肖國華

近代女子教育是在一種充滿拼搏感的氛圍里發(fā)展起來的，在數(shù)千年的中國封建社會里，男尊女卑的文化傳統(tǒng)與“女子無才便是德”的理念已深入到中國人的思想意識之中，因此實(shí)行女子教育本身就是一種對中國人意識形態(tài)領(lǐng)域的革命，也是對舊制度與舊文化的致命沖擊。在新舊制度的碰撞中，中國的女子教育經(jīng)歷了從“該不該教育”到“如何教育”的演進(jìn)，率先覺醒的一部分知識女性對自己的權(quán)利與人生義務(wù)有所認(rèn)識，她們開始在特定的社會環(huán)境中、在現(xiàn)實(shí)與理想的糾葛之中，勇敢地向著新的時代和新的人生模式邁進(jìn)。最先覺醒的近代知識女性對封建傳統(tǒng)深惡痛絕又缺乏反抗的力量和知識，于是走進(jìn)學(xué)堂，用知識充實(shí)自己就成了近代知識女性的一條光明暢達(dá)之路。

正如羅蘇文在《女性與近代中國社會》中指出的那樣：“全面考察女性在近代中國文明演進(jìn)過程中所發(fā)生的變化，認(rèn)為沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)女子教育體系的建立，為開發(fā)女性智力，改變女性對資源占有的劣勢地位打開缺口，為女性形象的重塑奠定基礎(chǔ)”。近代中國女子的教育始于沿海地區(qū)開創(chuàng)的教會女學(xué)，1844年愛爾德賽女士在寧波創(chuàng)辦女塾，應(yīng)當(dāng)是中國內(nèi)陸最早的一所教會女塾，也開啟了近代中國新式的女性教育。在此變革之下，中國女性經(jīng)歷了從“賢妻良母”式的教育到“男女平等”的國民式教育的發(fā)展過程。新式女子教育的發(fā)展，喚醒了婦女的自覺意識，揭開了中國婦女覺醒的時代序幕，使中國出現(xiàn)了第一個知識女性的群體。本文針對近代進(jìn)入學(xué)堂求學(xué)的女生群體進(jìn)行理性分析，以求看出近代中國知識女性的發(fā)展歷程。

一、近代學(xué)堂女生的入學(xué)要求

19世紀(jì)初，英美教會紛紛在中國大陸創(chuàng)辦女學(xué)堂時，男女之大防，“女子無才便是德”的理念仍然是大多數(shù)中國人的信條。在這種社會語境中，讓女孩子單獨(dú)走出家門，進(jìn)入到陌生的環(huán)境里學(xué)習(xí)，幾乎是大多數(shù)中國人無法接受的。所以，初來中國的教會人員所面臨的首先是招生難的困境。在無人敢入洋學(xué)、更無女性敢入洋學(xué)的現(xiàn)狀之中，教會人員只能在貧苦階層甚至流浪者、孤兒院中招攬免費(fèi)的女學(xué)生，以解決學(xué)生的衣食為條件，甚至還會支付給家長一定數(shù)量的金錢才能換取女生到校學(xué)習(xí)的機(jī)會。[1]事實(shí)上這種社會底層的教育對象只是暫時解決了學(xué)校的生源問題，使學(xué)校在僅有兩三個學(xué)生的情況下勉強(qiáng)開學(xué)，但就教育前景來看，這個方法并不能提高民眾對女子教育的積極性，也不能改善女子教育的現(xiàn)狀。當(dāng)時的學(xué)者胡衛(wèi)清就尖銳地指出：這樣的學(xué)生“身體與智力條件”都很低（特別是有些學(xué)生是孤兒或棄兒，可能會有身體上的殘疾），所以成材率較低，沒有培養(yǎng)價值，也不能扭轉(zhuǎn)中國女子教育的前景。數(shù)十年之后，隨著中國女子教育形勢的轉(zhuǎn)化，女學(xué)堂的招生不再困難時，女學(xué)的創(chuàng)辦者已清醒地意識到只有招收上流社會的女子入學(xué)，才能培養(yǎng)出真正的女性人才與女界精英，最終徹底扭轉(zhuǎn)女子教育的局面。于是女學(xué)堂的招生對象也開始向上流社會的女性傾斜，女學(xué)堂開始向女生提出了苛刻的入學(xué)要求。

19世紀(jì)80年代，教會女學(xué)堂已將招生目標(biāo)轉(zhuǎn)向上層社會之家，女生來源主要為富裕紳商家的女眷。此時中國人創(chuàng)辦的女學(xué)更是汲取了早期教會女學(xué)的經(jīng)驗，從創(chuàng)辦之初即以大家族的女眷為主要招生對象，從而使女學(xué)堂的生源質(zhì)量大幅度改觀。特別是中國官商創(chuàng)辦的女學(xué)，更是直接提出了招收“最有希望的階層”的女子入學(xué)的招生觀念，并且女學(xué)堂的創(chuàng)辦者還把中華民族的“興國保種”理念引進(jìn)學(xué)堂，認(rèn)為只有身體與思想健全的女子，才能孕育出健全的下一代，才能保障下一代國民的質(zhì)量。而當(dāng)時的開明官紳家的女子在父輩的影響之下，她們擁有健康的生活理念，最早放棄纏足陋習(xí)，并具備一定的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)條件，符合當(dāng)時女學(xué)堂的入學(xué)要求。在此社會語境之中，許多國人創(chuàng)辦的女學(xué)堂對女生的入學(xué)要求，基本上可分為如下四種：

（一）身家清白

所謂“身家清白”是指女生沒有不良品性，更沒有如娼優(yōu)、姬妾、奴婢、姘居（也包括戀愛同居者）、品德敗壞者的社會記錄，以確保入學(xué)女生成分的純潔與高尚。因為新式學(xué)堂的宗旨在于培養(yǎng)自立自強(qiáng)的新女性，謀求女性自身的價值，爭取與男性平等的社會地位，所以，凡以入女學(xué)堂為提高身價之路徑或是把妻妾女兒送來鍍金者，一律受到女學(xué)堂的拒絕。1909年7月7日的《申報》“清談”欄目，曾怒斥上海出現(xiàn)的“夜游園”現(xiàn)象云：“逐暑花園者，滑少浪子之膀子場也，蕩婦淫妓之消魂窟也。今天漸熱矣，而此一班寡廉鮮恥之鳥男女方將約嬌頭、邀相好、坐走馬車、游夜花園招搖過市以為樂，而不料惡作劇之?！庇謴某霭嬗?937年的《中國婦女問題》一書中，也可以看到近代中國曾出現(xiàn)過相當(dāng)混亂的婚姻狀況，女性的道德價值觀也出現(xiàn)偏差，如“不合法的結(jié)婚，即友愛結(jié)婚（中國的姘頭結(jié)婚），這在法律上是不承認(rèn)是合法夫妻的，但這種男女的結(jié)合已在廣泛地實(shí)行”；“昨天用姘頭式、媒介式、廣告式及其他種種方式結(jié)婚的夫妻，假使發(fā)現(xiàn)其對象不合自己的意思的時候，今天便馬上可以離異，另覓其有利的對象，所謂情面信義等，早已被露骨的利害關(guān)系撕破無余了?！盵2]基于這種道德上的混亂，女學(xué)堂的管理者更有理由嚴(yán)守門戶，將一切有不良行為者拒之門外，捍衛(wèi)女界的尊嚴(yán)，以杜絕社會守舊派對女學(xué)堂的非議。如創(chuàng)辦于1905年的廣東夏葛女醫(yī)學(xué)校，素以學(xué)習(xí)嚴(yán)謹(jǐn)、功課繁忙、課業(yè)高深著稱，該校的管理章程明確規(guī)定：“本校素重人格，不能為富人培育側(cè)室，故凡侍妾之流，斷不收錄。學(xué)校內(nèi)功課繁重，非專心致志不能進(jìn)步，故已嫁而有家累者不錄?！盵3]從拒絕曾為人側(cè)室者入學(xué)，到拒絕已婚已育的女性入學(xué)，可謂對女子“身家清白”的要求之高，對女子的學(xué)業(yè)看待之重。又如廣東官立女子師范要求入學(xué)者“身體健全，天足，性質(zhì)端敏，身家清白”；又如，創(chuàng)辦于1898年上海的經(jīng)正女塾，主辦人經(jīng)元善以“講求女學(xué)，師范西法”、“以為婦女楷?！睘檗k學(xué)宗旨，所以他要求“學(xué)生以身家清白，不復(fù)纏足，七歲以上、十五歲以下者為合格人選”。[4]1898年初，“因地因事，原章不能不小有變通”之狀況下，經(jīng)元善所創(chuàng)辦的經(jīng)正女塾放低了入學(xué)要求，但還是明確規(guī)定女生“只需清白良家，能遵守章程，皆可來塾肄業(yè)?！敝?907年，清政府頒布的女子師范章程中，更是明確地提出道德方面的要求：“選女子師范生入學(xué)之資格，須取身家清白，品行端淑，身體健全，且有切實(shí)公正紳民及家族為之保證，方收入學(xué)?！盵5]這樣一來，對女生道德方面的要求，已提至法律的高度上。為了保證女生的“身家清白”，學(xué)校還要求女生要有可靠的保人（一般為其父兄親屬或教員）擔(dān)保，交納一定的保金，為女生做出道德上的保證。敢于違反這一規(guī)定者，必將受到嚴(yán)厲懲處?；谶@種嚴(yán)格的道德操守，社會上對“女學(xué)生”、特別是“教會女生”這一群體的認(rèn)可度特別高，在上世紀(jì)初期，“女學(xué)生”幾乎就成了知書達(dá)理、品德高尚的“純潔女性”的代名詞。

（二）衣著素雅、不許纏足

對女生入學(xué)后的穿著打扮的要求，可以看成是道德要求的細(xì)化。1905年的《務(wù)本女學(xué)校第二次改良規(guī)則》中明文規(guī)定，所有在校學(xué)生“帽鞋衣褲，宜樸凈雅淡。棉夾衣服用原色，單服用白色或淡藍(lán)。脂粉及貴重首飾，一律不準(zhǔn)攜帶”。經(jīng)正女學(xué)也提出在女生入學(xué)后，“概不許涂脂敷粉、裝飾簪珥”、“學(xué)生不得著艷麗衣服及涂抹脂粉”的要求，以保證女學(xué)堂良好的社會形象。女學(xué)堂要求女生在校內(nèi)著裝完全素色，身上不佩戴任何首飾，面部不帶任何妝容，保持素面朝天的天然本色，這樣從外觀上就與社會上的女性區(qū)別開來，也充分說明當(dāng)時女學(xué)堂的教育目的只在培養(yǎng)純粹的女性社會工作者，而不是沽名釣譽(yù)的花瓶，所以一切以姿色示人、以服飾炫耀的行為，都會被女學(xué)堂管理者嚴(yán)厲禁止。

因為近代社會仍然流行的纏足之風(fēng)，社會上仍以小腳為美，封建式的家長們都把女性纏足與未來的婚嫁聯(lián)系在一起，“放足”是當(dāng)時女性的一大難題。對于進(jìn)入女學(xué)讀書的女生來說，纏足即意味著沒有與舊的傳統(tǒng)決裂，也造成了實(shí)際生活上的許多困難。因為當(dāng)時的女學(xué)堂大都像西方學(xué)校一樣開設(shè)了體操課，纏足女子無法進(jìn)行體育鍛煉，因而必須放足才能夠適應(yīng)新式教育。創(chuàng)辦于1904年的公立杭州女學(xué)明令女生要“舉止嫻雅，身體健全，不得纏足，已纏足者入校后須漸解放”；1907年，清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》中也明令各學(xué)校一律禁止纏足，云：“女子纏足最為殘害肢體，有乖體育之道，各學(xué)堂務(wù)一律禁除，力矯弊習(xí)?！盵6]1912年，中華民國臨時大總統(tǒng)孫中山下達(dá)《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》中云：“通飭各省一律勸禁。其有故違禁令者，予其家屬以相當(dāng)之罰?！边@說明近代中國的“禁纏足”已有了法律意義，女學(xué)堂的女性更應(yīng)當(dāng)成為開風(fēng)氣之先者，率先放足。為促進(jìn)女生的體育鍛煉，各女校都開展了適合女性生理特征的體育課程，用跳繩、踢毽、體操、競走等活動來促進(jìn)女子雙腳的運(yùn)動，培養(yǎng)女性健全的人格和體魄?？傊?，廢纏足改變了“以柔弱為美”的傳統(tǒng)婦女觀，使女生得以嶄新的姿態(tài)走上社會舞臺，也給女性自身帶來了更大的生活空間。

（三）學(xué)業(yè)要求

新式的女學(xué)不是以初級識字發(fā)蒙為教學(xué)內(nèi)容和目的，而是教授各類的專業(yè)知識及算學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、農(nóng)業(yè)、紡織、養(yǎng)蠶等理論課程，所以要求學(xué)生入學(xué)時已有了一定的教育基礎(chǔ)，有一定的學(xué)習(xí)能力，才能保障學(xué)業(yè)順利進(jìn)行。1897年的中國女學(xué)堂章程中規(guī)定：“12歲至15歲者，必須識文法，能閱淺近之信札者，乃許入學(xué)?！苯?jīng)正女塾的招生簡章中規(guī)定：“凡學(xué)生年滿八歲至十一歲者，必能略識字，方許入學(xué)；十二歲至十五歲者，必略識文法，能閱讀淺近之信札者，乃許入學(xué)”；“惟習(xí)醫(yī)學(xué)、法學(xué)者，于粗淺之算理亦必須通曉”。[7]廣東夏葛女醫(yī)學(xué)校也提出：“學(xué)校內(nèi)所研究之科學(xué)，類多深奧，腦力不充足及文字不通順者，斷難勝任，故凡來學(xué)諸生，必須年滿十八歲，于本國文字朗讀能作，又略明本國歷史地理及算術(shù)者”。[8]這說明進(jìn)行醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)習(xí)的女生，除了要掌握基本的書寫與計算和各科知識外，還要具備抽象的邏輯思維能力，善于思考深奧抽象的科學(xué)原理，因此，這不僅是對女生的知識面提出要求，更可以看成是對女生的智商提出要求。

還有一些女校對女生提出了英語能力的要求，如1908年在袁世凱支持下開辦的北洋女醫(yī)學(xué)堂，要求入學(xué)女生要具有國文、英語之根底。天津北洋女醫(yī)學(xué)堂是中國最早的公辦護(hù)士學(xué)校，成立于1908年8月，由中國第一位女留美學(xué)生金韻梅任堂長（校長）兼總教習(xí)，由中國第一位護(hù)理專業(yè)女留學(xué)生鐘茂芳任看護(hù)教習(xí)。金雅梅是一位已經(jīng)浸透了美國文化的女性，在她主持北洋女醫(yī)學(xué)堂期間，引進(jìn)西方先進(jìn)護(hù)理技術(shù)和理念來指導(dǎo)教學(xué)，特聘英國女醫(yī)生衛(wèi)淑貞為實(shí)習(xí)教習(xí)，也使用美國原版的醫(yī)學(xué)教材，使該學(xué)堂的學(xué)生最早接受到西方先進(jìn)的接生技術(shù)。所以在她主持的女學(xué)里，對女生提出了有一定的英語能力的要求，也是為了更快地適應(yīng)西方化的教學(xué)模式。

（四）具備一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

近代女學(xué)的創(chuàng)辦者將生源目標(biāo)鎖定在中產(chǎn)階級的官坤家庭，與其培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合，女學(xué)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)一般都比較高。如上海務(wù)本女塾學(xué)生每人每學(xué)期應(yīng)繳款項有：脩金銀12元（每月2元4角）、膳食及寄宿費(fèi)銀24元（每月4元8角）、午膳費(fèi)銀7元5角（每月1元5角）、另有圖籍等由賬房代辦繳價。愛國女校的學(xué)生“每月繳學(xué)費(fèi)銀二元，于正月開校及暑假后開校日，預(yù)納半年；學(xué)生膳宿者每月納銀四元，只留午膳者一元五角，均于月朔預(yù)繳”。廣東夏葛女醫(yī)學(xué)校的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為學(xué)費(fèi)脩金每年80元（香港元）；實(shí)驗費(fèi)為化學(xué)班每年每人在入學(xué)時交材料費(fèi)5元，每科實(shí)驗費(fèi)5元；房租每年12元；膳食費(fèi)每年50元；堂費(fèi)每年22元，畢業(yè)證書費(fèi)5元，四年的書籍費(fèi)總計約20元。1905年正月，張竹君在上海創(chuàng)辦的上海女子中西醫(yī)學(xué)校，本著“貫通中西各科醫(yī)學(xué)，而專重女科，使女子之病，皆由女醫(yī)診治”的宗旨培養(yǎng)女醫(yī)護(hù)人員，因“中西書籍、圖畫、儀器、標(biāo)本，開辦經(jīng)費(fèi)不資，即常年用度亦較他學(xué)堂繁多”，因此收取每年學(xué)費(fèi)60元。

從當(dāng)時的物價水平和工資狀況看，一個女生每月高達(dá)5至8元或更多（中西女塾僅琴修費(fèi)就收每月兩元，經(jīng)正女塾收琴修費(fèi)一元）的學(xué)費(fèi)，如果換算成柴米的話，足可以養(yǎng)活一至兩個普通的家庭。而對于一個收入僅七八元的普通人家來說，他們的確無力支付這筆高昂的學(xué)費(fèi)。據(jù)日本外務(wù)省于光緒二十七年（1901）10月創(chuàng)刊的漢文報紙《順天時報》，于1907年即對北京豫教女學(xué)堂全體女學(xué)生的家世進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果顯示：該校的68名女生全部為近代各級官吏和社會名流的女公子或夫人、姊妹。這其中即有肅親王的內(nèi)侄女，也有普通官宦的女兒或胞妹，更有一些早年留洋學(xué)生的女眷。

二、近代學(xué)堂女生的人文素質(zhì)

基于上述女生入學(xué)時的嚴(yán)格挑選，再加上昂貴的學(xué)費(fèi)及讀書時的各項花費(fèi)，使近代女學(xué)堂成了一處既有高消費(fèi)的傾向、又有高質(zhì)量的教育水平與高素質(zhì)的學(xué)生群體的所在。就讀于這些近代學(xué)堂里的女生，都有自尊自重、自立自強(qiáng)的精神境界，她們在?？炭鄬W(xué)習(xí)，培養(yǎng)自信自立的人格，也在社會上充分顯示出其精神的高度。

（一）積極的社會責(zé)任感

1906年上海群學(xué)書社印行的《最新女子修身教科書》強(qiáng)調(diào)應(yīng)對女子進(jìn)行完備的人格教育，以自尊、自重、自立為女學(xué)生修身課之教育宗旨，并以國家民族為己任：“女子語言爽利，思維敏捷。以之牖啟童蒙，至為適當(dāng)”；“女子為一國教育之基礎(chǔ)，因女子性質(zhì)實(shí)為天然教育家。女學(xué)大興之國，不獨(dú)家庭教育悉委諸婦女，即擔(dān)任學(xué)校教育教員者尤多”；女子教育的目的為“欲活潑其精神者，必廣其智慧，堅其志氣，高其嗜好”。在此目標(biāo)之下，多數(shù)的女子學(xué)堂都設(shè)有社會學(xué)課程，鼓舞女生走向底層民眾，培養(yǎng)公民意識，承擔(dān)社會責(zé)任，積極向民眾傳播科學(xué)理念及科學(xué)的生活方式。如著名的金陵女子大學(xué)初創(chuàng)時期，僅有的15名在校女生自創(chuàng)了一所半日制的“培幼小學(xué)”，自費(fèi)購置了桌椅書籍，自任校長與教員，使附近的貧寒人家的子女可以免費(fèi)入學(xué)。金陵女子大學(xué)還成立了一所醫(yī)務(wù)室，義務(wù)為鄰里的老弱幼小看病，也由金陵女子大學(xué)的女生在醫(yī)務(wù)所擔(dān)任助手。[9]在1904年9月，張竹君在愛國女校附設(shè)女子手工傳習(xí)所，開創(chuàng)了上海地方的女子職業(yè)教育，其宗旨是“為同胞女子謀自立之基礎(chǔ)”，教授內(nèi)容以手工編織、機(jī)械縫衣之初級知識為主。上海速成女子手工傳習(xí)所開學(xué)之日，“有務(wù)本學(xué)堂女學(xué)生王愛珍氏演說，勸誡婦女勿涂脂抹粉，燒香誦佛，省無益之錢，以便積供子女學(xué)習(xí)之費(fèi)”。同年，南翔女學(xué)界邀請上海務(wù)本女學(xué)學(xué)生黃守淵、黃守渠蒞臨演說，論述女子教育的重要性，勉勵廣大女性走出家門，投身于社會環(huán)境中去，樹立團(tuán)結(jié)、自信、獨(dú)立的新理念。這些都是近代女生與社會接觸、實(shí)現(xiàn)社會價值的典型例證。

（二）追求科學(xué)知識的熱情

近代教會女學(xué)堂的貢獻(xiàn)，在于將西方科學(xué)知識帶入中國女界，用科學(xué)知識開啟了中國女性教育的新天地。1849年寧波長老會在學(xué)校報告書中提到：“凡女生均教以本國文字，彼等不習(xí)中國經(jīng)書，惟誦讀含有基督教教訓(xùn)之課本及淺近之科學(xué)書籍而已。數(shù)學(xué)與地理亦為彼等課程中之一部分?！?864年，福州設(shè)立的教會女校的課程包括基督教倫理與教旨、地理、歷史、天文、算術(shù)、圣經(jīng)日誦、家政及刺繡等。創(chuàng)立于1908年的華南女子文理學(xué)院，已開設(shè)有生物學(xué)、化學(xué)等專業(yè)；創(chuàng)辦于1898年的經(jīng)正女塾已“設(shè)專門之學(xué)三科：—算學(xué)，二醫(yī)學(xué)，三法學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)“專教吾華女子中西書史，與一切有關(guān)實(shí)用醫(yī)算樂律等學(xué)?！盵10]這些新知識的引入，使中國女子心智大開，擴(kuò)大了婦女的視野，使她們認(rèn)識到自身可以和男性一樣接受同樣的教育，從事同樣的事業(yè)，做出同樣的貢獻(xiàn)。同時也使女學(xué)堂實(shí)現(xiàn)了知識更新與人才培養(yǎng)的國際化目標(biāo)，為中國婦女走出家門，從教、從政、從醫(yī)做好了輿論環(huán)境的準(zhǔn)備，并奠定了近代女博士、女醫(yī)生、女科學(xué)家產(chǎn)生的土壤。

（三）熾熱的愛國情懷

近代女學(xué)堂的女生有了更加開闊的眼界，有了強(qiáng)烈的公民意識和對中國社會更深刻的認(rèn)知，就有了強(qiáng)烈的參與社會管理與改造的熱情。所以在近代的政治運(yùn)動中都有女學(xué)生的身姿出現(xiàn)。如蔡元培創(chuàng)辦的愛國女校，本身就是一所革命黨和光復(fù)會培養(yǎng)暗殺人員與制作毒藥炸彈的特務(wù)基地與革命據(jù)點(diǎn)，一直是中國教育會革命活動的“掩體”和革命勢力的培育機(jī)構(gòu)。因此在開學(xué)典禮上，蔣智由暢談愛國與女子的關(guān)系，認(rèn)為“英雄豪杰不分男女”，“今開學(xué)堂、則將視女子為英雄豪杰之女子”。可見愛國女校在成立之初，其目的是為了培養(yǎng)為革命所用的“女英雄”，才會使“（愛國）學(xué)社中學(xué)生的姊妹，競來就學(xué)”。又如，近代的“拒俄運(yùn)動”是一次由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的愛國運(yùn)動，上海是較早發(fā)起拒俄運(yùn)動的城市。1901年3月24日，汪康年、汪德淵、蔣智由等在上海張園組織200余人的抗議集會，年僅16歲的少女薛錦琴登臺公開演說，云：“若英、美、日本諸國則不然，無論為官為民，皆視國家為己之產(chǎn)業(yè)，視國家之事如已身之事，上下之間連為一氣，人心團(tuán)結(jié)，國勢強(qiáng)盛，所以外人不敢欺侮。今日俄約追我急矣，而在下之人不識不知，視若于己毫無關(guān)系，此最大謬。今日救急之法，當(dāng)上下合為一心，以國家事為己身之事?！毖﹀\琴為當(dāng)時的名人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家薛君仙舟之兄女，“能操英語”，有良好的教育基礎(chǔ)，后于1912年出國留學(xué)。當(dāng)時英國人辦的上?！蹲至治鲌蟆吩u論薛錦琴的公開演說云：“此女子對大眾演說，通曉事理，熱心愛國，實(shí)足今我西人欽佩?！敝袊牧寂蓜?chuàng)辦的《中外日報》稱贊道：“薛女士在張園演說，實(shí)為我國從來未有之事……若人人能如薛女士，又何思國家不強(qiáng)也?！庇秩?904年1月20日的《俄事警聞》登載了《慷慨寄書》一文，報導(dǎo)曾在愛國女學(xué)讀書的福州鄭錦湘寫信給上海的兩位女同學(xué)，表達(dá)她“愿為義兵”“愿為看護(hù)婦”，“即使不幸國滅，吾輩亦當(dāng)捐此生之軀，以殉吾祖國”的決心，以激勵福建同胞的愛國心。再如1903年4月30日，各省寓公議立中國四民總會議事廳，與會者于下午一時齊集上海張園安塏府第，其中就有上海育材學(xué)堂的女生“戎服齊隊而來”，從女學(xué)生“戎服”“齊隊”這些特征可以看出，上海育材學(xué)堂平時是以訓(xùn)練女生的愛國情懷為宗旨，所以采取了半軍事化的管理方式。[11]這些都是近代女生“女英雄情結(jié)”的表現(xiàn)，也說明近代女生不僅有時代意識，更是近代革命運(yùn)動的重要力量。

（四）鍛煉健全的身體

在破除女子纏足陋習(xí)的前提下，近代女學(xué)堂提倡女子健康理念：“婦女之身以健康為最重要，容貌之美麗，服飾之明艷，其后也”，認(rèn)為“體育一事，男女并重，……吾愿為人母妻者，俱以體健貌美為萬國先”，告誡女子“適于生存則強(qiáng)，不適于生存則亡”。[12]隨著大批女學(xué)堂開設(shè)體育課程、創(chuàng)辦體育專業(yè)之后，女生的體育生活愈見豐富：除了專門的體育課程之外，課余時間還有操場上的各種球類、體操、跳繩、舞蹈活動；假期里安排有遠(yuǎn)足、登山活動；每年還有學(xué)校運(yùn)動會，以及各校之間的體育賽事。1908年，中國女子體操學(xué)校的建立，標(biāo)志著女子體育教育的專業(yè)化，以及女子體育人才培養(yǎng)的國際化，也使中國女性的體魄朝著更加健康的方向發(fā)展。[13]1907年清政府頒布的《奏定女學(xué)章程》《女子師范學(xué)堂章程》中提出：女子必身體強(qiáng)健，須常留意衛(wèi)生，勉習(xí)體操，更加帶動了女子體育運(yùn)動的發(fā)展。自1909年至1911年間，各報報道的有關(guān)女學(xué)舉辦運(yùn)動會、女子體操會的情況就可見一斑。如《民吁日報》于1909年11月1日報道：上海女中學(xué)堂1909年舉辦了運(yùn)動會，其中女子體操表演以五人為一組，回旋交舞，步履頓挫，且有音樂伴奏，令人觀之，油然發(fā)希臘、羅馬劇場舞蹈會之思。《民立報》于1911年5月15日報道：“上海初、中兩等女學(xué)舉行春季運(yùn)動會，前往觀看者約千人。女學(xué)生們表演了啞鈴、徒手操、體操等19項運(yùn)動項目?！盵14]務(wù)本女塾還設(shè)立了一個長年開展體育運(yùn)動的團(tuán)體，名曰“上海務(wù)本女塾運(yùn)動會”。該團(tuán)體“專以運(yùn)動游戲，活潑身體，健全身體”為宗旨，規(guī)定“本校同學(xué)皆可成為會員”，入會要先繳納入會費(fèi)五角，入會后每月每部交繳銀五分”。會中備置各種運(yùn)動器械與游戲設(shè)施供會員使用?？梢姡芋w育活動在女學(xué)堂里已蔚然成風(fēng)，而且已經(jīng)成為近代女生生活的重要組成部分。

綜上所述，在近代中西雜處、中西文化相互影響的大環(huán)境里，大批身世清白又有進(jìn)步思想的女性成為開風(fēng)氣之先者，大膽地進(jìn)入到各種新式女學(xué)堂就讀，在進(jìn)步的教育思想鼓舞之下，成為中國知識女性中的翹楚，也受到國際人士的關(guān)注?？傊?，近代中國女學(xué)堂的產(chǎn)生和發(fā)展為女子走出家門提供了先行條件，—些女性通過職業(yè)教育走上了謀取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的道路，成就了中國第一批“職業(yè)女性”。這些最早接受學(xué)校教育的女子，是后來中國女性留學(xué)海外繼續(xù)深造的預(yù)備群體，也是未來中國各行各業(yè)的女性精英。正如經(jīng)正女塾的創(chuàng)辦者經(jīng)元善所言：“滬上初倡女學(xué)，是下第一粒粟之萌芽；邇聞八閩兩粵繼起疊興，是栽種一握稻子時代矣?！?/p>

注釋及參考資料：

[1]郭衛(wèi)東.基督新教與中國近代女子教育[J].歷史檔案，2001（4）.

[2]郭箴一.中國婦女問題[M].上海：商務(wù)印書館， 1937.

[3][8]夏葛女醫(yī)學(xué)校章程（1919--1920）[O].廣東地方文獻(xiàn)館，檔案號K0.393/5422.

[4]上?？h續(xù)志，卷十一[O]. 1912.

[5]舒新城.中國近代教育史資料下冊[M].北京：人民教育出版社，1961.

[6][10]張之洞檔案[O].中國社會科學(xué)院近代史研究所圖書館館藏檔案，甲182：0～490.

[7]喬素玲.教育與女性近代中國女子教育與知識女性的覺醒[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[9]張連紅.金陵女子大學(xué)校史[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[11]姚霏.空間、角色與權(quán)力女性與上海城市空間研究[M].上海：上海人民出版社，2010.

[12]羅蘇文.女性與近代中國社會[M].上海：上海人民出版社，1996.

[13]大清光緒新法令（第13冊）[O].上海：商務(wù)印書館，1910.

[14]閻國華.中國教育通史[M].長沙：湖南教育出版社，1994.