發(fā)散性思維,即針對(duì)一種事物、一個(gè)問(wèn)題,思維不是呈現(xiàn)單向的、封閉的狀態(tài),而是呈現(xiàn)開(kāi)放的、多向的、立體的狀態(tài)。記得有一幅漫畫,主持人在一塊板子上畫了個(gè)圈,應(yīng)試者身份各異,數(shù)學(xué)家說(shuō)它是零,化學(xué)家說(shuō)它是氧,學(xué)生說(shuō)它是成績(jī)零蛋,語(yǔ)文教師則把它當(dāng)句號(hào)看。上述現(xiàn)象說(shuō)明,對(duì)同一問(wèn)題的認(rèn)識(shí),因其所站的角度不同,思維的習(xí)慣不同,其結(jié)論自然也不相同,甚至大相徑庭。在閱讀教學(xué)中注重發(fā)散性思維的運(yùn)用,對(duì)于開(kāi)拓學(xué)生的思路,提高學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫能力,無(wú)疑是大有裨益的。發(fā)散性思維在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一、概括主題
概括主題、歸納中心思想是閱讀教學(xué)中心任務(wù)之一。文章的主題,有的比較明朗單一,有的比較模糊多樣。對(duì)于后者,如果囿于傳統(tǒng),教師一味地按教材、教參中現(xiàn)成的結(jié)論、預(yù)定的答案從事教學(xué),用一個(gè)模式塑造學(xué)生,久而久之便會(huì)導(dǎo)致學(xué)生思想僵化、封閉與保守,這不利于培養(yǎng)學(xué)生靈活多變的思維品質(zhì),有礙于素質(zhì)教育的貫徹實(shí)施。
中學(xué)語(yǔ)文教材中,主題存在多樣性的課文占有一定的數(shù)量。如朱自清先生的《荷塘月色》,傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為是體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,想超脫現(xiàn)實(shí)而又難以實(shí)現(xiàn);但也有人認(rèn)為該文表達(dá)的是知音難覓的喟嘆以及對(duì)青春活力的渴望。魯迅先生的《一件小事》,其主題流行的說(shuō)法是歌頌人力車夫勇于承擔(dān)責(zé)任的無(wú)私,批判“我”狹隘自私的心理;但也有人認(rèn)為這是“我”面對(duì)人力車夫行為的反躬自省,作為“五·四”精神的體現(xiàn)者,他決定實(shí)行自我療救,擔(dān)負(fù)起天下的興亡。相比而言,筆者更傾向于后一種觀點(diǎn)。另外,對(duì)于魯迅《藥》、《阿Q正傳》等小說(shuō)的主題也都有不同的見(jiàn)解,而且也都能夠言之有理、持之有據(jù)。由此可見(jiàn),在閱讀教學(xué)中,對(duì)課文主題的概括不能因循守舊,而要從不同的角度進(jìn)行概括,這樣對(duì)課文的理解才能夠更加全面、客觀。
二、論證表述
閱讀教學(xué)中凡入選的篇目大都是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的傳世名篇,其借鑒和示范的意義自不待言,但唯其如此,其負(fù)面影響也比一般的文章要大得多。比如,王安石的《讀孟嘗君傳》,公認(rèn)的說(shuō)法是作者以政治家的眼光和魄力,一反世人的庸俗之見(jiàn),從反面入手,論據(jù)確鑿,論證有力。表面看來(lái),該文確有文筆曲折、氣勢(shì)恢宏的力量,但仔細(xì)想來(lái),又確有理不勝辭的嫌疑。
筆者認(rèn)為孟嘗君當(dāng)時(shí)的最高身份只是齊相,出入其門的不乏雞鳴狗盜之徒,真正的士固然難與他們?yōu)槲椤Uf(shuō)孟嘗君未能得真正的士尚可,但文章中有意夸大士的作用是值得商榷的。試想,中國(guó)古代是以人治和專制為主要特征的,在那樣的歷史條件下,孟嘗君即便擁有真正的士又能如何,士就能最大限度地施展自己的才智和抱負(fù),他能完全提供這種機(jī)遇和條件嗎?這些問(wèn)題的答案尚不可知,齊國(guó)夢(mèng)想“南面而制秦”也只能是一廂情愿了。不幸而言中的是他雖貴為宰相,擁有其他士人無(wú)可比擬的權(quán)力和優(yōu)勢(shì),但變法的悲劇使他比誰(shuí)都更感慘痛,以致最終憂憤而死。
在我們教材中,像《讀孟嘗君傳》這樣論證不夠嚴(yán)密的課文是存在的。如魯迅的《拿來(lái)主義》、《文學(xué)與出汗》、《中國(guó)人失掉自信力了嗎》等,對(duì)于這些文章只要我們認(rèn)真研討,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有不少紕漏。
三、詞語(yǔ)解釋
詞語(yǔ)教學(xué)同樣也存在著發(fā)散性思維的運(yùn)用問(wèn)題。比如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》一詩(shī)中的“君子”和“素餐(食、飧)”,一般的解釋是“君子”含有貶義,意同大人先生們;“素餐(食、飧)”是白吃飯的意思。但也有認(rèn)為先秦時(shí)的“君子”一詞無(wú)貶損之義,“素餐”等不是白吃飯,而是素食、素菜;“不素餐兮”不是表達(dá)諷刺意義的反話,而是對(duì)客觀事實(shí)的坦白陳露。這是因?yàn)閷?duì)關(guān)鍵性詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)不同,從而影響到學(xué)生對(duì)該詩(shī)主題和情感的把握。不過(guò)按后一種說(shuō)法,該詩(shī)表達(dá)的思想自然是奴隸們對(duì)自己生活現(xiàn)狀的不滿和對(duì)奴隸主生活的向往與羨慕了。另外,我們平時(shí)常使用的成語(yǔ)“空穴來(lái)風(fēng)”、“對(duì)牛彈琴”等都有不同甚至完全相反的解釋。
四、發(fā)散性思維對(duì)閱讀教學(xué)的要求
發(fā)散性思維在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用也對(duì)教學(xué)提出了相應(yīng)的要求,這就是:①要提高認(rèn)識(shí),明確目的。素質(zhì)教育就是立足于培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的基本素質(zhì)。閱讀教學(xué)中發(fā)散性思維的運(yùn)用應(yīng)以素質(zhì)教育為出發(fā)點(diǎn)處理教材內(nèi)容,組織課堂教學(xué),否則學(xué)生容易胡思亂想,無(wú)的放矢,失去應(yīng)有的監(jiān)控。②要有淵博的知識(shí)。豐富的知識(shí)是發(fā)散性思維存在的前提條件,為此,教師要博覽群書,不僅僅局限于自己的專業(yè)書籍,要及時(shí)準(zhǔn)確地把握語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),積累相關(guān)信息資料。③要有懷疑和批判精神。懷疑和批判不是對(duì)前人結(jié)論的簡(jiǎn)單否定,而是在懷疑的基礎(chǔ)上的突破和超越。教師在教學(xué)中應(yīng)做到不迷信,不盲從,敢于向傳統(tǒng)和成說(shuō)挑戰(zhàn),努力克服思維定勢(shì)產(chǎn)生的障礙。
基于上面的論述不難發(fā)現(xiàn),發(fā)散性思維在閱讀教學(xué)中具有廣闊的應(yīng)用前景,主題概括、論證表述、詞語(yǔ)解釋以及其他方面的激疑解難,只要言之成理,言之有據(jù),就應(yīng)該大膽肯定,承認(rèn)它的存在價(jià)值。
(孫小梅 江蘇省新沂市瓦窯中學(xué) 221438)