倉藏族中延續(xù)至今。等級差異性是“骨頭”觀念的重要內(nèi)容之一，家庭大都以“骨頭”關(guān)系為紐帶，而且家長在家庭中掌握著主宰權(quán)。他們關(guān)心的是“骨頭”的延續(xù)、財產(chǎn)和權(quán)力的繼承，把婚姻單純地看作是種的繁衍，而完全忽略了青年男女感情的存在?；橐龅哪信p方，只能“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。選擇配偶，對他（她）們而言，都是封閉的。

二、開放式擇偶。開放式擇偶是相對于封閉式擇偶而言的。這種婚姻形式更多地注重婚姻當(dāng)事人的感情為依托，單純的傳宗接代，森嚴(yán)的“骨頭”等級觀念已不是婚姻的唯一目的了。接受過高等教育的角倉青年男女在陽光下敞開心扉，在朗朗的月光下縱情暢談，生產(chǎn)勞動、網(wǎng)絡(luò)媒體、節(jié)目聚會，婚葬禮儀都為他（她）們談情說愛提供了廣闊的活動空間和眾多接觸的機會。

“媒人說媒”是開放式擇偶的又一個顯著的特征。角倉藏族青年男女不斷爭取愛情自由和婚姻自主的同時，從倫理道德、家庭觀念為主的情況下，男女雙方確定婚姻對象之后，告知雙方父母征得同意，男方家庭方可邀請媒人，打發(fā)媒人到女方家提親，以示尊重彼此家庭，甚至整個家族。若一方或雙方家庭不同意，他（她）們誓死捍衛(wèi)愛情，沖破世俗的藩蘺，這種現(xiàn)象時有發(fā)生在現(xiàn)代角倉藏族青年男女身上，演繹得活靈活現(xiàn)。這種開放式擇偶往往也背棄了不是同一“骨頭”等級階層的婚姻或跨異族婚姻締結(jié)，自然會受到家庭的強烈反對。由于角倉藏族歷史的積淀，這種“骨頭”等級觀念，禁止角倉藏族以外區(qū)域的藏族通婚，尤為異族通婚的封建思想意識至今在人們的生活中還有相當(dāng)?shù)挠绊?。?dāng)然可以斷言，這種粗暴地否定和禁錮愛情的行為，最終將會消亡于人類文明的進程中。

改革開放的今天，是交通便利化的時代，是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的時代，是物質(zhì)生活高水平化的時代，是重視教育化的時代，是尊重科學(xué)技術(shù)化的時代。角倉藏族青年男女已不滿足于傳統(tǒng)“骨頭”等級觀念的擇偶方式，他們應(yīng)用現(xiàn)代高科技以短信、微信、視頻、電視、電腦、廣播、報刊等傳播媒介，進行廣泛的征婚。這種擇偶方式可謂全方位開放，為愛情自由和婚姻自主創(chuàng)造了有利的條件。

第二節(jié) 婚姻的形態(tài)

角倉藏族是整個藏族的一個分支，也是從原始蒙昧狀態(tài)的人類早期社會一樣，其婚姻形態(tài)具有雜亂的兩性關(guān)系進化為群婚制、對偶制、最后進入了一夫一妻制，這是必然的普遍規(guī)律，是人類社會文明進步在婚姻制度上的表現(xiàn)。根據(jù)發(fā)展階段的不同，其婚姻形態(tài)大致經(jīng)歷三個層次：雜婚、群婚、個體婚。

一、雜婚

藏族地區(qū)廣泛流傳著一則神話，有一種獼猴和巖魔女結(jié)為夫妻，生下6個小猴，進化為人類，成為藏族最早的6個氏族，其名稱為色氏、木氏、董氏、東氏、惹氏、朱氏，形成所謂的原始人類6姓。這6個氏族又發(fā)展為18個氏族。同樣在角倉藏族婚俗說唱《袒》中由民間藝人世代口授著藏族祖先是獼猴和巖魔女結(jié)為夫妻后不斷演進成藏族人的說法。在漢書上說：“男女雜游，不媒不聘?！边@是原始雜婚的真實寫照。雜婚又叫“亂婚”，它們都是人類早期的社會存在的一種“婚姻”關(guān)系。這也是恩格斯所說的，從動物狀態(tài)向人類狀態(tài)的過渡相適應(yīng)的雜亂的性交關(guān)系。由于當(dāng)時社會生產(chǎn)力極低，人們僅僅會使用木棒或石塊，人們只能靠群體的力量去戰(zhàn)勝惡劣的生存環(huán)境。因此，兩性間只是動物本能的結(jié)合，而不可能有過選擇或相對固定的配偶。

二、群婚

人類社會的婚姻制度伴隨著人類文明的腳步，逐漸從低極向高級演進。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的生產(chǎn)勞動逐漸有了分工，體魄強健的年輕人主要外出狩獵、采集，而老年人多留在居住地從事生產(chǎn)工具和生活必需品的加工以及看守門戶。這些現(xiàn)實的分工使年紀(jì)相仿的年輕男女有了更多接觸的機會，從而逐漸排除了原始雜婚時期上下代之間混亂的兩性關(guān)系，出現(xiàn)了群婚制。群婚制包括：氏族內(nèi)婚和氏族外婚。

1、氏族內(nèi)婚

氏族內(nèi)婚表現(xiàn)為“骨頭”（血緣）群婚，即實行“骨頭”群體內(nèi)的等輩通婚。凡是同一氏族內(nèi)的同輩男女都能共夫共妻，也就是說兄弟是姊妹的共同丈夫；姊妹是兄弟的共同妻子。他（她）們都能擁有共同的“骨頭”（血緣）。這種婚姻形態(tài)至今完好地保存于各民族豐富的口碑載道和書面文獻中。傳說中的藏族祖先獼猴和巖魔女所生6個氏族。據(jù)文獻記載和歷史傳說，宇宙初開之時，世上只有伏羲和女媧兄妹二人生活在茫茫的昆侖山上，為繁衍后代，兄妹倆只能自相婚配，結(jié)為夫妻。但又自感愧疚，難以決斷，于是，通過占卜的方法來判定天意。兄妹倆分別在兩個山頭燒起火堆，并對天禱告：“若上天有意讓我兄妹二人成婚，就讓二股青煙相合；若并無此意，就煙消云散?！眲傉f完只見兩股青煙合為一體，直插云霄。于是伏羲和女媧便在上天認(rèn)可下結(jié)為夫妻，傳下后代，并根據(jù)子女的生出情況和散落地點，將其分為不同的族姓，并規(guī)定同一族姓的男女不得自相婚配。

雖說神話并不能等同于歷史，但神話傳說中往往包含著合理的歷史成份，反映了歷史階段的社會特征。通過伏羲和女媧兄妹相婚、獼猴和巖魔女結(jié)為夫妻，繁衍后代的歷史傳說，我們不僅可以了解到角倉藏族以及中華民族的初始時期，曾經(jīng)歷過血親、“骨頭”的亂婚向族外群婚進化的歷史進程，也可以看到由母系氏族社會向父系氏族社會進化的軌跡，同時透析出角倉藏族實行“骨頭”等級起源的歷史信息。類似的歷史傳說不僅在漢文獻中屢有記載，而且在角倉藏族、苗、瑤、壯、彝、黎、侗、布衣等西南少數(shù)民族中廣為流傳，大同小異。

2、氏族外婚

氏族外婚就是在氏族內(nèi)婚的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這種婚姻已排除了同胞兄弟姊妹的兩性關(guān)系，形成了一群姊妹與一群非同胞兄弟的男子成婚；姊妹的子女之間也自然排除了婚姻關(guān)系，和另外一群子女結(jié)成配偶。如此以來，氏族的婚姻關(guān)系就逐漸清除同一氏族內(nèi)的男女都只能分別到外氏族去尋找配偶了。角倉藏族以部落的形式存在，部落內(nèi)部又以“骨頭”（血緣）是否有味道而分出不同等級的族姓（父親血親），這些族姓之間就可以婚配了。也就是說，同一族姓（姓氏）內(nèi)部嚴(yán)禁通婚，婚姻的選擇必須在族姓以外進行。這種兩性關(guān)系便是氏族外婚的一種形式，氏族外婚制取代氏族內(nèi)婚制，產(chǎn)生于母系時代晚期，當(dāng)時母權(quán)制還根深蒂固，女性在婚姻中占據(jù)主導(dǎo)地位。公元前360年，吐蕃的所謂天座七王的第一門聶赤贊普的后代穆赤贊普、達赤贊普都取母親名字的一個字作為自己名字的一部分。像母親的名字叫索（瑯）南卓么，兒子的名字叫卓孕；母親的名字叫才讓拉姆，兒子的名字叫才旦，如此等等。只能說明當(dāng)時的吐蕃社會仍留有母系氏族社會的殘跡。角倉藏族不落夫家的習(xí)俗就是氏族外婚發(fā)展中殘留下來的一種古老遺俗，女子在締結(jié)婚姻后不常住丈夫家，而是住在娘家。這是母權(quán)時代的從妻居到父權(quán)時代從夫居的一種過渡形態(tài)。母系時代盛行女子“娶”進丈夫，并終身與自己的母系親人居住在一起。進入父系時代，隨著父權(quán)的鞏固，妻子開始從夫居。不落夫家的習(xí)俗是父權(quán)取代母權(quán)的一種形態(tài)，這種嶄新的婚姻形態(tài)打破了氏族內(nèi)婚的封閉狀態(tài)，加速了人類的進化。

三、個體婚

群婚制的一個顯著特點是夫妻關(guān)系不具備排他性。這種兩性關(guān)系并不排除共夫共妻，長期偶居也并不排除臨時交配。隨著藏族社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會勞動力分工的不斷變化，農(nóng)業(yè)從牧業(yè)中分離出來，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，藏族社會生產(chǎn)只能以家庭為單位來進行，這種發(fā)展必然導(dǎo)致兩性關(guān)系進一步穩(wěn)定。群婚制也就過渡到個體婚制。個體婚分為對偶婚和單偶婚兩個階段。

對偶婚是氏族外婚發(fā)展而來的。這種兩性關(guān)系已逐漸由主夫、主妻的對偶、發(fā)展成獨占性質(zhì)的對偶，從而逐漸理順了“骨頭”（血緣）、婚緣的婚姻關(guān)系。

單偶婚，又叫一夫一妻即一男一女結(jié)為夫妻互為配偶的個體婚，它是對藏族幾千年封建農(nóng)奴制社會的一夫多妻或一妻多夫的婚姻家庭形態(tài)的根本否定。筆者在上世紀(jì)80年代末90年代初參加工作時，在玉樹康巴地區(qū)就有一妻多夫的婚姻形態(tài)存在著。單偶婚這種婚姻制度相對于對偶婚，有利于婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性，有利于婚姻質(zhì)量的提高，有利于家庭的和睦、團結(jié)、穩(wěn)固和家庭職能的實現(xiàn)，有利于子女的健康成長，同時，也不能任意解除婚姻關(guān)系。不難看出在對偶婚中有了父權(quán)制的萌芽，隨著男子在家庭經(jīng)濟中發(fā)揮出的越來越重要的作用，父權(quán)制迅速得到了鞏固，并不斷發(fā)展，最終獨攬了掌管家庭的大權(quán)。父系制度逐漸取代了母系制度，婚姻上由女“娶”男變?yōu)槟小叭ⅰ迸?，確立了以男子為主的一夫一妻制家庭。這種婚姻制度奠定了父系世襲的基礎(chǔ)，開始了族姓及其財產(chǎn)的繼承觀念，同時，嚴(yán)格的角倉“骨頭”（血緣）親屬關(guān)系也得到了發(fā)展。

第三節(jié) 婚姻的類型

角倉藏族世代生活在多民族雜居的湟水河流域，由于生活環(huán)境、文化背景、社會變遷的不同，各民族的婚姻類型自然呈現(xiàn)出多樣性，而且每一種形式都展示出婚姻習(xí)俗發(fā)展的歷史痕跡。從婚姻的性質(zhì)來看，角倉藏族的婚姻可劃分為買賣婚姻、包辦婚姻、掠奪婚姻、自由婚姻四大類型。

一、買賣婚姻

買賣婚姻是指第三者（包括父母親在內(nèi)）以索取大量財物為目的，強制干涉他人婚姻的行為。男女結(jié)婚應(yīng)以感情為基礎(chǔ)，但買賣婚姻則將婚姻罩上了深厚的金錢色彩，以交付財物作為婚姻關(guān)系產(chǎn)生的前提條件，與婚姻的本質(zhì)相悖。買賣婚姻在角倉藏族的歷史進程中始終伴隨著，具體的方式有以下兩種：

1、父母索取財物。今天的婚姻，有的父母視女兒為“搖錢樹”，像商品一樣，將女兒賣給他人做媳婦，通過媒人公開要“彩禮”或“聘禮”，現(xiàn)如今生活在角倉區(qū)域的農(nóng)村人或居住在城市的角倉人少則幾千，多則幾萬。至于女兒婚后是否幸福，沒有更多的考慮。舊式的高攀婚和下嫁婚都是以索取財物為目的婚姻締結(jié)。

2、拐賣婦女而形成的買賣婚姻。社會上存在著一些專門從事拐賣婦女、行買賣婚姻的人販子。被他們拐賣的婦女中，既有角倉區(qū)域初中文化程度進城打工妹，也有已婚的婦女。

二、包辦婚姻

包辦婚姻是角倉藏族封建家長制觀念的體現(xiàn)和延伸。子女的婚姻由父母包辦，這是封建的族權(quán)和父權(quán)所決定的。在現(xiàn)實社會生活中，有極少數(shù)家長受封建余毒的影響較深，不顧兒女的反對，仍包辦婚事。父母剝奪或忽視兒女的感情，主要以保持自身“骨頭”和家庭的利益出發(fā)，一旦雙方家長同意，接受聘禮之后，男女之間的婚姻即得到社會的認(rèn)可。女子出嫁后，女方能獲得一定數(shù)量的彩禮，女子則完全隸屬于夫家。包辦婚姻幾乎囊括了角倉藏族的所有婚姻形式，它包括交換婚、服役婚、轉(zhuǎn)房婚、入贅婚、指腹婚、姑表婚、姨表婚等形式。

交換婚。交換婚是指兩家的未婚子女或弟妹互相交換成親，即甲方的兒子娶乙方的女兒，乙方的兒子娶甲方的女兒為妻的方式來完成婚姻關(guān)系，它是氏族外婚的一種演變。這種交換婚以人換人，不用聘禮，它是一種對等交換的議婚方式。

1、服役婚。它是男方家庭經(jīng)濟拮據(jù)，因娶親風(fēng)行高價彩禮而力不能支的情況下，男子赴女方家服一定時間的勞役，以償還妻子的身價。這種婚姻實際上是對偶婚的遺俗，是從妻居的一種形式。

2、轉(zhuǎn)房婚。轉(zhuǎn)房婚是指丈夫死后，妻子轉(zhuǎn)嫁丈夫的弟弟，或弟亡弟媳轉(zhuǎn)嫁給其兄，姊亡妹續(xù)嫁給姐夫的婚姻形式。有的民族轉(zhuǎn)房還可以在不同的輩分間進行，如叔亡侄接嬸子，侄亡叔接納侄媳等。這是奴隸制、封建制財產(chǎn)轉(zhuǎn)移的變形。

3、入贅婚。入贅婚也就是“上門女婿”或“招郎上門”，女娶男嫁。這是母系氏族社會從妻居的古風(fēng)遺存。進入父系社會后，男性的主導(dǎo)地位得到確立，這種婚姻形式僅限于入贅婚因家庭貧困無力娶妻而主動上門，或女方子少、無子，因而招婿獲得勞動力，并使家業(yè)有人繼承。在角倉藏族區(qū)域入贅婚不論在家庭，還是在社會中往往受到同等的地位和尊重，大女兒招進的女婿，還享受與長子同等的權(quán)利。

4、指腹婚。指腹婚是指男女雙方父母親懷孕時互為腹中胎兒訂親，相約如生下一男一女，須按約定結(jié)為夫妻。也就是說，當(dāng)兒女尚在母親腹中時，父母就已經(jīng)為他們訂下了婚事。它是家長為子女包辦預(yù)訂婚約的變態(tài)形式。

5、姑表婚和姨表婚。姑表婚就是姑姑的兒子娶舅舅的女兒，舅舅的兒子娶姑姑的女兒；姨表婚是指姊妹的子女之間的一種互娶互嫁的通婚形式。按現(xiàn)在的血緣關(guān)系來看，其實他們之間都屬于近親結(jié)婚，是法律禁止結(jié)婚的范圍。角倉藏人的“骨頭”（血緣）、婚姻以父系血緣來劃分的，也就是說，同一家族姓氏“骨頭”（父系血親）內(nèi)部嚴(yán)禁通婚，婚姻對象必須在族姓“骨頭”以外進行。雖然兄弟姊妹之間有必然的血緣關(guān)系，可姊妹嫁到別家，分屬不同族姓“骨頭”（血緣）。這也不難理解兄弟與姊妹之間屬于不同祖宗，姊妹之間也屬于不同的族姓“骨頭”，故也不屬于血親的范疇，因此，姑表婚和姨表婚這種婚姻形式在角倉區(qū)域較為普遍。角倉藏族的母系血親相對于父系血親來說不那么嚴(yán)格。它是氏族內(nèi)婚的一種演變。

三、掠奪婚姻

掠奪婚姻，又稱“搶婚”或“搶親”。這種搶婚習(xí)俗來源于原始社會母系氏族向父系氏族過渡時期。當(dāng)時，女人在社會經(jīng)濟中的主導(dǎo)地位逐漸由男子取代。在從妻居轉(zhuǎn)向從夫居的過程中，男子往往憑實力通過掠奪的形式，搶劫其他母系氏族的婦女作為妻子。從夫居制度確立后，這種搶婚習(xí)俗已演化為婚禮的一種形式而名存實亡了。搶親時，一般事先取得姑娘的默許，不能完全憑武力來達到目的。今天的搶親只是象征性的，角倉區(qū)域一般姑娘同意而家庭不同意，男方將把姑娘悄悄領(lǐng)走，再打發(fā)媒人說親。舊式的角倉藏族時有發(fā)生搶婚現(xiàn)象，這種搶婚現(xiàn)象有兩種情況：一是男方打發(fā)媒人說親而女方家庭不同意，男方將采取隱蔽的方式搶親。二是女方家庭和姑娘本人毫無準(zhǔn)備之下，男方將在公共場合采取公開搶親，再打發(fā)媒人說親。角倉藏人送親時，新娘子要穿長袖婚袍，騎上高頭大馬雙手掩臉依依告別娘家，一路前行至男方家，直至完婚才能把雙手從臉部去開，這種婚姻現(xiàn)象實際上就是自古搶婚的遺俗，是從夫居的一種形式。

四、自由婚姻

自由婚姻是男女雙方自由戀愛締結(jié)的婚姻關(guān)系。角倉藏族的自由婚姻包括：自主婚姻和私奔婚姻兩種形式。

1、自主婚姻。自主婚姻是指男女雙方建立以愛情為基礎(chǔ)的自主決定自己在經(jīng)濟、生活、感情上較為均等的條件上的。在本質(zhì)上要求以愛情為基礎(chǔ)即男女雙方之間真摯誠實、相互愛悅、彼此渴望對方成為自己的終身伴侶的專一感情為基礎(chǔ)。男女兩性的結(jié)合，既是作為自然因素的性的結(jié)合，更重要的是作為社會因素的感情、理想、權(quán)利和義務(wù)的結(jié)合。這種結(jié)合所形成的夫妻關(guān)系，包含著生理、感情、理想、權(quán)利和義務(wù)等諸多因素，而愛情正是這些因素交織在一起的復(fù)雜的精神生活現(xiàn)象。唯有愛情基礎(chǔ)的婚姻才會幸福、牢固，以夫妻關(guān)系為主要部分的家庭關(guān)系才會更加協(xié)調(diào)，以家庭為細(xì)胞構(gòu)成的社會才會更加穩(wěn)定。自主婚姻，男女雙方不論在談戀愛，以至于婚后的生活都是平等的。因為自愿是他們建立感情的基礎(chǔ)，自主婚姻而不受家庭或其他因素的束縛。在角倉藏族區(qū)域這種婚姻絕大部分是幸福的，是人們今天占主導(dǎo)地位的婚姻形式。

2、私奔婚姻。私奔婚姻又稱作“挑婚”。男女相愛后，因受角倉藏族區(qū)域?qū)嵭袊?yán)格的“骨頭”等級觀念或其他因素的阻礙，用私奔的方式來完婚。這種婚姻形式不同程度地存在角倉藏族族姓以及跨異族之間，而且還產(chǎn)生了蕩氣回腸的愛情故事，那些婚姻當(dāng)事人是反對父母包辦，反對封建思想，私定終身，捍衛(wèi)愛情，可歌可泣。

第四節(jié) 婚姻的程序

婚姻是男女雙方結(jié)合的社會形式即兩性的結(jié)合要成其為婚姻關(guān)系，必須采取為當(dāng)時社會制度認(rèn)可的形式，才稱其為婚姻?；橐鍪遣煌褡?、地區(qū)、時代以及不同的時空展開的，其婚姻的程序有所差異。不過，婚俗是一個民族文化的標(biāo)簽，又是一個民族獨有的屬性，它具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性。角倉藏族的婚俗基本上由定親、娶親、送親、迎親、婚禮、回門、儕瑪、離婚等儀式組成。

一、定親

定親在角倉藏族婚俗中是一個極為重要的步驟。千百年來，角倉藏族的婚俗文化就是青稞酒文化的歷史，沒有了青稞酒，角倉人就定不了親。青稞酒始終貫穿著角倉婚俗的全過程，它已名副其實地成為角倉藏人定親的標(biāo)志！角倉藏人的定親包括提親酒即單瓶酒、定婚酒即雙瓶酒、彩禮酒、婚期酒。把它們貫穿起來，整個定親的過程就一清二楚了。

1、提親酒即單瓶酒

提親酒是男方請媒人向女方求婚時拿的酒，也就是現(xiàn)在所說的“提親”、“說媒”。提親時，媒人要攜帶以下禮品：

（1）兩瓶酒，其中一瓶酒的瓶口放兩顆紅棗，用手掌大小的方塊紅布攏住，一束紅絲線纏繞并系一個活扣，此瓶酒叫做提親酒即求婚酒，在角倉藏族區(qū)域的民間習(xí)俗中普遍統(tǒng)稱為“單瓶酒”；另一瓶酒稱作“閑酒”，無任何裝點。

（2）一包茯茶。

（3）一條白色哈達。喝了單瓶酒，意味著女方答應(yīng)了這門親事。

2、定婚酒即雙瓶酒。

男方提親成功之后，即可確定定婚酒即雙瓶酒。定婚時，男方托媒人要攜帶如下聘禮：（1）三瓶酒，其中兩瓶酒的瓶口各放兩顆紅棗，用手掌大小的方塊布攏住，一束紅絲線纏繞并系一個活扣，這兩瓶酒叫定婚酒或雙瓶酒，以示成雙成對，在角倉藏族區(qū)域的民間習(xí)慣上把定婚酒稱作“雙瓶酒”，家喻戶曉；另一瓶酒叫“閑酒”即飲酒閑談的意思，跟單瓶酒的“閑酒”一樣無任何裝點。（2）若干條白色哈達。（3）約2千克酥油，做成狀如圓形盤子，中間綁一條白色羊毛繩。（4）一包茯茶，中間綁一條白色羊毛繩。（5）10個白面焜鍋。（6）角倉藏式大中小銀耳環(huán)各一對。（7）一副珈瑯。（8）角倉藏式袍服一、二件不等以及顏色各異的幾條綢緞腰帶。（9）些許現(xiàn)金。在過去喝了定婚酒就如同現(xiàn)在領(lǐng)取了結(jié)婚證，男女雙方以此都受到社會倫理道德的約束，不能隨意解除婚約了。而現(xiàn)在不但在定婚時要喝定婚酒（雙瓶酒），而且還要去民政部門正式領(lǐng)取合法結(jié)婚證，否則是違法的。

3、彩禮酒

男女雙方定婚之后，男方托媒人要攜帶以下聘禮：（1）三瓶酒，其中兩瓶酒的瓶口各放兩顆紅棗，用手掌大小的方塊紅布攏住，一束紅絲線纏繞并系一個活扣，這兩瓶酒叫彩禮酒；另一瓶酒叫“閑酒”，它跟單、雙瓶酒的“閑酒”一個意思，無任何裝點。（2）約2千克酥油，做成狀如圓形盤子，中間綁一條白色羊毛繩。（3）一包茯茶，中間綁一條白色羊毛繩。（4）若干條白色哈達。（5）10個白面焜鍋。喝了彩禮酒，男方還要給女方下彩禮或過禮。彩禮一般包括三金（項鏈、手鐲或戒指、耳環(huán)）、服飾、現(xiàn)金等。它是在角倉藏族區(qū)域的婚姻程序中最能體現(xiàn)“買賣”性質(zhì)的一環(huán)。彩禮數(shù)目的多寡直接影響著男女雙方的婚姻質(zhì)量。

4、婚期酒

婚期是指選擇確定結(jié)婚的日期。女方喝了彩禮酒之后，男方托媒人要攜帶如下禮品：（1）一條白色哈達。（2）兩包或一條香煙。（3）一瓶酒，其酒叫婚期酒也叫擇期酒，無任何裝點。不管在過去還是現(xiàn)在，女方喝了彩禮酒，男方要請寺院的阿卡或會占卜的先生擇定合婚的吉日良辰，然后請媒人告知女方，征求女方同意。

許多少數(shù)民族的定親程序與漢族相仿，角倉藏族的定親程序沒那么繁瑣，比較簡單。在定親的形式上與其他民族有所區(qū)別，如漢族以戒指求婚，角倉藏族以青稞酒貫穿整個定親過程，在這一過程中，始終貫穿著一個人——媒人。

媒人，藏語叫“哦哇”。他是青年男女婚姻的介紹人和牽線人，通常由能說會道的男人充當(dāng)。在漫長的奴隸社會和封建社會中，“父母之命，媒妁之言”被認(rèn)為是締結(jié)婚姻必須遵守的合法形式與道德標(biāo)準(zhǔn)，媒人自然也就在婚姻中扮演了非常重要的角色。隨著人類社會的進步，越來越多的青年男女為追求愛情自由、平等付出了生命和鮮血。封建體制下的“父母之命，媒妁之言”還在角倉藏族區(qū)域延伸。角倉藏族婚俗《哭嫁歌》中是這樣憎恨媒人的：

姑娘好像石崖邊吃草的小綿羊，

摧趕小綿羊跳懸崖的是那只大灰狼。

姑娘仿佛大海里自由自在的小金魚，

引誘小金魚上鉤的是那只狠心的漁夫。

姑娘是父母身邊的貼心人，

逼迫貼心人出嫁的是那甜嘴媒人。

但是，直到今天媒人的功能還沒有消失，不過，它已由婚介所、電視、報刊等形式取代，而這種說媒則是建立在男女平等和科學(xué)的基礎(chǔ)上的。

二、娶親

娶親是角倉藏族婚俗中的一個重要組成部分。它上承定婚酒，下承婚禮。角倉藏族區(qū)域的娶親有別于其他民族，不是由新郎倌本人去娶親，而是由男方專派娶親使者“達吉”送新娘的專用騎座婚馬，從二十世紀(jì)90年代初由轎車逐漸取代婚馬，把新娘接回男家的儀式過程，以及與之相伴的民俗現(xiàn)象。

角倉藏人的娶親儀式比較隆重，尤其女方家里要隆重迎接娶新使者“達吉”?！斑_吉”到女方家后，婦女們給“達吉”潑水是最熱烈也是最激情的迎接方式之一。其次，“達吉”的入席是很有講究的，宴席上尊“達吉”為首席。

男方專派娶親使者“達吉”給女方送新娘的專用騎座婚馬外，還有送一把偶數(shù)齒木梳；送一支箭，藏語叫“央達”，是有福氣的箭的意思；送一條羊腿，一包茯茶、一塊圓形酥油，10個白面焜鍋；送一瓶酒，藏語叫“忠勾羌”，是擋客人的酒，是一種客套的儀式，客人赴婚宴盡量少來，以免照顧不全。

其他藏區(qū)的娶親方式有同有異，最明顯的一個共同點是，都不同程度地保留有搶婚的遺跡。角倉藏族的搶婚色彩在婚俗痕跡中不太明顯，但還是可以找到珠絲馬跡。男方專派娶親使者“達吉”送新娘的專用騎座婚馬，以及新娘在路上用婚袍長袖掩臉。這種習(xí)俗最初可能是為了遮人耳目，以免別人發(fā)現(xiàn)搶來的姑娘。今天，角倉新娘的頭上戴上“夏姆”，額前罩上“措豆”，其實，這與新娘長袖掩臉告別親人同出一轍，最初也是用來給搶來的新娘蒙面的。

三、送親

女方接到娶親使者“達吉”專送的新娘專用騎座婚馬之后，女方就著手準(zhǔn)備送親前的一切工作。一般女方送親隊伍除新娘外，吃席人數(shù)多達幾十人，按照舊式風(fēng)俗習(xí)慣，每個送親人騎一匹駿馬相伴新娘，前往男家。

大喜日凌晨，新娘換上新服飾，一位中年婦女開始領(lǐng)唱藏語叫“哦呢”的《哭嫁歌》，新娘邊唱邊哭，其他姐妹、婦女們隨著合唱?，F(xiàn)如今，姑娘一般不唱而是由一位唱腔好的婦女領(lǐng)唱，其他婦女合唱，新娘隨著唱詞哭泣著?！犊藜薷琛返膬?nèi)容比較廣泛，如控訴封建思想包辦婚姻，憎罵媒人；也有婦女地位低下鳴不平；也有感謝父母的養(yǎng)育之恩以及對家庭的祝福；對爺爺奶奶的無限眷戀以及對叔嬸哥嫂弟妹的關(guān)懷和睦之情等內(nèi)容。

新娘跨上婚馬，在姐妹、婦女們的簇?fù)硐掳殡S著《哭嫁歌》同送親馬隊緩緩踏上伸向男家的路途。過去角倉人送親的主要交通工具是馬，而如今不論在鄉(xiāng)村還是在城市都以高級小轎車取代婚馬而已。

四、迎親

舊式角倉藏族區(qū)域的迎親在下午接近黃昏，而現(xiàn)在的鄉(xiāng)村和城市的角倉人迎親因具體情況而確定，是婚禮的第一天。男方的第一道迎親儀式便是“珈態(tài)”和“哲格哇”。第二道迎親儀式是男家的婦女們身著華貴袍服，手捧潔白的哈達，端著斟滿青稞美酒的盤子，緩緩走向送親馬隊前，把哈達獻給貴客，把美酒敬給貴客，還有把煮熟的羊肩胛骨送給貴客，用飽滿的熱情和熟練的歌喉對唱著《迎親之歌》。第三道迎親儀式是送親的馬隊抵達男家的大門前時，門道內(nèi)早已唱起響亮的《祝酒歌》。一位英武瀟灑的年輕人卷著方形羊毛白氈展鋪在大門前，緊接一位青年人用高亢嘹亮的嗓音唱著《勸下馬歌》。第四道迎親儀式就是“多石”。“多石”是藏語音譯，用三塊燒熱的圓石頭舉行的一種避邪儀式。當(dāng)眾貴客下馬，男家的姑娘及婦女們攙扶簇?fù)碇履锵埋R緩緩走近放置在大門前的“多石”面前，將備好的奶水澆在“多石”上，片刻熱氣升騰，讓新娘用升騰的熱氣熏沐，用奶水象征性地洗一下臉，然后跨過“多石”。據(jù)說這樣能驅(qū)邪避晦，燒去一切不吉利的意念，同時也是顯示新娘對愛情的忠貞不渝。

五、婚禮

婚禮是整個婚俗的高潮，也是青年男女締結(jié)婚姻關(guān)系得到社會認(rèn)可的標(biāo)志。直到今天，角倉藏族區(qū)域的青年男女結(jié)婚時，人們關(guān)心的更多的似乎是世俗婚禮過程中的擺宴席吃喜糖喝喜酒，而對“結(jié)婚登記”，這一具有法律效應(yīng)的行為，在日常生活中未給予應(yīng)有的重視。角倉藏族婚禮主要由梳頭和佩戴哈惹、拜堂、揭鍋蓋和揚奶茶、婚宴四個部分組成。

1、梳頭和佩戴哈惹

新娘在男家院落中央的?？抵車错槙r針方向轉(zhuǎn)三圈后，進入大房的中堂，準(zhǔn)備與新郎舉行婚禮。新郎倌身著禮服，微帶靦腆站在新娘的左邊。伴娘把梳頭的木梳交給新郎的姑姑，姑姑拿起木梳神態(tài)莊重地用右手依次從新娘的左側(cè)、右側(cè)、中間發(fā)辮上各梳三下，把木梳插在新娘腦后的中間大辮子上，并系一條哈達。接著，姑姑又將新娘佩戴的左邊垂直哈惹先往右搭，右邊的垂直哈惹再往左搭，成為已婚婦女佩戴交叉式哈惹，標(biāo)志著新娘正式成為新郎的妻子。

2、拜堂

拜堂俗稱“拜天地”，婚禮主持人正式宣布：今天的太陽好，今是個好日子，今天是個圓滿的日子?，F(xiàn)在新娘新郎“一拜國家主席（玖，光瑪甲無來擦），二拜眾貴客（呢，主哇彈欠來擦），三拜父母（森，阿爸嘉阿媽來擦）。”角倉其他地方，新娘新郎在司儀的主持下，也向家神、祖先跪拜的，又拜家中長輩的。傳統(tǒng)婚姻的目的不言而喻，就是“上拜宇宙，下拜繼后世?！爆F(xiàn)如今居住在城市的角倉藏人在大酒店舉行婚禮儀式比較開放、平等、自由。婚禮主持人宣布：一是新郎新給父母獻哈達、敬三盅酒；二是新娘新郎互換哈達搭在彼此的脖頸上；三是新郎新娘向參加婚宴的眾貴客敬酒致謝。拜堂過后，新娘就算是男家的正式成員了。

3、揭鍋蓋和揚奶茶

揭鍋蓋是一道非常幽默風(fēng)趣的婚禮儀式。新娘來到燒滿奶茶的鍋前，鍋臺上早已擺放著三只嶄新的龍碗，龍碗里分別放有一塊固體薄酥油，這三只龍碗分別是新娘公公、婆婆、丈夫的。女方的貴客請求男家的姑姑趕快把鍋蓋揭開，而姑姑故意刁難女方貴客不揭鍋蓋。姑姑及男家的婦女們把鍋蓋比喻成黃金鍋蓋、白銀鍋蓋、石磨鍋蓋。如此金貴而又重量的鍋蓋要是揭開是一件不容易的事，所以姑姑的話就不言而喻了。其實，女方貴客也心知肚明，但是揭開鍋蓋的禮物還是要給的。姑姑索取禮物之后，便揭開鍋蓋，這就是角倉藏族婚俗中揭鍋蓋的風(fēng)俗習(xí)慣。

揚奶茶就是新郎的姑姑把鍋蓋揭開后，其右手拿長柄勺子，在奶茶鍋里按順時針方向旋轉(zhuǎn)三次，以次揚三次奶茶之后，便把奶茶盛滿勺子轉(zhuǎn)交給伴娘。伴娘也同樣按順時針方向在奶茶鍋里旋轉(zhuǎn)三次，舀滿勺子依次盛滿新娘的公公、婆婆、丈夫的龍碗，再把奶茶舀滿勺子又轉(zhuǎn)交回姑姑的手里，姑姑又把奶茶揚回鍋中。與此同時，男家的兩位青年人站在炕頭上合唱《揚茶歌》，藏語音譯《嘉魯》。儀式完畢后，新娘才回到新房。

4、婚宴

婚宴也叫“喜酒”。角倉藏族的舊式婚禮習(xí)俗通常持續(xù)三天。在婚宴的形式上可分為以東家為主的家宴和以當(dāng)家各戶為主的設(shè)宴擺席兩種婚宴。角倉人對婚宴普遍受到重視，尤為重要的是當(dāng)家各戶的設(shè)宴擺席規(guī)模大持續(xù)時間最長，人們往往根據(jù)設(shè)筵的豐盛程度來顯示一個家庭的經(jīng)濟能力和社會地位，許多人不惜付出血本，以至于男人們歡天喜地，酒肉穿腸，而那些家庭主婦們起早貪黑，煙熏火燎，忙碌著招待客人的行列中也心甘情愿。其實，婚宴最早是不講究的，它最初可能起源于搶婚，在搶婚成功之后，新郎招待同伙吃一頓，以示答謝。隨著時間的推移，這種簡樸的婚宴跟權(quán)利、經(jīng)濟、地位聯(lián)系在一起了，耍排場、擺闊氣、出風(fēng)頭、觸目驚心。相對而言，其他少數(shù)民族的婚宴十分簡便卻非常有趣。

六、回門

在角倉藏族區(qū)域，婚禮期間新郎新娘是不能同居的，婚禮的第三天，送親眾貴客攜新娘回娘家，新郎也要一同陪伴新娘回到女方家，這就叫作角倉式的回門。新娘新郎回門的第二天，女方眾親當(dāng)家要設(shè)宴款待新郎新娘，在倆人喝過奶茶的龍碗里放入禮物（實物、現(xiàn)金）一并回贈。新郎參謁岳父岳母之后，孤身先返回自家。這種婚俗現(xiàn)象就是角倉藏族區(qū)域母系氏族時期保留下來的不落夫家的遺跡。

七、儕瑪

新娘回門之后，在娘家住上一段日子，擇吉日由家父或者兄長護送到婆家，這才是婚后新娘新郎第一次相逢、同房，角倉人稱之為“儕瑪”。妻子開始從夫居，是父權(quán)取代母權(quán)制的一種自然結(jié)果。儕瑪期間，對新娘的家父或兄長，男方同樣也要盛情款待。

八、離婚

離婚是夫妻雙方依法解除婚姻關(guān)系的程序和過程。它也有兩層含義：一是夫妻雙方協(xié)議離婚和訴訟離婚的權(quán)利；二是離婚必須符合法律規(guī)定的條件和程序。作為婚姻自由的兩個方面，結(jié)婚自由和離婚自由構(gòu)成婚姻自由原則的完整含義。

原始社會早期，由于男女間的兩性關(guān)系不具備排他性，也就無所謂結(jié)婚和離婚。當(dāng)婚姻發(fā)展到氏族外婚時，就有了一定的條件限制，離婚也就有了相應(yīng)的約束。不過，離婚還是有很大的隨意性，被離的一方攜帶自己的財物返回自己的部落。隨著藏族封建農(nóng)奴制的建立，角倉人的離婚習(xí)俗越來越受到制約，女人提出離婚的權(quán)利被剝奪，女人隸屬于男人，女人的社會地位低下，形成以丈夫意志為轉(zhuǎn)移的離婚制度。角倉人是一個特殊的藏族族群，經(jīng)歷了不同的歷史時期。

（作者簡介：梅拉尚，又名梅子，1970年出生，青海樂都人。已在《世界文藝》《青海檢察》《河湟》《柳灣》等雜志報刊發(fā)表多首（篇）作品。部分作品選入《中國現(xiàn)代詩豪吟壇》《中華當(dāng)代詩詞藝術(shù)選萃》等書。2001年出版第一部文學(xué)專著《永遠(yuǎn)圓不了的月亮》，第二部文學(xué)專著《半個月亮爬起來》即將出版。）