王澤應(yīng)

船山批判繼承了中華哲學(xué)和倫理文化德業(yè)并論的價(jià)值傳統(tǒng)，并從知能同功和天地人合論的角度闡釋了自己的德業(yè)觀，深刻揭示了《易傳》“崇德廣業(yè)”的人文精神，矯正了宋儒“重內(nèi)圣輕外王”的偏弊，極大地發(fā)展了儒家的“內(nèi)圣外王之道”，凸顯了“知能同功而成德業(yè)”的價(jià)值機(jī)理。

船山在《周易外傳·系辭上傳》中指出：“夫天下之大用二，知、能是也；而成乎體，則德業(yè)相因而一。”他結(jié)合天地人的關(guān)系來論知能和德業(yè)，認(rèn)為“知者天事也，能者地事也，知能者人事也。”知的作用是由天開始的，天雖然不能自知，然而自有其運(yùn)行變化的道理，亦如《易傳》所說“乾知大始” 。能的功效是由地來顯著的，地雖然不能興起，然而萬(wàn)物生于其上，表現(xiàn)出能的作用，亦如《易傳》所說“坤作成物”。天以健德來顯示自身的機(jī)理，地以順德來成就萬(wàn)物的功能，人秉承天地的精華，在師天法地中合知能于一體，以乾健的精神用知，以坤順的精神用能，知能并進(jìn)，不離一陰一陽(yáng)之道，故能合健順以成善，成就一番與天地參的宏大德業(yè)。

船山“知能同功而成德業(yè)”命題的提出，既具有道德本體論和道德認(rèn)識(shí)論的意義，也具有人生價(jià)值論和道德價(jià)值論的豐富蘊(yùn)含，揭示了人之德業(yè)的建構(gòu)離不開“知能同功”，亦需要“崇德廣業(yè)”的精神修養(yǎng)。德主要指一種倫理精神和道德人格的培育與建構(gòu)，是人效法天之乾德與地之順德的自我德性建構(gòu)，表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”之倫理精神和品質(zhì)的內(nèi)在培育與拱立。人有了這種德性的建構(gòu)就可以得以無愧地立于天地之間，生命的意義和人生的價(jià)值由是而顯。業(yè)是人將天地之德的推擴(kuò)、貫徹而達(dá)致的功效和成就的事業(yè)。大德必有大業(yè)?！案挥兄^大業(yè)，日新之謂盛德”。人能夠不斷地體道之精神，日新不已，便能成就一種盛德；不斷地盡性踐行以藏道之富有，便能成就一種大業(yè)。

德業(yè)的成就離不開“崇德廣業(yè)”的精神建構(gòu)和行為努力。崇德就是敬重、崇尚道德并樂意踐行，拳拳服膺，日進(jìn)于高明。廣業(yè)就是“立焉而固，行焉而順”，亦即有一種體天盡器、切于事理的敬業(yè)精業(yè)精神，使自己的潛能獲致充分的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到理想的效果。“崇德廣業(yè)”是君子人生價(jià)值追求的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著“德業(yè)并建”或“德功并稱”的倫理意義。

當(dāng)代中國(guó)，正處在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，需要我們弘揚(yáng)船山“知能同功而成德業(yè)”的思想，并把“崇德廣業(yè)”作為一種基本的人生價(jià)值追求，在“盡器”與“踐行”（“知，至于盡器；能，至于踐行，德盛矣哉！”）中培育日新之盛德和富有之大業(yè)！endprint