【摘 要】從1913年至今，印度電影在其誕生一百多年的時(shí)間里經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。如今要論電影產(chǎn)量，印度電影業(yè)當(dāng)之無愧是世界之最。1995年上映的《勇奪芳心》（Dilwale Dulhania Le Jayenge）被稱為印度影片打入國(guó)際市場(chǎng)的標(biāo)志，自此之后的20年里印度電影在國(guó)際市場(chǎng)的影響力逐年提高。隨著全球電影業(yè)資源在國(guó)際市場(chǎng)上流動(dòng)和配置越來越自由，印度電影的選題也發(fā)生著新變化。其表現(xiàn)在影片對(duì)于宗教題材、政局題材、種族題材的大膽選取與突破。

【關(guān)鍵詞】印度影業(yè)；國(guó)際化視野；宗教問題；政局意識(shí)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0104-02

一、對(duì)于宗教題材的大膽選取

印度是一個(gè)宗教大國(guó)，又被稱為“宗教博物館”；其主要教派有印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教、佛教、耆那教。這些宗教影響著印度社會(huì)文化的每一部分。在印度有83%的人為印度教徒，13%則為穆斯林。印度教徒與穆斯林教徒不和，其源出于英國(guó)人“分而治之”的殖民政策。1947年，印度、巴基斯坦分治，觸發(fā)兩大宗教的流血沖突。幾十年間暴亂沖突不斷，宗教沖突的殘暴性和非人道性使得原本引人向善的宗教卻讓“恨”的種子生根發(fā)芽。[1]宗教對(duì)立沖突是由于相互憎恨、抱怨和懷疑的情緒意識(shí)已深深埋根于印度教徒與穆斯林教徒之中，對(duì)立宗教間的偏執(zhí)頑固性和驕傲自大，自以為本身的宗教比另一種宗教更為優(yōu)越，從而使教徒之間嫌隙隔閡非常深。

2014年12月上映的印度影片《外形醉漢PK地球神》（P.K）極大程度體現(xiàn)了印度電影在宗教題材方面的大膽突破。影片采用兩條故事線，第一條講述了外星人PK誤打誤撞來到印度，因飛船遙控器被人搶走而求助于印度各大宗教，渴望神來幫他找回遙控器回家；第二條故事線講述了大學(xué)生嘉古與她相戀多年的男友因宗教信仰相悖被迫分開，返回了家鄉(xiāng)成為了一名記者。片中最犀利就是對(duì)宗教神棍一針見血的批判。外星人PK求助神渴望得到幫助，但他卻看到印度雖宗教眾多，大家供奉不同的神靈，卻時(shí)常謊話連篇，斗爭(zhēng)不斷。PK虔誠(chéng)地認(rèn)為求助各大宗教的神可以實(shí)現(xiàn)自己的愿望，可他看到的卻是扭曲教義的宗教神棍麻醉群眾，誤導(dǎo)印度社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。印度電影作為社會(huì)文化的代表，反映著印度的社會(huì)狀況。特別是二十一世紀(jì)后發(fā)展日趨國(guó)際化的印度電影，在涉及宗教題材的處理中頗有世俗化的傾向。片中外星人PK作為印度文化圈的局外人揭露了印度荒唐愚昧的宗教陋習(xí)，其“求助神是否能得到幫助”的思辨性也使得影片上映后取得339.5（千萬）盧比的高票房成績(jī)，位于2014年度印度電影票房榜榜首。[2]

二、對(duì)于政局意識(shí)的大膽突破

近年來各宗教，地域文化之間的矛盾沖突在印度電影中常常被提及，尤其像印度教與伊斯蘭教之間的矛盾、印度與巴基斯坦之間的對(duì)峙等。然而印度影片在處理這些敏感題材時(shí)則貫徹了印度政府所倡導(dǎo)的“宗教寬容”理念，以更為開放的心懷去傳達(dá)世間和平與大愛的思想。不同地域與教派之間不應(yīng)仇視和敵對(duì)，而應(yīng)互相包容和理解。一些人為設(shè)定的界限和禁忌在影片內(nèi)容中統(tǒng)統(tǒng)被取消。不論是2004年上映的《愛無國(guó)界》（Yash Chopra's Untitled Film）中印度直升機(jī)救生員與巴基斯坦女孩的愛情故事，還是2006年1月上映的《芭薩堤顏色》（Rang De Basanti）中的堅(jiān)定的印度民族主義者與巴基斯坦小伙最終達(dá)成和解的故事，抑或是2015年7月上映的《小蘿莉的猴神大叔》（Bajrangi Bhaijaan）中印度大叔和6歲巴基斯坦女孩的溫情故事。

影片《小蘿莉的猴神大叔》（Bajrangi Bhaijaan）是由卡比爾·汗執(zhí)導(dǎo)，薩爾曼·汗、卡琳娜·卡普、哈爾莎莉·馬爾霍特拉主演的劇情片。影片講述了一個(gè)擁有虔誠(chéng)宗教信仰的單純印度男子帕萬費(fèi)盡周折幫一個(gè)巴基斯坦啞女沙希達(dá)與父母重聚的故事。巴基斯坦女孩沙希達(dá)六歲了卻還不會(huì)講話，心急如焚的母親帶著她去印度德里的大清真封朝圣祈愿。然而沙希達(dá)卻在返回巴基斯坦的途中不慎下車，母女兩人被迫被分隔在印巴國(guó)境兩端，雖近在眼前，可又不啻遠(yuǎn)在天邊。帕萬是一位生活在印度德里的哈努曼神的忠實(shí)信徒，逢哈努曼神必拜。他在街頭看到了衣衫襤褸沙希達(dá)后，將她帶回家中照顧。這看似簡(jiǎn)單的兩個(gè)人物之間卻跨越著社會(huì)階級(jí)、宗教分歧和國(guó)仇家恨等多重隔閡。對(duì)帕萬來說，沙希達(dá)不僅是一個(gè)異教徒（穆斯林），而且還是來自與印度關(guān)系緊張的領(lǐng)國(guó)巴基斯坦。然而當(dāng)帕萬得知沙希達(dá)是來自巴基斯坦的穆斯林后，仍毅然決定親自將小女孩送回她家人身邊。影片大膽地將這兩個(gè)角色安排在一起，巧用人類的大愛將淡化宗教及政局意識(shí)差異的問題，借用印度教義中的信仰來詮釋人們心中的愛絕不僅僅是一尊泥塑的佛像，更是存在于內(nèi)心的大愛，無關(guān)國(guó)籍與宗教；對(duì)這個(gè)世界來說，信仰也不應(yīng)僅僅是五花八門的宗教流派，抑或各種哲理思想，而是能夠跨越階級(jí)、宗教、種族、地域、國(guó)籍的大愛。

隨著越來越多的印度電影在創(chuàng)作中選擇打破宗教禁錮與社會(huì)政局問題，通過電影思想來摒棄惡習(xí)，弘揚(yáng)和平大愛的主旋律。印度影業(yè)得以將這種正能量展現(xiàn)于國(guó)際舞臺(tái)中，使得海外觀眾對(duì)印度片的記憶從最開始歌舞搞怪的風(fēng)格開始改觀。然而這種電影創(chuàng)作思想的主旋律也影響著印度本國(guó)的政治決策。著名的印度國(guó)父甘地曾為了印度政府扣押巴基斯坦的款項(xiàng)作出絕食抗議，最終迫使印度政府歸還款項(xiàng)，解救巴基斯坦于破產(chǎn)的危難之中。甘地做到了自己對(duì)“大愛”信仰的堅(jiān)持，也緩和了印巴兩國(guó)的緊張關(guān)系。此外，印度與孟家拉兩國(guó)于2015年簽訂交換陸地邊界協(xié)議批準(zhǔn)書，互換超過160塊廢地。這項(xiàng)協(xié)議令國(guó)力弱小的孟加拉國(guó)喜出望外，卻也使得印度損失了近一萬公頃的土地。印度為5萬多民眾過上安定的新生活，主動(dòng)選擇令自己吃虧的決策，實(shí)乃大愛情懷。這也成為國(guó)際政治中的一件典范事例。

三、對(duì)于種姓制度的大膽批判

種姓制度所帶來的階級(jí)矛盾是印度長(zhǎng)期以來都存在的社會(huì)問題。種姓制度是根據(jù)姓氏、種族，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體。印度教將人分為四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅；其中婆羅門地位最高，其余種姓的社會(huì)地位依次降低。種姓制度在印度現(xiàn)今依舊盛行，人的高低貴賤就以種姓區(qū)分。不同的種姓之間嚴(yán)禁通婚，甚至老死不相往來。[3]印度影片在題材選取中直擊種姓制度，渴望通過倡導(dǎo)的人間大愛從而修正種姓制度背離現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的問題，以清除種姓頑疾。2001年6月上映的影片《印度往事》（Lagaan：Once Upon a Time in India）中描述了印度民眾在種姓制度下的復(fù)雜關(guān)系。片中布凡不顧旁人反對(duì)，鼓勵(lì)身份低下的“賤民”喀拉一同參加球隊(duì)最終取得勝利的場(chǎng)景，是對(duì)種姓制度的對(duì)抗。2002年上映的影片《寶萊塢生死戀》站在道德倫理的層面對(duì)印度的種姓制度進(jìn)行控訴。影片講述了因門當(dāng)戶對(duì)觀念而造成的愛情悲劇故事。一對(duì)戀人雖是青梅竹馬，卻因社會(huì)階級(jí)地位懸殊而被強(qiáng)行拆散。因種姓家規(guī)的限制，男主人公在生命臨終時(shí)也沒能見到自己的愛人最后一眼。而在2015年上映的電影《小蘿莉的猴神大叔》（Bajrangi Bhaijaan）中，導(dǎo)演希望通過人間大愛來淡化種姓制度。影片中拉茜卡一家屬于印度教的最高種姓“婆羅門”，其父親頻頻提及種姓之分。對(duì)守舊的人來說，破壞種姓制度是大逆不道的行為。但人的本質(zhì)并不會(huì)因?yàn)榉N姓的貴賤之分而有所不同。就像主人公沙希達(dá)不管是屬于婆羅門還是穆斯林，她都是一個(gè)同樣天真可愛的小女孩。而帕萬則用自己心中的大愛跨越了種姓制度的鴻溝，在護(hù)送女孩回巴基斯坦的一路艱辛歷程中，他得到了內(nèi)心的成長(zhǎng)。帕萬堅(jiān)持護(hù)送沙希達(dá)回到巴基斯坦父母身邊的執(zhí)著信念深深感動(dòng)了印、巴兩國(guó)人民，影片也借此傳達(dá)信仰的本質(zhì)不重在形式，而在于內(nèi)心的理念。人性的閃光點(diǎn)終將戰(zhàn)勝政治、宗教、種姓的隔閡，正所謂大愛無疆。

四、總結(jié)

近年來，印度影業(yè)在本土及海外市場(chǎng)中都取得巨大進(jìn)步。越來越多的印度影片并不浮于表面的制作技術(shù)與形式包裝，而是從創(chuàng)作思想層面做出從內(nèi)及外的大膽突破。印度電影工作者們?cè)趯?duì)于宗教、地域等敏感題材的選取中，從之前的不碰漸漸發(fā)展為現(xiàn)在的必碰。他們把影片中的人文關(guān)懷設(shè)定為主題，在宗教政治的紛爭(zhēng)里找到一個(gè)平衡點(diǎn)。然而以爭(zhēng)議性題材為創(chuàng)作突破口的印度影片在取得成功的背后，也離不開印度電影審查制度的扶持。《外星醉漢PK地球神》（P.K）2014年在印度本土上映時(shí)曾引發(fā)巨大的爭(zhēng)議。印度人民黨所在的多個(gè)地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人及印度教激進(jìn)分子對(duì)電影中流露出的對(duì)于宗教的諷刺表示出極大不滿。然而電影的宣傳、上映似乎沒有受到任何影響，產(chǎn)生這種局面得益于印度的電影審查制度。和其他國(guó)家一樣，印度也有自己的電影審查機(jī)構(gòu)即印度電影審查委員會(huì)（CBFC）。印度的電影分級(jí)制度共分為四個(gè)等級(jí)，即U級(jí)，UA級(jí)，A級(jí)，S級(jí)。其中U級(jí)和UA級(jí)適宜所有人群觀看，A級(jí)和S級(jí)則為限制級(jí)別。[4]任何影片發(fā)行之前都必須經(jīng)過委員會(huì)的批準(zhǔn)，然而印度電影的審查制度卻區(qū)別于我國(guó)，其更傾向于評(píng)級(jí)工作。在每年大量送審的印度影片中，很少有未過審的例子。印度較為寬松的電影審查制度也為其爭(zhēng)議性題材影片的創(chuàng)作提供了強(qiáng)有力的保障，使得影片中所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及倡導(dǎo)的價(jià)值觀趨向可以為印度未來的發(fā)展提供更深遠(yuǎn)的致思途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]王叔英.宗教與印度社會(huì)[M].北京：人民出版社，2009：146.

[2]譚政.2014印度電影產(chǎn)業(yè)觀察[J].當(dāng)代電影，2015（01）.

[3]汪許瑩.當(dāng)代印度電影的世俗化建構(gòu)[J].藝術(shù)百家，2012（07）.

[4]姜博.內(nèi)外兼施：寶萊塢電影進(jìn)軍國(guó)際之路[J].中國(guó)電影市場(chǎng)2016（02）.

作者簡(jiǎn)介：

姜 博（1993-），男，山西太原人，南昌大學(xué)戲劇影視文學(xué)本科專業(yè)在讀，研究方向：電影與電視藝術(shù)。