張馨

摘 要：信息社會(huì)全媒體傳播環(huán)境的形成和發(fā)展具有獨(dú)特的文化屬性，傳播主體角色與作用的變化在深層意義上是思維方式的改變。中國(guó)特色社會(huì)主義廉潔文化在政治、經(jīng)濟(jì)、精神等不同層面的價(jià)值意蘊(yùn)代表著豐富的社會(huì)功能。在全媒體傳播思維下，廉潔文化傳播效果的提升有賴于傳播載體的創(chuàng)新及培育方式與傳播范式的變革。廉潔文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在很大程度上可以進(jìn)一步促進(jìn)全媒體時(shí)代傳播文化的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：全媒體；廉潔文化；傳播；價(jià)值

中圖分類號(hào)：D630.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2016）06-0022-05

信息技術(shù)的觸角延伸至社會(huì)生活的每個(gè)角落，不僅促成了物質(zhì)文化范式的轉(zhuǎn)變，更顛覆了人們?cè)械纳罘绞胶退季S習(xí)慣。在這種信息生態(tài)中，廉潔文化的孕育土壤更為豐厚，傳播效力更為強(qiáng)勁。廉潔文化是指向廉潔社會(huì)的觀念、信仰、制度、習(xí)慣等綜合，是人們行為的現(xiàn)實(shí)映射，因而也對(duì)整個(gè)社會(huì)的傳播環(huán)境、傳播文化產(chǎn)生較強(qiáng)的引導(dǎo)力與監(jiān)督力。本文不囿于現(xiàn)有研究純粹的應(yīng)用視角，試覓兩者之間更為深層的文化關(guān)聯(lián)，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理論背景下探尋“技術(shù)讓社會(huì)更美好”的可行性路徑。

一、全媒體的文化屬性

全媒體，作為特定話語(yǔ)體系中諸多傳播介質(zhì)的集合體，既包含以硬件形態(tài)呈現(xiàn)的物質(zhì)媒介，也代表傳播理念及方式的全新升級(jí)。在當(dāng)下“信息為王”的時(shí)代，未來學(xué)家高呼“誰(shuí)掌握了信息、控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就擁有了整個(gè)世界”，全媒體自然成為信息傳播、整合的最佳實(shí)踐方式。目前，“全媒體”尚未進(jìn)入學(xué)術(shù)主流討論領(lǐng)域，雖存有諸多定義表達(dá)，但都標(biāo)準(zhǔn)不一。筆者認(rèn)為，無論從媒介觀念、形態(tài)，還是從傳播手段、信息生產(chǎn)等角度，究其根本，全媒體獨(dú)具特質(zhì)的內(nèi)核在于“總體性”?？疾烊襟w，不是將眾多孤立的媒介靜態(tài)地聚集，也不是將其視為高大全的訊息蓄水池，而是于開放狀態(tài)下在自我生成和發(fā)展中各種媒介相互融合、有機(jī)聯(lián)系的總體，是依托于傳統(tǒng)技術(shù)與信息技術(shù)，介于政治、經(jīng)濟(jì)、文化社會(huì)要素之間，承載各種思想與意念的符號(hào)集合。如果按照麥克盧漢的比喻：“媒介是人的延伸”，那么全媒體更是將這種延伸發(fā)揮到極致，并且突破廣播、電視等傳統(tǒng)媒介的單向線性延伸，實(shí)現(xiàn)了基于受眾視覺、聽覺、體覺等全感官交互體驗(yàn)的時(shí)空交錯(cuò)的網(wǎng)狀式延展。

“傳播的起源及最高境界……是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”[1]。從這個(gè)意義上講，全媒體與其說是一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代媒介傳播的抽象概念，不如說是由信息傳播與文化系統(tǒng)凝結(jié)而成的動(dòng)力學(xué)過程，是每個(gè)現(xiàn)代人被裹挾于其中的日常生活文化景觀。從文化哲學(xué)的角度來看，文化是人特有的存在方式，是“歷時(shí)地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，其核心是人自覺不自覺的建構(gòu)起來的人之形象”[2]。換言之，人是在文化的熏染與創(chuàng)造過程中逐步得以實(shí)現(xiàn)的，是“生命本能沖動(dòng)和文化符號(hào)形式共同作用的結(jié)果”[3]。如果以傳媒視角來管窺，不難發(fā)現(xiàn)，媒體既孕育于極富創(chuàng)造力的文化母體之中，又是將文化在時(shí)間和空間兩個(gè)維度里漸次展開的重要手段，體現(xiàn)了文化歷時(shí)性生成的發(fā)展觀及共時(shí)性互動(dòng)的整體觀。這種相伴而生的時(shí)空觀念，是人在實(shí)踐中對(duì)事物的關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性、有序性的反應(yīng)，是人在文化創(chuàng)造過程中形成認(rèn)識(shí)世界、感知世界的基本形式。

當(dāng)全媒體以蓬勃發(fā)展的信息技術(shù)重構(gòu)信息傳播環(huán)境，以技術(shù)變更的方式調(diào)整社會(huì)實(shí)踐之后，信息在空間中的穿梭速度與效率不斷被刷新記錄，傳統(tǒng)媒體的功能與屬性遭遇破解與重構(gòu)，“時(shí)空壓縮”式的傳播范式改變了文化的時(shí)間性與空間性，進(jìn)而使人之存在和社會(huì)發(fā)展賴以依托的文化環(huán)境發(fā)生變化，文化表現(xiàn)形態(tài)不斷地得以重新塑造與認(rèn)同，彰顯出內(nèi)容的即時(shí)性及碎片化、主體的草根性及個(gè)性化等全新特質(zhì)。即時(shí)性、碎片化的傳播內(nèi)容改變了受眾接受信息的方式與習(xí)慣。人們不再需要通過定時(shí)守在電視機(jī)前、大早起來領(lǐng)取報(bào)紙、到點(diǎn)兒打開收音機(jī)的方式來獲取信息。新的語(yǔ)言和符號(hào)以不可預(yù)見的可能性在整個(gè)傳播系統(tǒng)中生成，全新思維方式、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念的理性質(zhì)點(diǎn)如天女散花般呈現(xiàn)，傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的確定性一時(shí)間仿佛煙消云散。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝詡鞑サ慕Y(jié)構(gòu)關(guān)系為觀測(cè)點(diǎn)時(shí)似乎更加明晰。

按照既有的傳播學(xué)研究理論，傳播主體既包括信息的發(fā)出者即傳者，也包括信息的接受者即受者（受眾），傳播客體通常指信息。傳統(tǒng)的“傳者—信息—受眾”的線性傳播模式往往表現(xiàn)為少數(shù)權(quán)威、精英階層掌控傳播話語(yǔ)權(quán)，由少數(shù)向多數(shù)單向度（馬爾庫(kù)塞語(yǔ)）地傳輸文化理念、價(jià)值取向、審美旨趣等意識(shí)形態(tài)，由此構(gòu)建出傳統(tǒng)的文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)。正如心理學(xué)家?guī)鞝柼亍けR因在《群體溝通的渠道》中基于“渠道理論”提出的“把關(guān)人”概念，信息的傳播渠道也存在諸多關(guān)卡，把關(guān)人負(fù)責(zé)審核、過濾信息的進(jìn)出流通?？梢詮柠溈鼱枴洞蟊妭鞑ダ碚摗分羞M(jìn)一步得知，媒介組織與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)體制之間存在著相互制約的關(guān)系。正因?yàn)樯鐣?huì)觀念、制度層面的巨型網(wǎng)絡(luò)控制著媒體信息生產(chǎn)，媒體傳播很大程度上可以促進(jìn)“政治共同體”、“文化同一體”的形成。然而生長(zhǎng)于數(shù)字化技術(shù)語(yǔ)言之上的互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字廣播電視、手機(jī)等新興媒體打破了這種傳播范式。在信息技術(shù)平臺(tái)上，信息兩端傳受者之間的界限逐漸消解，受眾不僅作為信息的接收方，還獲得了自主搜尋檢索篩選的權(quán)限，更是可以成為他人的信息源，多數(shù)人對(duì)多數(shù)人的交互式傳播范式悄然生成。傳者、信息、受眾三者之間的關(guān)系由原來相對(duì)板結(jié)的“金字塔型”轉(zhuǎn)化為相對(duì)平等的具有一定流通性的“扁平結(jié)構(gòu)”。這種平等的結(jié)構(gòu)關(guān)系導(dǎo)向是去中心化，在點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)線的傳播過程中，尤其在媒體傳播通道密集成網(wǎng)、交錯(cuò)并生的狀態(tài)下，信息提供者轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)容的生產(chǎn)者、創(chuàng)新者，信息接受者兼具傳播者的身份，充分體現(xiàn)出全媒體的草根性。沉默的大多數(shù)突破了原先的漩渦，真正成為某種意義上“歷史的創(chuàng)造者”。

這種文化環(huán)境的改變及主體角色的切換，使信息洪潮以幾何級(jí)增長(zhǎng)速度繁衍、裂變、新生。在以開放共享、自由平等為核心精神的信息技術(shù)平臺(tái)中，所有媒介都以自己獨(dú)特的方式在互聯(lián)網(wǎng)上共舞。社交媒體異軍突起，參與性文化氛圍充分彰顯，滿足了人與人交往中的精神需求偏好。尤其在微博、微信等媒體產(chǎn)品出現(xiàn)之后，信息內(nèi)容的共享本性更為張揚(yáng)，“圈層文化”有了新的內(nèi)涵與意義，虛擬空間上的意見表達(dá)、情感交流、思想沖突都在很大程度上改變了原先的認(rèn)知方式與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)人們習(xí)慣于將自己的認(rèn)知以超文本、圖片、音頻、影像等形式，通過自媒介進(jìn)行傳播時(shí)，傳播機(jī)制的自主化傾向帶來的是思維方式和生活習(xí)慣的顛覆性轉(zhuǎn)變，同時(shí)貼上了鮮明的個(gè)性化標(biāo)簽。在這樣的語(yǔ)境下，全媒體形態(tài)本身也是一種文化內(nèi)容與文化現(xiàn)象，它的每一次華麗轉(zhuǎn)身都意味著社會(huì)文化的潛在性變遷。換言之，文化的培育方式與傳播范式正遭遇著深刻的變革。

二、廉潔文化的價(jià)值向度

在歷史唯物主義的邏輯框架中，馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系研究超越了純粹的精神文化決定論，從而來考察社會(huì)歷史發(fā)展過程和作為社會(huì)主體的人的發(fā)展?fàn)顩r。雖然在具體文本中“文化”的概念并不常見，甚至能感覺到其特意遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)流行的“文化史”之意圖，但文化現(xiàn)象在馬克思視域中并非消失遁形。與之相反，最初在《神圣家族》中開始使用的“精神生產(chǎn)”概念，之后一直顯現(xiàn)于整個(gè)研究進(jìn)路，恰恰反映出作為物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)應(yīng)物而存在的精神生產(chǎn)是不可或缺的。同時(shí)，精神生產(chǎn)的對(duì)象化內(nèi)容不斷豐富，早期被等同于“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)”[4]，隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深入，精神生產(chǎn)內(nèi)部又劃分出階層的意識(shí)形態(tài)與“最高的精神生產(chǎn)”[5]，意指更能反映自由特征的藝術(shù)、哲學(xué)等精神活動(dòng)。這種觀點(diǎn)與當(dāng)今“文化”的狹義界定已甚為接近?？梢姡幕暮诵脑谟凇叭嘶?，是以現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)的創(chuàng)造性對(duì)象化活動(dòng)。不僅如此，馬克思對(duì)于文化的本質(zhì)探究還有更深層次的觸及。正如馬克思指出“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，文化不僅是傳統(tǒng)意義上理解的物質(zhì)客體和社會(huì)存在的主觀反映，更是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量，是時(shí)代前行的精神內(nèi)在。

依此觀點(diǎn)，廉潔文化可視為“文化”范疇里一種獨(dú)特的文化形式，是與特定社會(huì)存在和階級(jí)利益相關(guān)的制度、觀念、習(xí)慣等精神表征。具體來說，廉潔文化包括廉潔價(jià)值觀、廉政制度及組織體系、廉潔活動(dòng)載體和評(píng)價(jià)機(jī)制等內(nèi)容。不同時(shí)代具有不同的廉潔文化內(nèi)容與表現(xiàn)形態(tài)，而其中根本性區(qū)別在于不同的價(jià)值指向。如果說“‘價(jià)值這個(gè)普遍性的概念，是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[6]，那么廉潔文化的價(jià)值就是作為社會(huì)歷史主體的人在滿足自我生存、發(fā)展、完善的社會(huì)活動(dòng)中由廉潔文化所產(chǎn)生的效應(yīng)。

從廉潔文化的歷史發(fā)展階段來看，傳統(tǒng)廉潔文化的生成土壤是以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，反映的是少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，其價(jià)值主要體現(xiàn)在成為少數(shù)人維護(hù)特殊利益的精神工具。落到當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)層面來講，社會(huì)主義廉潔文化建立在公有制的基礎(chǔ)之上，以培育廉潔意識(shí)、規(guī)范公共權(quán)力、維護(hù)公共利益為價(jià)值目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為廉潔文化的內(nèi)容、功能對(duì)于實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展廣大人民群眾利益的效應(yīng)，可從經(jīng)濟(jì)、政治、精神三個(gè)層面對(duì)應(yīng)來看。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，廉潔文化可以發(fā)揮清潔市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)境，維護(hù)誠(chéng)信、平等、公平、正義的基本原則，提供極為有利的制度保障和精神動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展，讓人民共享中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展成果。雖然廉潔文化并不是作為精神文化領(lǐng)域直接生產(chǎn)獨(dú)立創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，但在協(xié)調(diào)人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)揮著價(jià)值引領(lǐng)作用，為社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正常有序開展提供保障，為滿足人民群眾不斷提高的物質(zhì)文化需要奠定基礎(chǔ)，是廉潔文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

較之經(jīng)濟(jì)價(jià)值，廉潔文化的政治價(jià)值更為凸顯，亦或說，政治價(jià)值是廉潔文化的本位價(jià)值。對(duì)于政治，孫中山先生曾說過：“淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治?！瘪R林諾夫從文化的角度指出，“文化的真正要素有它相當(dāng)?shù)挠谰眯?、普遍性及?dú)立性，是人類活動(dòng)有組織的體系，就是我們所謂‘社會(huì)制度”[7]。因而，具有濃厚的政治倫理色彩及強(qiáng)烈的權(quán)力指向性的廉潔文化對(duì)于執(zhí)政黨與政府的政治價(jià)值不言而喻。除此之外，政治還應(yīng)包含眾人相處之道。廉潔文化的價(jià)值主體是作為“一切社會(huì)關(guān)系總和”意義上的“人”的綜合。這里的“社會(huì)關(guān)系”包括人與人、個(gè)人與群體、個(gè)人與國(guó)家之間的所有關(guān)系。因此，具有廣泛人民性的廉潔文化也蘊(yùn)含廣大人民群眾在社會(huì)生活中對(duì)于民主、自由、公平、正義等政治權(quán)益之向往。

無論是古希臘圣賢，還是儒家圣人，無論是資本主義普世價(jià)值，還是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，人類追求真善美的步伐從未停歇。真善美的價(jià)值取向也同樣契合廉潔文化的精神內(nèi)核。認(rèn)知層面的求“真”、道德層面的求“善”、審美層面的求“美”，是人民群眾精神視野、精神品味及精神生活極大豐富與拓展的本質(zhì)要求。廉潔文化不僅是個(gè)體價(jià)值觀的映射，也是國(guó)家意識(shí)、社會(huì)文化的價(jià)值認(rèn)同。在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路中，廉潔文化以防止公共權(quán)力濫用，營(yíng)造健康和諧的社會(huì)氛圍為直接目標(biāo)，更以人與社會(huì)的全面發(fā)展為最終目標(biāo)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，極具社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值和精神價(jià)值。

三、全媒體與廉潔文化的雙向互動(dòng)

文化對(duì)于人類的意義勿庸多言，而傳播是文化影響力得以彰顯和發(fā)展的唯一途徑，這就是率先提出“文化圈”概念的人類學(xué)家萊奧·弗羅貝紐斯的著名命題：文化沒有腳。姑且不談這一論斷是否存在否認(rèn)文化創(chuàng)造性的理論立場(chǎng)，就其對(duì)于文化傳播重要性的探討來說頗具現(xiàn)實(shí)意義。廣義地講，文化傳播就是文化理念、文化價(jià)值的傳輸、傳衍，強(qiáng)調(diào)的是“傳”的動(dòng)態(tài)過程，基于馬克思主義的理解，“傳”在人與人之間的社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行，是人與人之間的文化交往。在此過程中，傳播介質(zhì)、傳播環(huán)境、傳播方式都是重要的影響因子。放置于本文的觀察場(chǎng)域，廉潔文化在全媒體時(shí)代傳播方式更新與模式更迭直接影響其文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，廉潔文化又有效地促進(jìn)媒體認(rèn)知與文化認(rèn)同，二者之間雙向交錯(cuò)的互動(dòng)過程是文化凝結(jié)的系統(tǒng)呈現(xiàn)。

一方面，從廉潔文化的全媒體傳播來進(jìn)行考察。2003年，第一個(gè)民間輿論監(jiān)督網(wǎng)站如嬰兒喃語(yǔ)般預(yù)示著全新群眾監(jiān)督形式的嶄現(xiàn)。短短十余年間，網(wǎng)絡(luò)反腐已經(jīng)成為一種常見的公眾參與輿論監(jiān)督的方式。撥開紛繁復(fù)雜的表象，可以看到廉潔文化傳播主體及其作用正在發(fā)生變化。以往，自上而下的廉潔文化傳播主體主要是行使公權(quán)力的黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員，政治價(jià)值較為突出。然而從協(xié)調(diào)利益沖突、規(guī)范行使委托權(quán)力的視角來看，并且按照廉潔文化的價(jià)值層次分析，所有社會(huì)成員都應(yīng)是廉潔文化傳播的主體。新的傳播環(huán)境下，廉潔文化傳播的傳受雙方身份逐漸重疊，領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員不僅是傳者亦為受眾，公眾是受眾也為傳者，意見領(lǐng)袖不再僅是以往的專家學(xué)者，更多的是在公眾眼中擁有獨(dú)立判斷能力、公正價(jià)值立場(chǎng)、較高文化素養(yǎng)的各路英雄，如具有正義感和公益心的民間反腐人士。當(dāng)每個(gè)人可以更為便捷地進(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)時(shí)，高度互動(dòng)循環(huán)的社會(huì)性文化傳播模式應(yīng)運(yùn)而生。

共享互動(dòng)的全媒體文化特征在其中尤為明顯。當(dāng)個(gè)體將接受到的廉潔文化信息以簡(jiǎn)單傳遞或自主加工之后的形態(tài)進(jìn)行傳播時(shí)，信息便實(shí)現(xiàn)了二次傳播，如此往復(fù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)次傳播，通過這樣的互動(dòng)過程將信息傳播的循環(huán)不斷向外擴(kuò)張。此時(shí)，廉潔文化已經(jīng)在這種社會(huì)交往活動(dòng)中內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同與精神認(rèn)知，而這正是傳播廉潔文化、構(gòu)建廉潔社會(huì)的根基。因而，如何讓公眾在這種傳播模式中同時(shí)兼?zhèn)淞疂嵨幕鲃?dòng)接受者與傳播者的雙重身份，是一個(gè)值得思考的問題。尤其在被稱為“數(shù)字土著”的90后、00后群體面前，他們的生活方式、思維習(xí)慣與全媒體時(shí)代同步形成非線性、非結(jié)構(gòu)化的特點(diǎn)，信息篩選標(biāo)準(zhǔn)也更多地依據(jù)個(gè)體喜好與個(gè)性特征，以當(dāng)代大學(xué)生為例，當(dāng)前的廉潔文化傳播主要側(cè)重于人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)以及廉政歷史、制度、實(shí)踐等知識(shí)性傳遞。雖然近些年也已在傳播方式上從塑造物質(zhì)文化、完善教育體系、創(chuàng)新活動(dòng)載體等路徑做出諸多努力，但從傳播效果來看，基于筆者從事相關(guān)課程教學(xué)與研究的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)生多是被動(dòng)的受眾，信息接收后內(nèi)心并未泛起太多漣漪，更勿談主動(dòng)將廉潔文化信息傳遞于他人。究其原因，其影響因素有很多，既有受眾對(duì)廉潔文化價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)層面問題，也有內(nèi)容形式與傳播模式方面的欠缺。

全媒體環(huán)境下，內(nèi)容的趣味性、形式的多元性成為廉潔文化傳播的新要求。對(duì)于碎片化的信息特征而言，有趣有料短平快的廉潔文化內(nèi)容信息更容易從信息海洋中脫穎而出。針對(duì)不同層次的受眾定制傳播載體，如移動(dòng)終端或數(shù)字電視等，采取微視頻、微動(dòng)漫、微課等形式拓展多重技術(shù)呈現(xiàn)手段，將傳統(tǒng)優(yōu)秀的廉潔文化內(nèi)容賦予全新的多感官綜合體驗(yàn)。當(dāng)越來越多的人愿意通過各種媒介關(guān)注反腐倡廉實(shí)踐動(dòng)態(tài)，在自媒體平臺(tái)分享廉潔故事，展開廉潔話題討論，傳遞廉潔觀念時(shí)，由個(gè)體—個(gè)體、個(gè)體—群體，拓展為個(gè)體—大眾、群體—大眾，再到大眾—大眾的分級(jí)傳播模式，必然會(huì)帶來傳播內(nèi)容、傳播范圍和傳播效果幾何裂變狀的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而發(fā)揮全社會(huì)資源充分整合的積極作用，實(shí)現(xiàn)廉潔文化傳播的社會(huì)輻射效應(yīng)，提高全體社會(huì)成員的廉潔意識(shí)與認(rèn)知水平，在廉潔社會(huì)的現(xiàn)實(shí)架構(gòu)中充分彰顯廉潔文化的價(jià)值意蘊(yùn)。

另一方面，從全媒體的文化維度來看，任何特性都有積極與消極的對(duì)立兩面。信息的海量、即時(shí)、碎片化特征，系統(tǒng)的開放、無邊界，傳播內(nèi)容的裂變，傳播主體的同質(zhì)聯(lián)結(jié)都會(huì)讓非理性甚至不良信息的負(fù)面效應(yīng)實(shí)時(shí)性出現(xiàn)，傳播效果、社會(huì)輿情成為難以控制的問題，從而影響整個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境。其中，傳播主體的媒介素養(yǎng)是不容忽視的關(guān)鍵性要素之一。全媒體傳播中“把關(guān)人”角色弱化，公眾“自由裁量權(quán)”放大，必然會(huì)對(duì)自身的媒介素養(yǎng)產(chǎn)生新的挑戰(zhàn)。彭蘭教授曾將媒介素養(yǎng)劃分為媒介使用素養(yǎng)、信息消費(fèi)素養(yǎng)、信息生產(chǎn)素養(yǎng)、社會(huì)交往素養(yǎng)、社會(huì)參與素養(yǎng)。[8]傳播學(xué)者尼克·史蒂文森指出：“媒介越小眾化，就越能被用來傳遞具有顛覆性和選擇性的信息?！盵9]在信息技術(shù)更新速度以秒來計(jì)算的時(shí)代，公眾的媒介素養(yǎng)發(fā)展明顯滯后，尤其對(duì)于信息的甄別、篩選與再生產(chǎn)，很多人比以往更為浮躁與盲從。媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成不是一朝一夕之功，需要系統(tǒng)性、立體性的社會(huì)教育。這不是本文討論的重點(diǎn)，但需要指出的是，媒介素養(yǎng)作為現(xiàn)代社會(huì)公民的基本素養(yǎng)之一，反映出公民參與社會(huì)公共事務(wù)的能力。

中國(guó)特色社會(huì)主義廉潔文化既蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化中潔己自律、清正廉明、愛民任賢的道德要求與政治準(zhǔn)則，也飽含社會(huì)主義以人為本、和諧發(fā)展、民主平等的核心價(jià)值與科學(xué)內(nèi)涵。廉潔文化價(jià)值導(dǎo)向、道德約束、思想凝聚、目標(biāo)激勵(lì)、預(yù)防警示、社會(huì)監(jiān)督等功能的實(shí)現(xiàn)無疑會(huì)極大地促進(jìn)公民積極、主動(dòng)的政治參與意識(shí)及監(jiān)督意識(shí)的生成，為培養(yǎng)良好的公民素養(yǎng)奠定深厚的文化基礎(chǔ)。全社會(huì)范圍內(nèi)公民媒介素養(yǎng)的普遍提高將賦予當(dāng)下傳播環(huán)境以新的文化特質(zhì)，而全媒體傳播繁榮健康有序的狀態(tài)亦可視為廉潔文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

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責(zé)任編校 陳 瑤

All-Media Dissemination and Value Realization of Anti-Corruption Culture

ZHANG Xin （School of Marxism， Nantong University， Nantong 226019， Jiangsu， China）

Abstract： In the information society， there emerges a unique culture trait in the formation and development of the all-media environment. Viewed from the root， changes of the subject body of communication and function of communication are also changes in the way of thinking. Different layers of the value of socialism with Chinese characters signify rich social functions with regard to politics， economy， ideology， etc. In this all-media environment， the effect of dissemination of integrity culture depends on the innovations with carriers of communication， and also innovations with nurturing and spreading paradigm. Realization of the values of anti-corruption culture will further facilitate the sound development of transmission culture in this all-media age.

Key words： all-media； integrity culture； dissemination； values