楊天虎

【摘 要】 文章概述了源自歐洲的基督教教派，傳到美國后，發(fā)展成為獨(dú)具特色的一位神教，主要特征體現(xiàn)在：反對(duì)教條主義和形而上學(xué)思想；強(qiáng)調(diào)信仰的虔誠和寬容；倡導(dǎo)人道主義。美國一位神教及思想在美國發(fā)揮了重要的作用： 對(duì)美國的建國理念產(chǎn)生了重要的影響， 一位神思想促進(jìn)了美國的思想解放， 在整個(gè)國家的發(fā)展過程中，發(fā)揮了調(diào)節(jié)社會(huì)政治和生活的功能，產(chǎn)生了積極的意義。

【關(guān)鍵詞】 美國；一位神教；特征；功能

美國的一位神教源自歐洲，后來傳播到英屬北美殖民地。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。作為一種宗教思想，它體現(xiàn)了信仰的自主性和自治性，這尤其表現(xiàn)在對(duì)《圣經(jīng)》的理解方面。作為一種自由主義思想運(yùn)動(dòng)，它帶來了信仰的解放，思想的解放和個(gè)性的解放，與嚴(yán)格的加爾文主義相比，它又是一種非形而上學(xué)的思想。作為一種自有文化體系，它對(duì)美國的革命和建國產(chǎn)生了重要的影響。

一、美國一位神教的特征

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)一種思想的特征時(shí)，不僅僅要看其信仰特征，還要看其他的因素：如其領(lǐng)袖的個(gè)人影響力、團(tuán)體的組織形式、思想的現(xiàn)實(shí)目的、信仰的習(xí)慣、宗教團(tuán)體所處的環(huán)境、對(duì)各種世俗生活利益的態(tài)度，當(dāng)時(shí)的歷史與社會(huì)的關(guān)系等，這些因素或者吸引或者排斥一批追隨者。作為一種對(duì)抗傳統(tǒng)的思想，盡管人們對(duì)其組織的成立存在爭(zhēng)議，然而，一位神論者堅(jiān)信，一位神思想是一種進(jìn)步的思想，并且不同于近代的基督教自由運(yùn)動(dòng)。

1、反對(duì)教條主義和行而上學(xué)思想是一位神教的根本特征

從組織上看，它是一個(gè)非形而上學(xué)的基督教會(huì)。盡管一位神三個(gè)字含義復(fù)雜，是一個(gè)沒有固定信條，非官方的教會(huì)，用理性看待宗教，他的成員包括專業(yè)的宗教人士和“外行人”，他們可以根據(jù)自己的需求對(duì)宗教做出自由的解釋，但是，這種宗教信仰的獨(dú)特之處在于：在特定的社會(huì)知識(shí)和見解的條件下嚴(yán)格宣稱共同的信仰，卻又不允許被視為教條，即使有人自愿表達(dá)這些，那也是官方的要求。這也暗示出在特定的一位神論者當(dāng)中，有追求真理的使命感。對(duì)他們來說，真理是他們自己的權(quán)威，自由地追求真理是一種使命。在一個(gè)知識(shí)和理性增長的世界里，追求真理不允許過去確立的任何教條的存在。那么對(duì)于不成熟的人來說，這種信仰解釋的目標(biāo)將不能實(shí)現(xiàn)，信仰將成為一種障礙。對(duì)他們來說，它將不是自發(fā)的和可避免的。教條將會(huì)限制那些具有一定程度理解力的人們的宗教生活，然而，宗教信仰的一致性具有合理性的一面。靈魂實(shí)踐和精神現(xiàn)實(shí)揭示了這些方面的問題。在具有正確的理解力之前，在人的內(nèi)心中，對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的不理解甚至誤解的根源在于：生命的同情和仁愛的統(tǒng)一。在神學(xué)統(tǒng)一之前，宗教就開始了聯(lián)合，兩種靈魂相互認(rèn)知，一個(gè)是直接的、真正的、內(nèi)在的生活；另一個(gè)是神的生活。對(duì)于人們來說，在耶穌的精神里，沒有教條，共同的信仰和生活是可能的。作為宗教聯(lián)合的條件，一個(gè)真實(shí)的天主教必須拒絕應(yīng)用任何教條化的信仰。神學(xué)上的觀點(diǎn)一致是一個(gè)合理的目標(biāo)。但是，要達(dá)到一個(gè)真正意義上的一致性，它必須用完美的真誠和思想表達(dá)上的有意識(shí)性贏得勝利。一位神思想通過非教條的教會(huì)得以維持，通過共同的目的和目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。通過共同的目標(biāo)，人與神的生活發(fā)生聯(lián)系是可能的。一位神思想表明：簡(jiǎn)化基督教的教義是可行的，化解教派間的沖突也是可行的。

2、強(qiáng)調(diào)信仰的虔誠和寬容是一位神教的顯著特征

一位神思想來源于早期的蘇西齊主義和阿明尼烏主義，阿明尼烏主義者繼承和發(fā)展蘇西齊主義的精神和方法，他們對(duì)《圣經(jīng)》的三位一體的理解遭到了保守教會(huì)的反對(duì)。在這種情況下，眾多教士勸說英國議會(huì)放松對(duì)堅(jiān)持一位神理念西奧菲勒斯·林迪的思想控制，結(jié)果卻失敗了。出自對(duì)“三十九條協(xié)約”的義務(wù)，他放棄了其地位，在倫敦成立了第一家一位神教會(huì)。憑借一位神教會(huì)的組織形式，北美殖民地東部馬薩諸塞的公理宗神職人員不受教條的束縛。一般來說，美國革命后，它們逐漸成為阿明尼烏主義者。對(duì)他們來說，神圣的真理可以從《圣經(jīng)》中得到，他們主要是信仰圣經(jīng)的基督教徒，一位神教區(qū)由對(duì)《圣經(jīng)》持不同理解的信仰者組成。牧師的職責(zé)是調(diào)節(jié)爭(zhēng)議和答疑。一位神思想強(qiáng)調(diào)上帝的仁愛。他們所秉承的理念就是，作為上帝的信徒，教會(huì)內(nèi)部不同的觀點(diǎn)和理解都應(yīng)該被尊重。通過錢寧的演講詞，我們看到，宗派主義的威脅，信仰的多樣性促使這個(gè)團(tuán)體去尋找一種簡(jiǎn)單可行而又入門級(jí)的教會(huì)。一位神思想基礎(chǔ)是各種信仰的統(tǒng)一，就像上帝和人的愛一樣，通過協(xié)定而不是通過教義和信條成立簡(jiǎn)單的教會(huì)，通過一個(gè)有目的的法令，一位神論者取得了信仰的一致。它促使人自由地理解上帝以及上帝和人的關(guān)系，人可以獲得進(jìn)步的意識(shí)。自由和簡(jiǎn)單的方式是一種快樂的資源，也是對(duì)其它任何條件都不允許這樣做的一種挑戰(zhàn)。因此，強(qiáng)調(diào)寬容和理解，對(duì)普遍的統(tǒng)一和一致的追求就成為一位神思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的特點(diǎn)。

二、美國一位神教的功能

西方宗教社會(huì)學(xué)的“世俗論”觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教影響人們的社會(huì)行為、生活態(tài)度和生產(chǎn)方式，宗教價(jià)值觀念及倫理觀念的差異性會(huì)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟(jì)行為差別性。宗教作為一種社會(huì)思想，具有社會(huì)調(diào)節(jié)功能?；谶@種觀點(diǎn)，一位神思想對(duì)美國的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

1、一位神教對(duì)美國的建國理念產(chǎn)生了重要的影響

一位神教宣傳自由主義思想，其崇尚理性的啟蒙思想改造了基督教神學(xué)，使人們對(duì)教會(huì)活動(dòng)的興趣逐漸減弱，卻熱衷于將這種思想運(yùn)用到世俗領(lǐng)域，尤其是政治生活領(lǐng)域。在美國革命的過程中，杰斐遜就是持有這樣思想的一位神論者，他將這種啟蒙的思想帶入到政治領(lǐng)域，把一位神教提倡的自由，理性思想與北美的歷史傳統(tǒng)和實(shí)際結(jié)合起來，并極力付諸于實(shí)踐，出現(xiàn)了“杰斐遜民主”時(shí)代。18世紀(jì)啟蒙主義理性思想對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行改造而產(chǎn)生的“自然神論”，是領(lǐng)導(dǎo)美國革命和建國的政治哲學(xué)。一位神思想與自然神論一脈相承，唯一神思想是一種關(guān)系到人生觀和社會(huì)道德倫理的折中主義哲學(xué)思想，將對(duì)自然科學(xué)的尊重和對(duì)超自然力量的崇拜結(jié)合起來，認(rèn)為人性本質(zhì)是善良的，既可以借助理性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來保持宗教信仰，又可以通過實(shí)踐努力而邀神寵得享福樂。這顯然是一種表現(xiàn)出積極進(jìn)取的樂觀思想，對(duì)于嚴(yán)格苛刻的加爾文教義來說，不啻是一場(chǎng)革命和解放，帶有濃重的資產(chǎn)階級(jí)和個(gè)人主義色彩，由一位神思想發(fā)酵出來自由主義是美國獨(dú)立后建國的基本原則。

2、一位神思想促進(jìn)了美國的思想解放

19世紀(jì)30 年代和40 年代，美國的資本主義經(jīng)濟(jì)雖有了一定的發(fā)展，卻也產(chǎn)生了許多社會(huì)問題，如拜金主義泛濫，人民追逐利益，普遍重物質(zhì)輕精神，工人階級(jí)貧困，社會(huì)不穩(wěn)定，這些即不利于人的發(fā)展和進(jìn)步，也不利于社會(huì)發(fā)展。在這種形勢(shì)下，包括許多空想社會(huì)主義方案在內(nèi)的各種改良運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，基督教的各種思想也紛紛標(biāo)榜個(gè)性以求適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。一位神教內(nèi)部出現(xiàn)了注重人的精神方面，提倡心靈直覺的“超驗(yàn)主義”思想。以愛默生為代表，他受德國唯心主義哲學(xué)和法國浪漫主義思想的影響，不滿足于一位神思想重視理性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，忽視人的精神主觀方面，強(qiáng)調(diào)通過自己的心靈直覺，直接領(lǐng)會(huì)自然界的啟示，就可以得到指導(dǎo)自己行動(dòng)的真理，進(jìn)而全面張揚(yáng)人的個(gè)性，發(fā)揮所有的萬能的精神力量，這就能夠使美國社會(huì)獲得更新，不至于沉湎于物質(zhì)而喪失了真、善、美。這種思想雖然帶有較重的唯心主義成分和神秘色彩，但是積極入世而針對(duì)資本主義物質(zhì)文明的時(shí)弊，觸及到當(dāng)時(shí)的許多實(shí)際問題，他所提出的“精神解放”的要求，乃是政治上民主主義理想在宗教哲學(xué)上的反映。 美國的一位神思想及衍生出來“超驗(yàn)主義”思想，在一定程度上，指導(dǎo)美國的革命和建國，在整個(gè)國家的發(fā)展過程中，發(fā)揮了調(diào)節(jié)社會(huì)政治和生活的功能，產(chǎn)生了積極的意義。

三、結(jié)論

美國一位神教的三種特征集中體現(xiàn)為宗教的自由主義思想，這種思想在美國迅速傳播和擴(kuò)散，并積極影響了獨(dú)立后美國的建國理念，促進(jìn)了美國民眾的思想解放，進(jìn)而開啟了美國一位神教的世俗化進(jìn)程，從而推動(dòng)了美國的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。

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