張曙光

《西游記》的移花接木

唐太宗大白天見鬼，起因是涇河龍王犯了天條，應(yīng)該被魏征斬首，老龍求到唐太宗，想走他的后門，讓魏征不要?dú)⑺?。太宗滿口答應(yīng)，便纏著魏征和他下棋，卻沒想到魏征和他下棋時(shí)竟能在睡夢中完成了劊子手的任務(wù)。老龍鬼魂不忿，上門找太宗算賬，太宗請來秦叔寶和尉遲恭來當(dāng)門神，但卻被閻王派來的小鬼請到了地獄中，受到了一次善惡因果報(bào)應(yīng)的教育。還魂后，他請來玄奘法師來做水陸道場，超度在地獄中見到的冤屈的鬼魂，又受到了觀世音菩薩的點(diǎn)化，于是引出了唐僧西天取經(jīng)的壯舉。

這當(dāng)然是小說《西游記》中的情節(jié)。于是歷史上玄奘取經(jīng)的故事被涂上了一層厚厚的神話色彩。一切的轉(zhuǎn)機(jī)要從唐太宗游歷了一次地獄開始，那次游歷使得這位唐朝皇帝虔心向佛。當(dāng)然這個(gè)故事寫于明朝，而我們驚愕地看到，在西方更早些時(shí)候，但丁在一部史詩中，作為一位詩人，也同樣游歷過地獄，當(dāng)然，結(jié)果是他更加堅(jiān)定了對上帝的信仰。

在中國的民間傳說中，到地獄的旅游卻很普遍，遠(yuǎn)不像西方世界那樣要具有相當(dāng)?shù)馁Y格才能做到。這大約是東西方國情不同的緣故。但唐太宗畢竟是一國之君，遠(yuǎn)不同于草芥小民，他不只是看了就算了事，而是引出了一樁重大的歷史公案。

唐僧也就是三藏法師，在歷史上確有其人，他姓陳，名□，洛州緱氏（河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人。少年時(shí)家貧，跟隨哥哥長捷法師住在洛陽凈土寺。十三歲時(shí)，破格受度為僧。隋末大亂，從兄西去長安，然后逾劍閣而抵蜀都。當(dāng)時(shí)成都的佛教義學(xué)頗盛，尤以講習(xí)有部諸論和《攝大乘論》為最。玄奘參與各家講席，表現(xiàn)出驚人的記憶力和理解力。因不滿于四川的閉塞，他在武德五年（622年）偷偷離開哥哥，和商人結(jié)伴，經(jīng)三峽到了荊州，北轉(zhuǎn)相州和趙州，沿途既講且學(xué)，質(zhì)難問疑，探索不止，最后又回到長安。在這里，玄奘繼續(xù)多方參學(xué)，似乎疑惑愈多。他認(rèn)為佛經(jīng)的翻譯有些問題，于是就動了去西方鉆研佛經(jīng)原文，破疑解難的念頭。

掌握真義，弘揚(yáng)佛法，才是玄奘西去取經(jīng)的真正原因。而并不像小說中說的那樣，是菩薩點(diǎn)化，皇帝指派。真實(shí)的情況是，他在貞觀元年提出申請，但卻受到了拒絕。無奈之下，他只好冒著被判罪的危險(xiǎn)，偷越國境。

為什么事情會是這樣？一是當(dāng)時(shí)唐政權(quán)剛剛建立，國內(nèi)還未完全平定，因此朝廷嚴(yán)禁國人出番。另外一個(gè)重要原因是，唐代統(tǒng)治者在儒、道、釋三教間更加看重前兩者。儒是封建時(shí)代治國之本，自不必說。而道教，在唐初也遠(yuǎn)遠(yuǎn)盛于佛教。據(jù)陳寅恪考證，李氏應(yīng)該有胡人血統(tǒng)。但為了攀附名門，他們居然與一千多年前的李耳——也就是寫過《道德經(jīng)》的老子，《西游記》中的太上老君——扯上了關(guān)系。出于這一層關(guān)系，他們推重道教也在情理之中了。佛教在唐朝已開始興盛，但畢竟是舶來品，在唐高祖時(shí)，太史令傅奕就上表請求罷佛。太宗朝他再次上疏，一時(shí)引起軒然大波。唐太宗雖然沒有下令禁佛，而是利用佛教來維護(hù)自己的政權(quán)，但對“取經(jīng)”之類的事顯然不會感到興趣。

偷渡為玄奘的此行平添了不少的麻煩。先是差點(diǎn)被同行的胡人殺死，又險(xiǎn)些被邊境的守軍射中。在茫茫沙漠中，風(fēng)沙和干渴都是致命的威脅。小說中說他經(jīng)歷了九九八十一難，遇到了各種妖怪，如果說這是他此行困難的形象化，想來并不為過。至于小說《西游記》中寫到唐太宗賜名并稱他為御弟，率文武百官相送到長安關(guān)外云云，倒也并非是子虛烏有，憑空虛構(gòu)，只不過是把高昌國王的事嫁接到太宗身上罷了。據(jù)唐代僧人慧立的《大慈恩寺三藏法師傳》中記載，三藏在沙漠中差點(diǎn)渴死，幸遇到泉水，才得以逃生。之后他到了伊吾，高昌國的國王麴文泰派使者去迎接，六天后，在半夜里到達(dá)王城，高昌王和隨從前后列燭，親自出迎，讓他坐在重閣寶帳中，王妃和侍女們也來禮拜。第二天天剛剛亮，國王又率嬪妃們前來問候。麴文泰要拜玄奘為師，并要他留在高昌，終生奉養(yǎng)，甚至強(qiáng)留。最后玄奘以絕食來表示自己的決心，國王才同意他離開。

高昌王對玄奘禮遇有加，是在國內(nèi)無法想象的。玄奘在高昌講經(jīng)時(shí)，文泰都親執(zhí)香爐迎引登座，并且低跪?yàn)轫悖埿史◣熖ぶ先?，天天如此。講滿一個(gè)月后，他替玄奘法師剃度了四個(gè)沙彌，以便路上服侍。并制衣服三十套，還特制面衣、棉衣及靴襪等數(shù)套。另送黃金一百兩，銀錢三萬，綾和絹等五百匹，以充往返二十年的費(fèi)用。此外還有馬三十匹，腳夫二十五人，并遣殿中侍御史歡信，護(hù)送至出名的統(tǒng)葉護(hù)可汗處。又寫了二十四封信，給經(jīng)過的屈支等二十四國，托他們代為照料。各附大綾一匹為信。此外還以綾絹五百匹、果味兩車，獻(xiàn)給統(tǒng)葉護(hù)可汗。信中說：“法師是我的弟弟，要到婆羅門國去求法，希望可汗愛護(hù)法師如愛護(hù)我一般，同時(shí)更請敕以西各國給鄔落馬遞送出境。”出發(fā)時(shí) ，國王又率諸僧、大臣及全城的人民出城相送，抱持大哭。最后叫王妃等先回去，自己和僧人們乘馬遠(yuǎn)送數(shù)十里，才珍重而別。

慧立是唐朝僧人，與玄奘大約同時(shí)或相去不遠(yuǎn)，這是最早的專傳，古代有回鶻文譯本，現(xiàn)存寫本殘卷，1930年出土于新疆。近現(xiàn)代以來，先后有法語、英語和日語譯本等行世?？吹竭@里，我們才恍然大悟，原來吳承恩巧妙地把高昌國王的事跡移植到了唐太宗的身上。當(dāng)然貞觀十九年玄奘取經(jīng)十七年后回到大唐時(shí)，唐太宗的態(tài)度卻來了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)彎，他先是備文派人到于闐召他回來，并叫懂得梵語和經(jīng)義的僧人同來，另給于闐王一信，托為照料，還派官員在路上迎候，由左仆射梁國公房玄齡等迎接到京城長安。這顯然是因?yàn)樘粕娜〗?jīng)影響太大了，這位皇帝老兒要摘桃子了。正可謂此一時(shí)彼一時(shí)。這時(shí)太宗要用兵遼東，正在洛陽，玄奘趕到洛陽，太宗親自出迎，賜坐暢談，殷勤慰勞。并按照玄奘的意愿，安排他到長安弘福寺譯經(jīng)。

從出發(fā)到歸來，玄奘歷時(shí)一十八年。帶回來的東西計(jì)有：如來肉舍利（即佛骨）一百五十粒；金佛像二：一高三尺三寸，一高三寸；檀佛像四：各高二三寸不等；銀佛像一，高四尺；佛教經(jīng)典，計(jì)共五百二十夾六百五十七部。

在告別高昌國時(shí)，玄奘曾答應(yīng)回來時(shí)在高昌留住三年，但高昌國在五年前，已被唐太宗派大將侯君集滅掉，不復(fù)存在了。

高羅佩與狄仁杰

中國話本中數(shù)量最多的、大約也是最受歡迎的就是公案一類了。最早有《包公案》、《彭公案》，這些在我小時(shí)候讀過的，想來大約還會有其它的公案吧？但當(dāng)時(shí)正值文革，屬四舊毒草之類，殊不易找，等到后來這些成為文化遺產(chǎn)或是具有研究價(jià)值的資料時(shí)，我早已失去了興趣。這類書，多是以某個(gè)官員——當(dāng)然是有名的清官——為主角展開，里面頗有些奇案迷蹤，再夾雜一些武俠人物和神鬼報(bào)應(yīng)，當(dāng)是很能吸引一般讀者的。如果把它們看作偵探小說的雛形，那么成書的年代大約不會比愛倫·坡的晚。但總的說來，這類書的文學(xué)價(jià)值并不高，無非是成為消遣或街談巷議的素材，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法同《金甲蟲》和《福爾摩斯探案》這類作品相比。

但狄公案則顯然又當(dāng)別論。因?yàn)槭紫冗@是一部文學(xué)創(chuàng)作；其次，這是一位外國人寫的中國的公案故事。

高羅佩這個(gè)名字雖然看上去很有些中國化，但他是一位貨真價(jià)實(shí)的外國人，確切說，是一位精通中國文化的荷蘭外交官。他在中國住過，還娶了一位中國妻子。如果我們把他稱為漢學(xué)家的話，對他并不算是一種恭維。因?yàn)樗粌H精通漢學(xué)——包括古文、傳統(tǒng)的詩書琴畫，以及民俗及傳統(tǒng)工藝——而且懂得十五種文字，這里面包括日語和梵文。就漢學(xué)而言，據(jù)說他的書法很好，還拜過名師學(xué)習(xí)古琴，彈奏想來也不會差。這些我們現(xiàn)在已無緣見到或聽到，但他的小說我們還是能夠一見的，雖然是經(jīng)過了翻譯。

狄公即大唐的狄仁杰。挑選他作為故事的主角，高羅佩不僅具有眼光，當(dāng)然也要具有相當(dāng)?shù)臍v史知識。正是這位狄公，在唐高宗年間擔(dān)任大理丞時(shí)，斷案如神，在一年間重新審核了大量積壓案件，案件竟涉及一萬七千人，而且沒有上訴喊冤的，可謂高明的法官。高宗時(shí)代，他還做過侍御史，負(fù)責(zé)審案，并彈劾百官。也就是說，他不光負(fù)責(zé)審理重大的民事和刑事案件，還負(fù)責(zé)對官員們的監(jiān)察，有點(diǎn)像今天的紀(jì)律檢查委員會的職權(quán)。他還出任過西北地區(qū)的刺史，一度還被貶為縣令。無論是做縣令，還是后來當(dāng)宰相，他都能恪盡職守，以天下為己任。

高羅佩寫狄仁杰，用的是中國古典小說的筆調(diào)，但手法卻是現(xiàn)代西方偵探小說的模式。這也是這部書吸引人的一個(gè)原因。在外國人讀來，里面涉及到的內(nèi)容是中國獨(dú)有的，而中國人讀來，人物服飾雖然是熟悉的，但故事在寫法上卻很新鮮。在高羅佩的小說中，狄公所審理的案子當(dāng)然是虛構(gòu)的，不過卻與歷史上的狄仁杰的為官經(jīng)歷大致相同。

黃昏，狄仁杰策馬行走在一條滿目荒涼的官道上。白日凝寒，朔風(fēng)凜冽，他哆嗦著將身上的狐裘長袍往緊裹了裹。官道的兩側(cè)是滔滔奔騰著的洪水，鉛灰的天猶如一面失去了光澤的鏡子?；鞚岬暮樗恢本d延到天邊，大塊大塊的烏云被朔風(fēng)驅(qū)趕著涌向遠(yuǎn)處重陰森嚴(yán)的山峰。

狄公獨(dú)個(gè)信馬疾馳，把他的扈從人員遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在半里之外。三天前他還是在荒漠邊緣的北州當(dāng)刺史，兩天后便要返回京師長安去擔(dān)任大理寺正卿了。此時(shí)此刻狄公的心情是復(fù)雜的，官職的突然陟升使他有點(diǎn)暈眩，在北州的那段傳奇般的經(jīng)歷又使他戀戀難忘。

寫法近乎白描，但頗為傳神，景色與人物的心理融為一體，顯然是舊話本小說難以企及的。案子也寫得精彩，有神秘色彩，但不是故弄玄虛，而最終也能自圓其說，并不是靠助神鬼的“幫助”。從刺史到進(jìn)京當(dāng)大理寺正卿，只是狄仁杰曲折多變的宦海生涯的一個(gè)插曲。他一生中有很多時(shí)間，都裹挾在唐代初年的政治紛爭中。

狄仁杰在高宗年間開始做官，后來武則天當(dāng)政，很多李唐親族和舊臣公開或秘密地進(jìn)行反對武則天的活動。如何在這中間自處，應(yīng)該是一個(gè)令人頭疼的問題。

狄仁杰的做法是，首先要真正為當(dāng)?shù)匕傩兆鲂┖檬?。這是他的一貫做法。其次他要做到實(shí)事求是，秉公辦事，不偏不倚。第三點(diǎn)也很重要，就是講究策略，以退為進(jìn)。

垂拱四年（688年），博州刺史瑯琊王李沖起兵討伐武則天，豫州刺史越王李貞起兵響應(yīng)，但很快失敗。叛亂平定后，狄仁杰出任豫州刺史。當(dāng)時(shí)，受越王株連的有六七百人在監(jiān)，籍沒者多達(dá)五千人。狄仁杰知道其中多數(shù)人是被迫在越王軍中服役的，因此他上疏武則天請示予以寬大。武則天聽從了他的建議，赦免了這些人的死罪，改為流放。這樣做的結(jié)果是既安撫了百姓，也穩(wěn)定了豫州的局勢，當(dāng)然其中最重要的是公正。

狄仁杰還對平定越王李貞的將士大肆勒索、殘害百姓的做法予以怒斥，因此受到誣告，被貶為復(fù)州刺史，入為洛州司馬。

天授二年（691年）九月，狄仁杰被任命為地官（戶部）侍郎、同鳳閣（中書?。[臺（門下省）平章事，這是他的第一次宰相生涯。這時(shí)武承嗣等人氣焰熏天，不可一世，但狄仁杰并不阿附。他的存在，被武承嗣看成是繼承皇位的最大障礙。當(dāng)了宰相不到兩年，狄仁杰就被誣告謀反，下到獄中。

來俊臣是當(dāng)時(shí)最大的酷吏了。他將狄仁杰下獄，正是受到武氏兄弟的指使，這一點(diǎn)狄仁杰十分清楚。在逼問他的口供時(shí)，這位大臣竟然當(dāng)即承認(rèn)謀反是事實(shí)。這使來俊臣非常滿意，就把他收監(jiān)，不再戒備。

就在武承嗣一伙歡慶勝利時(shí)，狄仁杰拆掉被頭，在上面寫下冤情，藏在棉衣中，請獄吏轉(zhuǎn)告家人拿掉里面的棉花。狄仁杰的兒子狄光遠(yuǎn)找到父親寫的冤狀，持書上告。武則天召狄仁杰等反臣當(dāng)面詢問：“既然是冤枉，為什么還要承認(rèn)？”

狄仁杰從容答道：“當(dāng)時(shí)若不承認(rèn)，臣早就死在酷刑下了?！?/p>

武則天又問：“那么為什么要寫謝死表？”

狄仁杰回答：“臣從未寫過此表?！?/p>

武則天令人拿出謝死表，才弄清楚是偽造的。于是下令放了涉及此案的七人，把他們貶為地方官。狄仁杰被貶為彭澤令。

赴任當(dāng)年，彭澤大旱，百姓們沒有糧食，狄仁杰上奏疏要求朝廷發(fā)散賑濟(jì)，免除租賦。萬歲通天元年（696年）十月，契丹攻陷冀州，河北震動。狄仁杰被起用為與冀州相鄰的魏州刺史。到任后，狄仁杰沒有像前任刺史那樣，把百姓趕進(jìn)城中，修筑工事，而是讓百姓返田耕作。契丹聞之引眾北歸，使魏州避免了一次災(zāi)難。事后，狄仁杰升任幽州都督。不到一年，又被召回朝中，再次擔(dān)任了宰相。

狄仁杰對武則天應(yīng)該是盡忠的。這一方面是做臣子的本分，另一方面在當(dāng)時(shí)只有武則天才能夠控制局面。一年，武則天到三陽宮避暑，一位胡僧邀請她觀看安葬舍利（佛骨），狄仁杰跪在馬前阻止：“佛者，夷狄之神，不足以屈天下之主。彼胡僧詭譎，直欲邀致萬乘所宜臨也?！边€有一次，武則天要造浮屠大像，預(yù)計(jì)費(fèi)用高達(dá)數(shù)百萬，國庫一時(shí)拿不出這么多錢，就下詔天下僧尼每天拿出一文錢相助。狄仁杰上疏說：“如來設(shè)教，以慈悲為主。豈欲勞人，以在虛飾？”又說，“比來水旱不節(jié)，當(dāng)今邊境未寧。若費(fèi)官財(cái)，又盡人力，一隅有難，將何以救之？”武則天接受了他的建議。

這些都是為了國家考慮，也符合武則天本人的利益。狄仁杰直言敢諫，但他奏事都是就事論事，并不夸大事實(shí)，更不情緒化，危言聳聽，而是擺明道理。因此，受到武則天的信任是理所當(dāng)然的事情了。

為了對抗武承嗣等奸佞之臣，狄仁杰向武則天推薦了一批正直而有才干的官員。如后來做了宰相、匡復(fù)唐室的張柬之，如桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等人，都是歷史上的一代名臣。

到了晚年，武則天對狄仁杰更加倚重。她不叫狄仁杰的名字，而稱呼他“國老”。狄仁杰和她爭論，她也都能聽從。到宮中入見，不讓他下拜。武則天還對朝中的官員下令：“不是軍國大事，就不要去麻煩狄公?！钡胰式芩篮?，武則天大哭說：“朝堂空了?！碑?dāng)有朝廷大事難以決斷時(shí)，太后就嘆息說：“上天為何那么早的把我的國老帶走？”

武則天會用人，也愛殺人。李唐的親族、大臣被殺者不計(jì)其數(shù)。她能用狄仁杰，是她的幸運(yùn)，也是大唐的幸運(yùn)。沒有狄仁杰，唐朝也不會亡，但會更加困難。困難的意思是說權(quán)力的爭奪會更加激烈長久，會更加加重百姓的苦難。一個(gè)人，不可能最終改變歷史的進(jìn)程，但卻會在一定的程度上改變部分歷史和部分人的命運(yùn)。我們看歷史，往往都要從大的進(jìn)程上看，并美其名曰大歷史，但對在大歷史掩蓋下的具體的、活生生的人的命運(yùn)卻視而不見。對我們來說，個(gè)人的生命往往比空洞的理念更為重要。而且，既然歷史發(fā)展大的趨勢無法改變，我們看一個(gè)人在歷史中的作用，不必更多著眼于他是否加快或減緩了這種過程，而更多應(yīng)該著眼于在這一過程中他是增加還是減少了人們?yōu)榇怂冻龅拇鷥r(jià)——如果這個(gè)代價(jià)是必不可少的話。

有趣的是，在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人，不管他地位有多高，功勞有多大，一旦殺了人或犯了法，就要受到法律的制裁。有道是王子犯法，與庶民同罪。但在評價(jià)歷史人物時(shí)，卻往往又要采取相反的標(biāo)準(zhǔn)。比如說，我們只是單純地看到了統(tǒng)一，而不去管統(tǒng)一的意圖如何，使用了什么手段，也不會去在意他為此屠殺了多少人，使民眾付出了多大的代價(jià)。在評定人物的功績時(shí)也是這樣。我們只是片面地肯定了狄仁杰對唐朝的“再造之功”，一般卻不太會在意他為多少人洗清了冤案，從屠刀下救出了多少無辜者的生命，也不會看到他的開明政策使多少人免受饑餓和貧困。從這個(gè)角度看，高羅佩的《狄公案》雖然只寫了狄仁杰的破案，而忽略了其它的功績，但也確實(shí)符合了人性，是以個(gè)體生命作為著眼點(diǎn)。無論在怎樣的時(shí)代，能用智慧和法律為人們洗清冤屈或伸張正義都可能更為人關(guān)注。

當(dāng)然高羅佩不可能有這樣的想法。他只是看了柯南道爾的《福爾摩斯探案》感到有趣，就借用中國的歷史人物寫一部同樣的書。雖然更多是局限在對案情的偵破上，但對初唐的政治氛圍、日常生活、服飾飲食多有涉及。我們從中看到了一個(gè)更加生動可敬的狄仁杰，盡管這只是他的一個(gè)側(cè)面。