劉蓓蓓 陳學(xué)軍

摘要：在數(shù)字化時代人們獲取信息的途徑越來越多，查閱各種資料更加方便，對社會、經(jīng)濟與文化的參與度也越來越高，文化的“百家爭鳴”在數(shù)字化大舞臺上越發(fā)璀璨。然而少數(shù)民族文化似乎并未搭上信息化時代的快速列車為人們所認識。通過微信這一大眾交流平臺，將赫哲族漁獵文化拉出狹窄的小范圍，置于大眾的視野之中，推進赫哲族漁獵文化為大眾所熟識，為大眾所接受，并在廣泛的群眾基礎(chǔ)上促進其傳播，進而達到少數(shù)民族文化保護與傳承的目的。

關(guān)鍵詞：微信；赫哲族；漁獵文化；傳播；傳承

中圖分類號：K892 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2016）04-0154-03

一、研究緣起

赫哲族是中國人口最少的民族之一，漁獵文化滲透在赫哲族文化的各個方面，是赫哲族文化的重要內(nèi)容。漁獵文化具有重要的理論研究價值和實際應(yīng)用價值，合理利用漁獵文化元素，不僅有利于實現(xiàn)赫哲人脫貧致富奔小康，而且有利于實現(xiàn)我國東北邊疆經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定與文化繁榮。[1]近十年來，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大背景下，人們對于赫哲族文化的保護意識日益增強，各級政府部門和當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)均發(fā)揮了積極作用，采取了一系列的保護措施，取得了較大的成績。實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，雖然政府有所作為，民族社區(qū)也積極保護本民族文化，但是實際效果仍然有待提高。通過對赫哲族文化現(xiàn)有的傳播途徑分析，筆者認為赫哲族文化的傳承之所以一直很難取得突破性進展，一個主要原因在于赫哲族文化的傳播一直局限于狹小的圈子，由政府所主導(dǎo)，只有一些專家學(xué)者以及文化保護工作者才有所認識，并不為大眾所熟知。眾所周知，文化只有植根于大眾，才能代代傳承，歷久彌新。所以，要想在赫哲族文化傳承與保護的征途上走得更遠，必須擺脫固有的陳舊思維，將它從“井底”拉出來，放在大眾的視野下?；谝陨险J識，我們探討將赫哲族漁獵文化置于微信這一廣泛的大眾交流平臺之上，借助微信來宣傳赫哲族文化，使其為大眾所熟知，從而實現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳播與傳承。

二、赫哲族漁獵文化概述

（一）赫哲族漁獵文化的起源

俗語有云：“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的地域條件，營造了不同的自然環(huán)境，造就了不同的生活方式，塑造了人們不同的性格，孕育了不同的歷史文化。赫哲族的漁獵文化就是在黑龍江、松花江和烏蘇里江的滋養(yǎng)下，扎根于東北這一片肥沃的黑土地上。赫哲族漁獵文化起源于三江沖擊形成的三江平原地區(qū)，素以“北大荒”著稱于世，擁有豐富的漁業(yè)資源和廣袤的森林，物產(chǎn)富饒、自然地理環(huán)境優(yōu)越，這為赫哲族漁獵文化的形成與發(fā)展提供了得天獨厚的地域條件。

（二）赫哲族漁獵文化在當(dāng)代發(fā)展的局限性

1.自然生態(tài)環(huán)境的變遷

赫哲族漁獵文化的形成主要依托于三江流域優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境。在歷史上，赫哲族捕魚只是為了解決自己的溫飽問題，他們使用傳統(tǒng)的捕魚工具，捕魚的效率較為低下。再加上赫哲族人信仰薩滿教，敬天惜物，對自然界懷有敬畏與感激之情，從不過分索取，幾千年以來，赫哲族人一直和自然和諧相處。[2]然而隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，捕魚工具越來越先進，捕魚效率越來越高，三江流域的魚類資源大量減少。漁業(yè)資源供不應(yīng)求的局面和無休止的捕撈，嚴重破壞了三江流域的生態(tài)資源。水體污染的加重使水生資源面臨滅頂之災(zāi)，致使赫哲族漁獵文化受到極大的威脅。此外，赫哲地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展所帶來的大量流動人口也加劇了三江流域生態(tài)環(huán)境的惡化。

2.市場經(jīng)濟的沖擊

市場經(jīng)濟的發(fā)展使得人們不再僅僅滿足于解決自己的溫飽問題，他們開始追求物質(zhì)層面的享受。然而漁業(yè)資源迅速減少，物價大幅上漲等客觀原因?qū)е乱劳杏趥鹘y(tǒng)的漁獵生產(chǎn)方式的赫哲人生活越來越貧困。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，脫離貧困，他們不得不尋求改變，打破赫哲族傳統(tǒng)的單一的漁獵經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，形成漁獵、農(nóng)耕、商品交換等多元經(jīng)濟共同發(fā)展的局面，赫哲族漁獵文化也隨之而逐漸淡化。

3.外來文化的影響

赫哲族是我國人口最少的民族之一，中國境內(nèi)目前生活著大約5 354人，他們分散地居住在人口眾多的漢族人民中間，與漢族交往密切。根據(jù)歷史經(jīng)驗，落后民族與先進民族融合雜居后都容易受先進民族文化的影響。赫哲人在與漢族一起生活的過程中，受漢民族先進的文化和優(yōu)越的生活方式的吸引，他們與漢族通婚，學(xué)習(xí)漢族的生活方式，在無意識中自己本民族的文化日漸式微以致消失。

（三）赫哲族漁獵文化的重要性

1.民族文化是民族存在的依托

一個民族可以沒有自己的文字，可以沒有自己的語言，卻不能沒有自己的文化。自己的民族文化消失了，這個民族也必然會消失。只有民族文化源遠流長，民族才能生生不息。赫哲族語言的逐漸消失、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后繼乏人、年老的民間藝人的相繼去世，這些赫哲族文化的流失也預(yù)示著赫哲族的不斷衰落。而赫哲族要想在未來走得更加長遠，就必須傳承好本民族的文化。

2.文化多樣性是文化繁榮的必然條件

中華民族文化的多樣性和差異性不是沖突的根源，而是互補的基礎(chǔ)。不同民族文化在互動中取長補短，互通有無，從而使中華各民族文化在互補中得到繁榮和發(fā)展。[3]在中華民族博大精深的文化中，少數(shù)民族文化所占的比例遠遠超出他們的人口比例。赫哲族伊瑪堪說唱、魚皮文化無一不是中華文化寶庫中的瑰寶，赫哲族漁獵文化是中華民族文化大家庭中的重要一員。

三、大眾交流平臺“微信”概述

（一）微信的概念 微信是騰訊公司推出的一個為智能手機提供即時通訊服務(wù)的免費應(yīng)用程序。它可以快速發(fā)送免費語音短信、視頻、圖片和文字。同時，也可以使用基于位置的“搖一搖”、“漂流瓶”、“朋友圈”、“公眾平臺”等服務(wù)插件。

（二）微信的主要功能

我們要利用微信平臺來傳播少數(shù)民族文化，擴大少數(shù)民族文化的認知面，就必須了解微信使用的基本功能。

功能一：查看附近的人。它是以地理位置為參考，用戶通過點擊“附近的人”，搜索到附近所有的微信用戶，然后借此條件來宣傳自己想要分享的信息。

功能二：漂流瓶。微信用戶可以通過扔或撿漂流瓶來進行簡單的互動。因為漂流瓶的范圍十分廣泛，可以通過這種模式來宣傳自己的文化，增加知名度。

功能三： 掃一掃。目前，這是微信的主打招牌。人們可以把自己想要被他人知道的信息制作成二維碼，用戶只要用手機掃描二維碼就能知道信息，享受制作方的服務(wù)。

功能四：朋友圈。微信允許使用者在開放平臺上放入自己的應(yīng)用，將信息進行推廣，用戶對其進行傳播，從而擴大商品知名度。朋友圈通過發(fā)表文字和圖片等分享功能，給用戶提供了情感交流、分享的機會，也讓信息的傳播多了一種途徑。

功能五：微信公眾平臺。通過公眾號，平臺方可以向用戶推送新聞資訊、產(chǎn)品信息、最新活動等消息。除此之外，還有一些用戶咨詢、客服等功能。

四、微信對赫哲族漁獵文化的傳播

接下來我們將結(jié)合微信的五個功能逐一分析赫哲族漁獵文化在微信平臺上的具體宣傳途徑，通過微信使赫哲族漁獵文化的影響范圍擴大，從而達到傳播、傳承赫哲族文化的目的。

（一）通過“附近的人”宣傳赫哲文化

使用這一功能搜索到附近的微信用戶，以此來傳播赫哲族文化活動信息，然后通過層層擴散的方式使更多的人獲悉相關(guān)信息，達到擴大活動影響范圍，促進赫哲族文化宣傳的目的。通過這項功能可以吸引文化愛好者關(guān)注赫哲族文化，激發(fā)他們探索、了解赫哲文化的興趣。比如，可以在朋友聚會等人際交往場所，通過“查看附近的人”尋找到“志同道合”者共同關(guān)注、宣傳赫哲族文化。也可以在其它一些重要的活動場所，比如烏日貢大會、開江節(jié)、河燈節(jié)、大馬哈洄游節(jié)等一些與赫哲族文化息息相關(guān)的民族節(jié)日，以及學(xué)術(shù)會議、民族聚會、民族文藝匯演等重要場所中使用這一項功能，對赫哲族文化相關(guān)資訊進行廣泛推送，不斷增加其傳播的范圍，擴大活動的知名度。

（二）“漂流瓶”的文化互動

“漂流瓶”的傳播具有隨機性，很多用戶覺得在茫茫人海中收到你的漂流瓶，這是冥冥之中的一種緣分，所以他們愿意接收漂流瓶，打開瓶子看看瓶中的信息。這樣第一步推送信息的目的就達到了。第二步要進行追蹤回復(fù)，組織專門的赫哲文化宣傳人員通過“漂流瓶”活動與微信用戶互動，有回復(fù)時跟蹤回復(fù)，逐步引導(dǎo)他們進一步瀏覽赫哲族文化信息，引發(fā)他們對赫哲族文化的興趣。由于“漂流瓶”具有廣泛性的特征，這就要求我們“廣撒網(wǎng)，多斂魚”，持之以恒，持續(xù)不斷的扔漂流瓶，讓赫哲族文化活動的消息不間斷，不過時。

（三）文化產(chǎn)品推廣新模式——掃一掃

“掃一掃”這一功能為赫哲族工藝品、獨具赫哲特色的商品創(chuàng)建了一個交易平臺，通過不定期贈送赫哲族小藝術(shù)品的活動，吸引用戶參與赫哲藝術(shù)品二維碼“掃一掃”活動，引起公眾對赫哲族文化的關(guān)注。

“掃一掃”這一微信主打招牌，由于其線上線下的完美轉(zhuǎn)換效應(yīng)，許多景區(qū)抓住機遇，為景區(qū)的營銷開創(chuàng)出有別于傳統(tǒng)營銷模式的新的形式。例如“紹興旅游”公眾微信平臺在各景區(qū)內(nèi)鋪設(shè)了二維碼地圖、微信導(dǎo)覽圖，制作了一批微卡，專門向游客介紹、指導(dǎo)微信服務(wù)。游客只需關(guān)注“紹興旅游”微信號，根據(jù)指定提示，即可獲得相應(yīng)的免費語音講解服務(wù)。這一舉措使游客獲得了無與倫比的旅游體驗和無處不在的旅游服務(wù)，讓游客在與時俱進的現(xiàn)代化旅游方式中流連忘返。

微信“掃一掃”功能在眾多景區(qū)營銷上的成功運用讓我們看到了赫哲族文化推廣的一種新的模式，我們可以在赫哲族旅游區(qū)、民族博物館、民間工藝品商店等具有民族特色的地方設(shè)置二維碼，公眾可以通過掃二維碼了解這些景區(qū)、景點以及手工藝品的具體情況，讓手機成為游客的專屬導(dǎo)游，以此彌補赫哲族景點導(dǎo)游、講解人員缺乏的遺憾，增進公眾對赫哲族文化的認知。

（四）名人效應(yīng)推動文化宣傳

微信朋友圈功能在自媒體時代的公民新聞推送中的作用早已為人所熟知，借助它傳播民族文化，民族文化的關(guān)注度也必然會有極大的提高。近年來通過名人效應(yīng)的宣傳活動層出不窮，名人的微信關(guān)注度使他們在輿論宣傳方面發(fā)揮著引領(lǐng)作用，宣傳效果立竿見影。例如在西安申遺的過程中，面對興教寺的拆遷問題，名人六小齡童、李開復(fù)等通過微信、微博等方式呼吁保護，相關(guān)信息不斷被轉(zhuǎn)發(fā)，使得眾多網(wǎng)友參與到興教寺拆遷事件中，興教寺的拆遷最終在眾多呼聲中暫時告一段落，暫時保護了這座千年古剎。由此可見，我們可以充分利用名人效應(yīng)這一優(yōu)勢，通過名人的關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、評論赫哲族的重要事件，比如節(jié)事活動的成功舉辦，來正面?zhèn)鬟_赫哲族文化的最新信息，利用明星的帶動作用吸引更多人關(guān)注赫哲族文化。

（五）文化推送平臺——公眾號

公眾號是很好的資訊推送平臺，微信上有很多成功的，值得借鑒的公眾號，比如“為你讀詩”、“非物質(zhì)文化博覽園”這一類公眾號無疑是文化宣傳較為成功的案例。它們推送的資訊總是圖文并茂，更新速度快，具有趣味性，而且總會尋找到切合時事的動態(tài)來宣傳自己的文化。2015年暑假，電視劇《花千骨》熱播引發(fā)熱議，“為你讀詩”巧妙地將劇中引用的“越人歌”放到“為你讀詩”公眾號中，并請來女一號花千骨的扮演者趙麗穎來讀這首“越人歌”。這樣就快速地擴大了“為你讀詩”的知名度，也使它所宣傳的詩歌文化為大眾接受和喜愛。由此可見，只要公眾號做好了，宣傳的效果可想而知。

我們可以打造赫哲文化的公眾號，推送赫哲族漁獵文化方面的相關(guān)資訊。雖然現(xiàn)在也有一些關(guān)于赫哲文化的公眾號，例如“中國赫哲族”，但其內(nèi)容較為單一，一般發(fā)一些政府的新聞稿件，在一些重大節(jié)日或活動時會發(fā)布消息，更新速度較為緩慢，有時甚至長達幾個月杳無音訊，這樣一來用戶就會取消關(guān)注公眾號。當(dāng)然也有一些在宣傳方面取得較好效果的公眾號，比如“赫哲八岔”、“烏蘇赫哲”，雖然它們都是由當(dāng)?shù)卣暾埖墓娞?，但是相對于“中國赫哲族”這一類公眾號而言，其趣味性、更新速度等都有較大的提高。它們在保持對赫哲族時政消息進行宣傳的情況下，時常在平臺上推送一些赫哲族文化的小故事，趣味性十足，引人注目。此外，公眾號不僅僅可以用于赫哲文化的推送，它還可以更接地氣更貼心。比如，我們可以在公眾號上發(fā)布旅游資訊（如旅游攻略、美食、工藝品等）、會議（如赫哲族研究會的學(xué)術(shù)會議、與赫哲族相關(guān)的會議）、活動（如伊瑪堪說唱比賽、手工藝品大賽、烏日貢節(jié)與河燈節(jié)等節(jié)日活動安排等）、演出（如烏日貢大會期間的歌舞表演等）等消息，讓文化更加貼近生活，讓大眾親近赫哲族文化。

五、結(jié)論

以赫哲族漁獵文化為例，微信這一交流平臺為依托，簡要介紹了赫哲族漁獵文化發(fā)展的局限性以及保護與傳承的重要性，著重介紹了微信對赫哲族漁獵文化的宣傳途徑，以此來探討一種新的傳播少數(shù)民族文化的方式，尋求少數(shù)民族文化保護與傳承的新的有效途徑。

參考文獻：

[1] 陳學(xué)軍，曹 薇.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌構(gòu)建——以赫哲族為例[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2014（6）：150.

[2] 韓成艷.從表達認同到認同表達——赫哲族史詩“伊瑪堪”研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011：18.

[3] 何星亮.中華民族文化的多樣性、同一性與互補性[J].思想戰(zhàn)線，2010（1）：9.

[責(zé)任編輯：王功巧]