李凌達

內(nèi)容提要 本文通過對“五個一工程”涉藏題材的獲獎作品進行梳理分析，以解讀國家話語體系中的西藏形象，探討互聯(lián)網(wǎng)時代西藏形象傳播的新策略。

關(guān)鍵詞 西藏 地域形象 五個一工程 形象傳播

目前對于國家話語體系中的西藏形象傳播的研究并不多。有學者提出，西藏日漸被某些人當作寄托自己夢想的人間凈土，甚至成了西方創(chuàng)造出來的“烏托邦”。即使在國內(nèi)，不少人的“西藏印象”也往往包含很多曲解和成見。這無疑妨礙對現(xiàn)實中西藏和西藏文化的了解和認識，也給建設(shè)新西藏、保護西藏傳統(tǒng)文化制造新的難題。針對這些現(xiàn)象，本文希望通過借助剖析“五個一工程”涉藏獲獎作品，對西藏形象傳播問題進行探討。

一、“五個一工程”涉藏獲獎作品概況

“五個一工程”評選活動是中共中央宣傳部對精神產(chǎn)品中優(yōu)秀作品的表彰，體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的國家意志。評選活動自1992年起每年進行一次，評選上一年度各省、自治區(qū)、直轄市和中央部分部委，以及解放軍總嘲臺部等單位組織生產(chǎn)、推薦申報的精神產(chǎn)品中五個方面的精品佳作。這五個方面是：—部好的戲劇作品，一部好的電視劇作品，—部好的圖書（限社會科學方面），一部好的理論文章（限社會科學方面），一部好電影。自1995年度起，還將一首好歌和一部好的廣播劇列入評選范圍，“五個一工程”的名稱不變。

截至目前，在13屆評選中的涉藏獲獎作品有22個，其中電視劇5部、戲劇4部、歌曲4首、電影3部、理論文章3篇、圖書2部、廣播劇1部，其中在1994、1999、200l、2006四個年度中，分別有4部涉藏題材的作品獲獎。

（一）作品類型

按照作品類型來劃分，涉藏題材的作品在“五個一工程”獎設(shè)置的備類別獎項中均有所斬獲。

1.戲劇作品：十三世達賴喇嘛（話?。?993）、文成公主（藏?。?999）、情滿草原（話劇）（2001）、文成公主（京劇藏戲）（2006）。

2.電視劇（片）作品：西藏文化系列中6集（專題片）（1993）、朗莎雯波（1994）、我的媽媽在西藏（兒童劇）（1994）、文成公主（20集）（2001）、茶馬古道（23集）（2006）。

3.圖書（限社會科學方面）：西藏畜牧業(yè)走向市場的問題與對策（1994）、透視達賴（1999）。

4.理論文章（限社會科學方面）：好班子，好班長（西藏自治區(qū)聯(lián)合調(diào)查組）（1991）、加強民族團結(jié)、促進發(fā)展和穩(wěn)定（孔繁森）（1994）、略論藏族傳統(tǒng)文化的繼承與演變（陶長松）（1999）。

5.好歌：咱們西藏（1999）、天上的西藏（2001）、藏族人家（2006）、故鄉(xiāng)情懷（2009）。

6.廣播?。菏ヂ茫?001）。

7.電影：江孜·1904（2006）、先遣連（2012）、西藏天空（2014）。

（二）作品內(nèi)容和表達主題

涉藏獲獎作品的內(nèi)容和主題集中在以下幾個方面：

1.民族大團結(jié)的主題，如：各個版本的《文成公主》表現(xiàn)的就是漢藏一家親，且歷史源遠流長；《茶馬古道》表現(xiàn)了時代大背景下，邊疆少數(shù)民族的合作精神，以及由此表現(xiàn)出的民族精神。

2.西藏建設(shè)發(fā)展的主題，如：援藏的話題，把視角放在西藏的普通建設(shè)者身上；解放軍戰(zhàn)士對西藏牧民的救助和抗擊自然災(zāi)害；歌曲中對西藏幸福生活的描繪和歌頌等；西藏相關(guān)農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究，以及對西藏傳統(tǒng)文化的論述等。

3.西藏地域背景下的人性光芒，如：相關(guān)電影中關(guān)注歷史洪流中普通人的情感糾葛和命運流轉(zhuǎn)，相關(guān)電視專題片中對西藏人文地理的全方位掃描，揭露封建農(nóng)奴制度下，藏族人民對幸福生活的抗爭和向往等。

4.維護祖國統(tǒng)一的主題，如：揭露達賴“宗教集團”分裂祖國的罪行；用藝術(shù)的筆觸展現(xiàn)祖國不可欺民族不可辱；謳歌西藏和平解放的革命精神等。這些作品不管是什么內(nèi)容，都圍繞著西藏和平解放和西藏自治區(qū)成立的紀念主題，因此作品的表達主題是在國家話語體系的架構(gòu)中選取的。

二、涉藏獲獎作品建構(gòu)的西藏形象分析

根據(jù)上文的內(nèi)容和主題分析，“五個一工程”涉藏獲獎作品中的西藏形象建構(gòu)大多數(shù)都基于西藏的歷史、文化傳統(tǒng)，與西藏社會變革和發(fā)展的時代背景息息相關(guān)。

（一）歷史的視角

這些作品很多都是基于西藏的歷史文化創(chuàng)作的。不管是以文成公主為題材的電視劇、戲劇作品，還是以少數(shù)民族團結(jié)抗戰(zhàn)為內(nèi)容的茶馬古道，或者是近現(xiàn)代史上西藏人民抗擊外來入侵、新中國成立后農(nóng)奴翻身得解放的內(nèi)容，都在作品中表現(xiàn)了西藏的悠久歷史和源遠流長的傳統(tǒng)文化。歷史的視角是作品創(chuàng)作的根基，也是文藝作品保持生命力的源泉。當然，歷史的視角并非獨立存在，而是貫穿于其他視角之中。

（二）跨文化交流的視角

獲獎作品中有三部作品都涉及“文成公主”，可見跨文化交流是西藏形象構(gòu)建的重要組成部分。藏劇《文成公主》歷經(jīng)多個版本的修改，經(jīng)由西藏當?shù)氐奈乃囋簣F排演，成為西藏重大節(jié)慶活動的保留劇目，可見其重要地位。

獲獎的電視劇作品《文威公主》通過大眾傳媒向受眾展現(xiàn)了這位漢藏文化交流的功臣形象，同時為西藏和平解放50周年的國家慶典活動增色不少。

京劇藏戲《文成公主》不僅在內(nèi)容上刻畫了文化交流大使的形象，而且兩個戲種的融合在形式上對漢藏跨文化交流進行了有益探索。京劇有著兩百年的歷史，而藏劇有著六百多年的歷史，新老劇種的融合，也體現(xiàn)著中華文化的源遠流長，藝術(shù)傳承的同根同源。文成公主的精神就是中華民族的精神，這種精神使統(tǒng)一、團結(jié)、發(fā)展成為中華民族五千年發(fā)展史上的主旋律。

（三）民族交融的視角

藏族與漢族的跨文化交流對于很多內(nèi)地的受眾并不陌生，但人們對藏族與其他少數(shù)民族的交流則并不很熟悉。電視劇《茶馬古道》就很巧妙地借助茶馬古道來對這一主題進行挖掘，因為這條古道象征著多民族文化交融的優(yōu)良傳統(tǒng)。這部電視劇通過抗戰(zhàn)的時代背景，不僅展現(xiàn)了多元民族文化之間的交融，而且呈現(xiàn)了各族同胞共同抵御外來入侵的民族情感，顯示出對多元一體的中華民族認同。

（四）人文關(guān)懷的視角

表現(xiàn)人性的光芒，成為近些年來獲獎作品的突出特色。從早期文藝作品中能感受到很明顯的統(tǒng)戰(zhàn)色彩和宣傳痕跡，而這些年來敘事的框架發(fā)生了變化，更突出藝術(shù)性，注重以人為本，這是與國家話語體系的變化有密切關(guān)系的。

比如，2014年獲獎的電影作品《西藏天空》，故事敘事風格宏偉，圍繞人物的命運展開。該片頗具史詩風范，對人性挖掘深邃，絲毫沒有形式主義的假大空，有著讓人難以忘懷的深沉魅力。

而表現(xiàn)西藏人文地理風貌的電視專題片，更是將鏡頭對準普通民眾，對準傳統(tǒng)敘事之外的農(nóng)村。特別是援藏主題作品，十分切合時代特征，用普通人的視角反映西藏建設(shè)發(fā)展與普通家庭的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)對平凡個體的關(guān)懷。

（五）重大宣傳活動的視角

西藏和平解放和西藏自治區(qū)成立都是西藏歷史上的重大事件，因此這兩個事件的節(jié)慶活動也成為傳遞西藏地域價值觀念的重要契機和場合。這些作品中多數(shù)都是作為周年慶典的獻禮作品而創(chuàng)作和傳播，也成為西藏形象建構(gòu)和傳播的重要內(nèi)容。

與節(jié)慶活動相類似的典型人物，也成為西藏形象多元敘事的主體。比如早期獲獎文章就有孔繁森的作品，而孔繁森本人后來也成為典型宣傳的主體。而獲獎圖書《西藏畜牧業(yè)走向市場的問題與對策》的作者肖懷遠，后來曾歷任西藏自治區(qū)黨委宣傳部部長和天津市委宣傳部部長。

從這個角度解讀，“五個一工程”的獲獎作品是為國家意識形態(tài)工作需求服務(wù)的，是配合黨和政府中心工作的宣傳需求而存在和發(fā)展的，因此相關(guān)作品中對地域形象的建構(gòu)必然也必須服從服務(wù)于宣傳工作的大局。

三、對西藏形象傳播的建議

五個一工程”的獲獎作品既然作為國家級的精晶，需要在傳播中發(fā)揮作用，對相關(guān)作品不能當作陽春白雪珍藏，而應(yīng)該作為國家文化共享工程的重要組成部分。

首先，在互聯(lián)網(wǎng)時代，應(yīng)加強對涉藏獲獎作品的網(wǎng)絡(luò)推廣。目前，不少涉藏獲獎作品并不能通過網(wǎng)絡(luò)搜索得到，如歌曲《故鄉(xiāng)情懷》，文章《好班子，好班長》《加強民族團結(jié)、促進發(fā)展和穩(wěn)定》等。

其次，在涉藏獲獎作品中尋找網(wǎng)絡(luò)傳播契合點，使之擁有更多的交集和認同。比如援藏主題的獲獎作品可能較易為網(wǎng)民接受。相關(guān)作品可能成為受眾了解西藏、理解基層干部的好渠道，也是西藏形象傳播很重要的組成部分。

最后，要改變西藏在國內(nèi)外受眾心目中的神秘主義幻象，需要通過“五個一工程”的價值導向功能，強化以人為本理念，把雪域高原上的平凡人的生活展現(xiàn)出來。這樣西藏形象才能真正從神化的藩籬中解脫。

此外，還應(yīng)充分運用新媒體和社交媒體的優(yōu)勢，開拓西藏形象傳播的新領(lǐng)域，把最真實的西藏展現(xiàn)在全球化時代的互聯(lián)網(wǎng)受眾面前。