楊小華++余沖++劉凈媛++唐小毛++游麒林

摘 要：本文以齊云山村和花車村兩個(gè)不同生活面向的典型村落的田野調(diào)查為中心，在村落中的新房建設(shè)數(shù)量和質(zhì)量以及外出村民返鄉(xiāng)頻率的比較來(lái)分析村民生活基礎(chǔ)和生存價(jià)值的取向差異，從而判別村落的不同生活面向，并以此探究農(nóng)村治理的相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村居民；生活面向；農(nóng)村治理

一、問(wèn)題的提出

賀雪峰認(rèn)為生活面向是指村民建立自己生活意義和生存價(jià)值時(shí)的面向[1]，而這種個(gè)體的生活意義和生存價(jià)值上升到一個(gè)集體層面便是學(xué)界所熱議的共同體和集體意識(shí)。在傳統(tǒng)社會(huì)，尤其在農(nóng)村地區(qū)，在穩(wěn)定和封閉的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體的面向具有高度的內(nèi)向性，有著穩(wěn)定而明確的共同體及集體意識(shí)。改革開(kāi)放之后，由打工潮和升學(xué)熱為兩大引擎的牽引，農(nóng)村居民流動(dòng)不斷加快，在生活面向方面從單一穩(wěn)定的內(nèi)向型分離出外向型的生活面向，此類個(gè)體對(duì)共同體和集體意識(shí)趨于淡薄甚至無(wú)視。而不同面向不僅決定了個(gè)體的生活軌跡，也主宰了農(nóng)村地域性的整體興衰。

二、不同生活面向的差異表達(dá)

本文在對(duì)不同生活面向的差異化研究中選取的是江西兩個(gè)不同村落在住房建設(shè)和外出村民返家頻率兩方面的信息進(jìn)行對(duì)比來(lái)表達(dá)生活面向的差異，具體如下：

（一）住房建設(shè)。經(jīng)村干部和部分村民的敘述及訪員的實(shí)地走訪觀察，可以明確的看出兩村在居民住房建設(shè)上存在較大差異。兩村現(xiàn)存的住房項(xiàng)目部分調(diào)查參數(shù)如表一所示：

根據(jù)上表數(shù)據(jù)計(jì)算可知，花車村和齊云山村在村中舊住房的比例為59%：93% ，新住房的比列為40.8%：0.07%。進(jìn)一步的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，齊云山村已知在外購(gòu)置住房的已達(dá)35戶之多，另一方面齊云山村自2000年后新建的住房?jī)H有15幢，而且其裝修十分簡(jiǎn)單，建房原因主要為原有住房存在安全隱患，又無(wú)力在外購(gòu)房，是不得以的經(jīng)濟(jì)理性人選擇。綜合以上幾點(diǎn)，齊云山村的外向型生活面向即十分明了。而花車村現(xiàn)有住房中戶均住房大于一幢，即該村存在一戶人家在村中擁有兩套以上住房，但是村中并不存在現(xiàn)成住房的市場(chǎng)交易，即使是緊張的宅基地也無(wú)市場(chǎng)交易，在用地調(diào)整上僅限于換地。在花車村的農(nóng)戶中，亦有部分經(jīng)濟(jì)優(yōu)厚的家庭在城鎮(zhèn)購(gòu)置了商品房，但是其在村中有固定獨(dú)立住房。因此，花車村的內(nèi)向性明顯。

“建房熱”作為一個(gè)熱詞在學(xué)界備受關(guān)注，但是其在不同生活面向的村落中卻是有“熱”亦有“冷”的。農(nóng)民在市場(chǎng)生活中會(huì)盡可能做出理性的選擇，當(dāng)其生活面向?yàn)橥庀蛐蜁r(shí)，在村落中建房自然也就熱不起來(lái)，隨之而來(lái)的就是農(nóng)村人口的大量外遷，村中已有的房屋也年久失修，在村落的整體性上，便免不了村民只顧自身的發(fā)展而漠視村莊的整體利益，甚至為了自身的利益而損害整體的利益，最終村莊走向衰落的結(jié)局。相反，在其內(nèi)向型的生活面向基調(diào)下，住房作為安身立命的基礎(chǔ)，自然不容小覷，即使面臨宅基地愈來(lái)愈緊張和建房裝修成本越來(lái)越高等諸多困難，也難以阻止其建房的熱情。在此種村落中，不管是人心還是物質(zhì)的“膨脹”都將是必然的，村民都會(huì)盡量可能在村莊之內(nèi)攫取資源為增益自身利益，也必將或多或少的漠視村莊共同體的利益以及發(fā)展。因此，不管是內(nèi)向性村莊還是外向性村莊，當(dāng)前，都是從經(jīng)濟(jì)理性人的角度為自身做打算，村莊共同體的意識(shí)都相對(duì)淡漠。

（二）外出村民返鄉(xiāng)的頻率。打工潮是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的大背景，在這當(dāng)中，調(diào)研的兩個(gè)村落中的情況基本類似，即村落中的青壯年絕大部分都是外出務(wù)工來(lái)謀生，而這外出大軍的回家頻率卻在調(diào)查的兩個(gè)村落存在差異，如表二所示：

春節(jié)作為中國(guó)最受尊重的傳統(tǒng)節(jié)日，被國(guó)人所普遍重視。村民在日期間追求團(tuán)聚通常要不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕回家中。經(jīng)調(diào)查，花車村中的外出村民（就業(yè)或就學(xué)為主）在春節(jié)幾乎全部會(huì)返回村中。值得注意的是在花車村有著“拜團(tuán)年”的規(guī)矩，即不論親疏，同一村落的農(nóng)戶家按年長(zhǎng)為大的原則相互登門(mén)道賀。而在其它時(shí)段除了有婚喪嫁娶等重大事件發(fā)生，否則村民回家的情況兩村普遍較少，但是除了春節(jié)之外的其它節(jié)假日，清明節(jié)村民返鄉(xiāng)祭祖也可作為一個(gè)考察的標(biāo)準(zhǔn)。在花車村清明節(jié)返鄉(xiāng)祭祖是一種自我身份的聲明，即使那少部分在城鎮(zhèn)有了固定住房的發(fā)達(dá)人家，這兩個(gè)節(jié)日返鄉(xiāng)的頻率也非常之高。在齊云山村的走訪過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，近五年來(lái)村中外出農(nóng)民返鄉(xiāng)的頻率卻出現(xiàn)了下滑和不穩(wěn)定的趨勢(shì)。外出村民過(guò)年返鄉(xiāng)還是主流的，其目的卻多為老人在家中帶著子女，返鄉(xiāng)墊付相關(guān)的教育等費(fèi)用以及扮演父母的角色。第二代農(nóng)民工的鄉(xiāng)土觀念更為淡薄，村中已經(jīng)有數(shù)十位80、90后的打工仔連續(xù)三四年未回家，對(duì)家人的解釋是“回家太費(fèi)錢(qián)、回家沒(méi)什么意思”之類的“理性考慮”。在其它時(shí)段返鄉(xiāng)的農(nóng)民是極少的，偶有返鄉(xiāng)的多為在外失意、難以立足而不得不返鄉(xiāng)。對(duì)清明節(jié)，村民也極少返鄉(xiāng)。在這生活面向外的基調(diào)下，村民都在各自忙著怎么跳出這個(gè)村莊，怎么甩掉腳上的泥巴，怎么扎根城市。

農(nóng)民工返鄉(xiāng)不僅是一個(gè)交通上的表象，更是一個(gè)社會(huì)學(xué)上的互動(dòng)表現(xiàn)形式。對(duì)于內(nèi)向性的村莊來(lái)說(shuō)，因?yàn)榧亦l(xiāng)的絕大部分人依然愿意回到故土，返鄉(xiāng)也就意味著加強(qiáng)自身與傳統(tǒng)關(guān)系的聯(lián)系，以便于自身在可以在需要的時(shí)候利用上家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的資源，返鄉(xiāng)就有了現(xiàn)實(shí)的意義。而對(duì)于外向性的村莊來(lái)說(shuō)，因?yàn)榧亦l(xiāng)的土地已經(jīng)荒蕪，家鄉(xiāng)的人也漸漸的遠(yuǎn)離故土，回去就不在有加強(qiáng)原來(lái)傳統(tǒng)關(guān)系的意義，在外面遇到困難的時(shí)候也不能指望可以獲得家鄉(xiāng)的強(qiáng)有力的支持，所以，從理性上來(lái)考慮，返鄉(xiāng)的興趣以及頻率就隨著時(shí)間的推移而降低。

三、不同生活面向下的治理探究

農(nóng)民作為一個(gè)市場(chǎng)交換中的經(jīng)濟(jì)人的角色，在日益密切和復(fù)雜的社會(huì)互動(dòng)中，越來(lái)越理性化是一個(gè)必然和應(yīng)然的趨勢(shì)，固守傳統(tǒng)意義上的共同體和集體意識(shí)已然有諸多弊病，從單一的生活面向分化出內(nèi)向和外向型兩個(gè)不同的生活面向是農(nóng)村居民適應(yīng)社會(huì)生存的理性選擇的結(jié)果，同時(shí)也助力于其進(jìn)一步的理性生活。內(nèi)向型生活面向中，這些變化既有村落文化的復(fù)興、亦有封建迷信的死灰復(fù)燃，既有慷慨義捐造福鄉(xiāng)里的善舉，亦有拜金主義和虛榮攀比的歪風(fēng)邪氣；外向型生活面向中，既有農(nóng)民的人走茶涼、亦有資本盤(pán)活農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既有農(nóng)村傳統(tǒng)文化的凋零、亦有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)理性崛起。因而對(duì)不同生活面向的出現(xiàn)在對(duì)農(nóng)村治理決策中更多的應(yīng)該將其當(dāng)作一個(gè)社會(huì)屬性的參照，而非當(dāng)作問(wèn)題本身去主觀的矯正，這是真正促力農(nóng)村發(fā)展決策的一個(gè)必要的前提。在農(nóng)村問(wèn)題的治理中，政治和市場(chǎng)作為左膀右臂的外在兩股力量參與其中，對(duì)這兩者的合理利用，必然給農(nóng)村面貌以皆大歡喜的改觀。

（一）政治的作用。在肯定農(nóng)民的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上給予資源的支持和法制的監(jiān)督，不失為明智之舉。在對(duì)花車村的走訪調(diào)查中，2015年年初，塘下全隊(duì)代表會(huì)上，村干部闡述了政府有相關(guān)的農(nóng)村發(fā)展建設(shè)資金扶持，現(xiàn)可以申請(qǐng)建設(shè)村中的道路水泥路改造，但是需要村民配套集資才夠錢(qián)。在水泥路改造上，明顯存在較多分歧，但是多次會(huì)議協(xié)商，各自妥協(xié)下，年底水泥路的改造工程已經(jīng)竣工，兌現(xiàn)了水泥路到家門(mén)口的承諾，也達(dá)到了全額給付工程款的目標(biāo)。值得注意的是，在花車村這樣內(nèi)向型生活面向?yàn)橹鲗?dǎo)的村落，建立在基本價(jià)值觀上的認(rèn)同是解決問(wèn)題關(guān)鍵，村干部作為會(huì)議的主持者，在具體利益商榷上不做表態(tài)，只在分歧較大時(shí)不斷重申諸如“這是造福子孫后代的事兒，只講和，不講散”的大義。政治牽頭，讓農(nóng)民自己組織，自己耕耘，村民的價(jià)值理性必然會(huì)讓問(wèn)題得到理性思考和解決。

（二）市場(chǎng)的補(bǔ)充。在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)為基礎(chǔ)的社會(huì)生活中，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直當(dāng)作農(nóng)村治理的第一要義，而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化過(guò)程中，農(nóng)民更好的參與市場(chǎng)、市場(chǎng)恰當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)農(nóng)村不失為一條光明正途。在吳言林和程麗麗的《市場(chǎng)發(fā)育、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展》的研究中提出，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性行為并不是純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念，其經(jīng)濟(jì)理性是受諸多條件的影響的，農(nóng)民向來(lái)被社會(huì)定義以樸素?zé)o為的形象，但是農(nóng)民也是求生存的最前線成員，不得不承認(rèn)，農(nóng)民在參與市場(chǎng)過(guò)程中也很快獲得了自己的經(jīng)濟(jì)理性。因而，市場(chǎng)對(duì)農(nóng)村治理是一個(gè)無(wú)限的契機(jī)，在農(nóng)村高度嵌入市場(chǎng)下，城鄉(xiāng)才有其一體化的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，有必要強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)和資本的進(jìn)入應(yīng)得到監(jiān)督制衡。在走訪調(diào)查過(guò)程中，齊云山村的山林成為村民本地的創(chuàng)收核心，經(jīng)歷過(guò)挖光、砍光、燒光的惡性開(kāi)發(fā)后，通過(guò)建立自然保護(hù)區(qū)，加之林業(yè)部門(mén)的監(jiān)管，形成了現(xiàn)在以毛竹這一再生能力極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)林業(yè)為核心的“輪耕”式經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)體系，這其中，根本上是村民自身經(jīng)濟(jì)理性化的提升，也少不了外力監(jiān)督制衡的努力?；貧w整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民會(huì)在外出務(wù)工和本土勞工做出自己的理性選擇，這種選擇在文學(xué)上造就了返鄉(xiāng)體中的無(wú)奈，但是其在社會(huì)學(xué)上卻是充滿著農(nóng)民自己的經(jīng)濟(jì)理性和價(jià)值理性的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)兩個(gè)不同村落在住房建設(shè)和外出農(nóng)民返鄉(xiāng)的兩方面情況的對(duì)比中我們得出農(nóng)村個(gè)體農(nóng)民在生活面向上已然形成了內(nèi)向和外向兩種不同類型，而村落中個(gè)體的生活面向最后也決定了村落整體的生活面向趨勢(shì)。不同生活面向不是單一的村落共同體和集體意識(shí)的興衰，而是農(nóng)村居民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活過(guò)程中的自身價(jià)值和經(jīng)濟(jì)理性的整體表達(dá)。在將不同生活面向作為背景參照而非問(wèn)題本身的前提下，筆者在政治力量和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面分析了在農(nóng)村治理中的這兩者應(yīng)有的理性參與。

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