謝暢

【摘要】麥金太爾的德性正義觀豐富了分配正義的內(nèi)涵，為分配正義的實(shí)現(xiàn)提供了除制度外的另一途徑，在審視分配正義問(wèn)題時(shí)更要把握好個(gè)體德性這一研究視角。

【關(guān)鍵詞】麥金太爾 德性正義 現(xiàn)實(shí)教育

【基金項(xiàng)目】本文為2014年湖南省社科基金項(xiàng)目《麥金太爾德性正義觀視閾下的高校學(xué)生正義觀教育研究與實(shí)踐》（項(xiàng)目編號(hào)：14B26）階段性研究成果。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）04-0031-02

一、德性正義觀內(nèi)涵

麥金太爾將正義置于歷史之中，在追溯傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去把握正義與德性、德性與實(shí)踐、善與權(quán)利等各組關(guān)系。麥金太爾的德性正義觀涵蓋了正義規(guī)則與正義德性，兩者都依靠?jī)?nèi)在自覺(jué)的德性實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)。正義就是按照個(gè)人道德的優(yōu)劣與功過(guò)來(lái)進(jìn)行社會(huì)分配，是每個(gè)人應(yīng)得的本分，麥金太爾的德性正義理論對(duì)我們準(zhǔn)確把握分配正義的內(nèi)涵是有啟發(fā)意義的。

美國(guó)哲學(xué)家邁克爾·桑德?tīng)栒f(shuō)過(guò)：“要看一個(gè)社會(huì)是否公正，就要看它如何分配我們所看重的物品——收入與財(cái)富、義務(wù)與權(quán)利、權(quán)力與機(jī)會(huì)、公共職務(wù)與榮譽(yù)，等等。一個(gè)公正的社會(huì)以正當(dāng)?shù)姆绞椒峙溥@些物品，它給予每個(gè)人應(yīng)得的東西”[1]社會(huì)正義主要就是體現(xiàn)在分配正義的維護(hù)上，分配正義觀念是指對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行配置合理性的一種價(jià)值判斷，“是支配人類分配活動(dòng)的核心價(jià)值觀念”，[2]分配正義應(yīng)該擁有德性正義與正義德性雙重意蘊(yùn)。德性正義指的是社會(huì)分配應(yīng)該合符規(guī)則，講究制度，合理合利是其應(yīng)有之義，德性正義具有普遍適用性。正義德性是指的個(gè)人道德應(yīng)該張弛有度，有禮有節(jié)，正義德性具有崇高性。崇高性是要予以確定并持續(xù)維護(hù)的，雖然我們清醒的認(rèn)識(shí)到至善難以企及，但卻有無(wú)限接近的可能，并且朝至善的努力應(yīng)該得到普遍承認(rèn)進(jìn)而形成社會(huì)層面上的共識(shí)。兩個(gè)方面相輔相成，同構(gòu)互益，共同作用于正義實(shí)踐中。

二、德性正義觀的實(shí)現(xiàn)途徑

正義是社會(huì)存在與發(fā)展的圭臬，是每個(gè)時(shí)代都孜孜追求的價(jià)值目標(biāo)。康德曾說(shuō)：“如果公正和正義沉淪，那么人類就再也不值得在這個(gè)世界上生活了”[3]進(jìn)而掌握和踐行正義理論對(duì)我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)至關(guān)重要。當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)發(fā)展成果日益豐富的時(shí)代，但同時(shí)也出現(xiàn)了貧富兩極分化、社會(huì)矛盾增多、生活幸福感不高、人們對(duì)公平、正義的訴求日益凸顯等社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)的社會(huì)正義問(wèn)題已逐漸引人注目，如何在釋放改革的紅利同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的分配正義已成為我國(guó)發(fā)展的核心問(wèn)題，構(gòu)建我國(guó)的社會(huì)正義理論體系顯得尤為重要。從麥金太爾思想中可以看出他重視傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)正義理論的建構(gòu)不能割裂歷史傳統(tǒng)，當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代作為對(duì)立面存在的時(shí)候，更要看到現(xiàn)代倫理理論和實(shí)踐的任何意義的展開(kāi)都離不開(kāi)傳統(tǒng)的內(nèi)在支撐進(jìn)而轉(zhuǎn)變對(duì)立的局面。麥金太爾的德性正義賦予了傳統(tǒng)以永恒，主張以歷史的眼光來(lái)審視當(dāng)今社會(huì)正義現(xiàn)狀，認(rèn)為只有了解正義發(fā)展的歷史，發(fā)掘歷史所賦予的現(xiàn)代啟迪，才能在正義觀生成的同時(shí)達(dá)到正義實(shí)踐上的一致，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)才不會(huì)限制于片段式的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境內(nèi)成為與傳統(tǒng)割裂的產(chǎn)物。對(duì)我們來(lái)說(shuō)建構(gòu)正義理論時(shí)辯證復(fù)歸古代德性正義之傳統(tǒng)有其現(xiàn)實(shí)性和可行性，關(guān)鍵是要讓傳統(tǒng)資源煥發(fā)時(shí)代新意。

另外，我們還要合理利用西方古典正義理論傳統(tǒng)。西方古典傳統(tǒng)倫理中的正義資源極其豐富，從至善到規(guī)范，由個(gè)人至共同體等學(xué)派林立、觀點(diǎn)紛呈，研究范圍之廣、尺度之大、影響之深是值得我們深入學(xué)習(xí)與分析的。麥金太爾所認(rèn)為的正義是存在于各種觀念之中的，那么對(duì)于西方正義資源的優(yōu)秀成分的汲取就要結(jié)合我們現(xiàn)實(shí)生活的具體問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源現(xiàn)代化。

當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)正義理論體系正在大力建構(gòu)中，問(wèn)題的出現(xiàn)會(huì)加速解決之道的產(chǎn)生，要將個(gè)人德性的培養(yǎng)與合理的社會(huì)制度的安排結(jié)合起來(lái)形成切合中國(guó)實(shí)際的當(dāng)代正義觀。

科學(xué)、全面的當(dāng)代正義觀應(yīng)包括社會(huì)正義和個(gè)人的雙重實(shí)現(xiàn)。首先，從社會(huì)整體方面來(lái)看，隨著改革開(kāi)放的不斷深化，經(jīng)濟(jì)獲得了突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)，人民生活水平也大幅度提高，在取得這些社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就的同時(shí)居民之間的收入差距也在逐漸拉大。防止貧富過(guò)分懸殊已成為人們的普遍共識(shí)。而作為公平的正義觀在社會(huì)分配中是不會(huì)歧視弱勢(shì)群體和剝奪他們的合理利益的，而會(huì)更加保障他們能夠充分享受到社會(huì)發(fā)展成果。我們黨在十八大以來(lái)國(guó)家提出要不斷拓展視野、不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和發(fā)展模式創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)發(fā)展成果更多的更公平惠及全體人民，讓廣大人民群眾充分享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，讓弱勢(shì)群體得到更好保護(hù)，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中保持發(fā)展平衡，通過(guò)科學(xué)發(fā)展促進(jìn)社會(huì)公平正義?！盵4]其次，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，個(gè)人能夠通過(guò)社會(huì)分配正義充分享受和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利和權(quán)益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展。

麥金太爾的德性正義觀很多方面是與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展理念和改革踐行不謀而合的，為我國(guó)社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的探討帶來(lái)了積極的現(xiàn)實(shí)教育啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[4]新華每日電訊.中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定[DB/OL]. http：//news.xinhuanet.com/mrdx/2013-11/16/c_132892941.htm，2013-11-16