丁曉瑩

摘 要：《紅旗譜》和《白鹿原》作為當(dāng)代家族歷史小說的經(jīng)典之作，都具有宏大的史詩性敘事的特點。它們都是以幾個家族間發(fā)生的故事為主線，對特定時期的歷史特點和社會背景進行描寫和詮釋。但是二者因為創(chuàng)作年代以及作者對于當(dāng)時社會的歷史態(tài)度的差異，而使得它們家族敘事的視角大相徑庭?？傮w來看，《紅旗譜》可以說是一部“政史”，而《白鹿原》則是一部民族的秘史。即前者多是從政治角度來進行家族敘事，而后者則更多的從民間視角來敘寫家族的歷史。

關(guān)鍵詞：家族敘事；政治；民間

梁斌的《紅旗譜》是“十七年”文學(xué)中的革命歷史題材小說，在上世紀五六年代里，工農(nóng)兵階級是“革命歷史小說”描寫的主要對象，《紅旗譜》也不例外。在這樣一部正統(tǒng)的小說里，主人公一定是代表樸素農(nóng)民階級的朱老忠，作者熱情謳歌朱老忠，贊頌社會主義革命。而在《白鹿原》中，作者并不真正關(guān)心最后是誰統(tǒng)治和征服了白鹿村，作者探討的是傳統(tǒng)的道德秩序有沒有被打破以及在現(xiàn)代化沖擊下傳統(tǒng)文化的生存問題。梁斌處在建國初期的環(huán)境中，不得不考慮小說創(chuàng)作的政治影響；而陳忠實在90年代這樣一個相對開放的時代里，在歷史小說經(jīng)歷了由政治性到啟蒙的轉(zhuǎn)折后，不得不以民間的姿態(tài)來對整個社會文化進行審視進行文學(xué)創(chuàng)作。

一

梁斌和陳忠實都是農(nóng)民作家，小說中都寫到了維系家族血親秩序的工具—祠堂。但兩者祠堂敘寫得作用卻大不相同?！都t旗譜》中的廟堂已經(jīng)成為階級斗爭的工具。在描寫馮蘭池要砸掉鎖井鎮(zhèn)上的古鐘時，鎮(zhèn)上的人們都認為馮老蘭是在霸占公有的“廟產(chǎn)”，而朱老忠的父親朱老鞏也因此而與馮氏家族結(jié)仇。而后來馮氏把四十八村的廟產(chǎn)契書給他看時，他更是氣憤不已。廟堂以及古鐘對千里堤的人民來說是十分重要的，而以朱、嚴兩家為代表的貧民階級，對于地主階級馮氏的憤恨在于馮老蘭的強取豪奪。這里對廟堂的描寫表明倆兩大家族產(chǎn)生矛盾的根源是經(jīng)濟水平的差異所致使其階級差別。到后來春蘭甚至有意穿了帶有“革命”字樣的繡花衣服去了廟會。春蘭之的舉動是因為廟會作為傳統(tǒng)的節(jié)日，是村民鄰里之間相互交流走動的最好時機。而這樣描寫體現(xiàn)出春蘭決意參加革命的決心。在《紅旗譜》這樣的紅色經(jīng)典小說中，宗廟祠堂已然成為政治階級敘事的工具。

《白鹿原》中的祠堂卻始終是民間歷史文化的代名詞。這里的祠堂近百年不倒，它是白鹿村傳統(tǒng)的仁義道德文化的承載體。仁義村大大小小的許多事物都是在這祠堂里進行的。白、鹿兩家拿出自己的大筆錢財來，出錢又出力的修建祠堂，是對白鹿村傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的一種保護和維持。而后來在祠堂里對淫蕩的田小娥實施酷刑，以及對白孝文的鞭打，都是在維護傳統(tǒng)的儒家基本道德秩序。后來黑娃等人革命后將祠堂毀壞，是對這種傳統(tǒng)家族秩序的一種反抗與推翻。白嘉軒等將祠堂修好后便在其中立碑，上面寫著“仁義村”，同時他們還將祠堂作為新式學(xué)堂來使用，這說明白嘉軒秉承著祖輩父輩們沿襲的理念，立志要把白鹿原“耕讀傳家”的仁義傳統(tǒng)傳承下去。陳忠實對家族祠堂的是從文化角度入手，意在探討傳統(tǒng)儒學(xué)在家族里的生存危機，是站在民間文化的角度上來進行反思。而梁斌在創(chuàng)作《紅旗譜》時，對家族廟臺的描寫則是強調(diào)地主階級對于農(nóng)民階級的蠻橫剝削，是一種建立在國家權(quán)力基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)書寫。

二

《白鹿原》和《紅旗譜》分別塑造了諸如白嘉軒、鹿子霖、朱老忠、馮老蘭等鮮明人物形象。但因為它們的敘事視角不同，小說中的這些人物表現(xiàn)出風(fēng)格迥異的性格特點和道德人格。

從階級性來說，《紅旗譜》所塑造的核心人物都有十分明顯的階級性，朱老忠屬于典型的農(nóng)民，而馮老蘭則是有錢有勢的大地主。朱、馮階級性的不同，決定他們注定只能是仇人，他們之間只能是矛盾和沖突，而在《白鹿原》中這種階級性卻并不是作者敘寫的重點，甚至可以說在是幾乎不存在的。白嘉軒是富農(nóng)，也可以說是所謂的地主階級，可是他與長工鹿三之間并不存在剝削與被剝削的關(guān)系。相反，他們建立了深厚的友誼關(guān)系，為維護白鹿村的傳統(tǒng)習(xí)俗而共同努力。如果按照國家權(quán)力所推崇的方式來寫，那么白嘉軒與鹿三只能是雇傭與被雇傭的關(guān)系。同屬于“地主階級 ”的馮老蘭和白嘉軒，在性格以及為人處事方面截然不同的。馮老蘭被梁斌塑造為一個十惡不赦的土豪惡霸，朱、嚴兩大家族子子孫孫也因為馮氏一族的無理霸道而慘遭壓迫和欺辱。作者有意通過這種家族對立來表現(xiàn)階級對立，突出小說政治意識形態(tài)的敘事特點。由此可見，梁斌也是當(dāng)時國家權(quán)力的代言人之一。而《白鹿原》并沒有把家境殷實的白嘉軒一家塑造成為像馮氏一樣欺善怕惡的惡人形象，而是把他寫成一個盡職盡責(zé)，安分守已，為白鹿村的鄉(xiāng)民做出巨大的貢獻的理想男子。由此可見，在這部小說里沒有像《紅旗譜》一樣的階級斗爭和矛盾，沒有絕對的階級成分劃分，只有遵守鄉(xiāng)規(guī)民約與否之分。

三

兩部小說都塑造了許多知識分子人物形象，《紅旗譜》中的賈湘農(nóng)與《白鹿原》中的朱先生兩個人物都是知識分子階層，但由于小說敘事視角不同，致使人物角色有所差異。賈湘農(nóng)是共產(chǎn)黨員，為宣傳社會主義事業(yè)而去農(nóng)村開展思想動員工作。對他而言黨就是一切，小說突出了其政治地位和政治目標(biāo)，這也從側(cè)面說明了在革命家族題材小說里，任何一個人物，不論文化程度的高低，都具有一定的階級性和意識形態(tài)性。而《白鹿原》中的朱先生，則是“神仙”一般的知識分子。朱先生給人的印象是儒雅、講究，每次遇事都能逢兇化吉，且多次充當(dāng)家族間矛盾、沖突時的和事老，由此可見，朱先生身上體現(xiàn)的是恪守儒家道德的理想文化人格與品格，也就是說，作者更傾向于塑造這樣一位民間圣人，而不是在作品中將人分成三六九等，或是不同的階級成分。同樣是知識分子，可是在兩部長篇歷史小說中對于理想型知識分子的塑造卻是截然不同的，歸根結(jié)底，還是因為《紅旗譜》與《白鹿原》是站在不同的敘事角度來進行敘述的，在宏大國家敘事結(jié)構(gòu)里，知識分子應(yīng)該是具有鮮明的階級覺悟的，同時也應(yīng)該積極地宣傳民主革命；而在民間敘事里，人與人之間并沒有明顯的階級之分，有的只是仁義道德，儒家知識分子為維護傳統(tǒng)禮教而克己奉公。

西方著名批評家韋勒克在其《文學(xué)理論》中曾指出小說中的“人物塑造有靜態(tài)型的，也有動態(tài)型和發(fā)展型的?！雹僖跃唧w的核心人物為例，《紅旗譜》中的朱老忠應(yīng)該算是一個動態(tài)的人物，而《白鹿原》中的主人公白嘉軒則是一個相對靜態(tài)的人物。這里的動態(tài)主要指的是人物隨著社會時代的變遷而發(fā)生的變化，即人物并不是一直呈現(xiàn)出一種狀態(tài)；靜態(tài)則指的是人物在歷史變遷中始終保持一種較為穩(wěn)定的狀態(tài)而不變。朱老忠是一個動態(tài)的人物，主要是因為他在黨的領(lǐng)導(dǎo)和教育之下“成長”了許多，剛開始朱老忠只是一個地道的農(nóng)民，帶有強烈的家族復(fù)仇情緒，遇事有些魯莽、沖動，后來在新民主主義革命的大環(huán)境里，他成長了，在精神和思想層面上都有很大的進步。一開始他對共產(chǎn)黨還有所懷疑，當(dāng)然這是由其自身的階級局限性所致，而當(dāng)他覺悟發(fā)現(xiàn)只有在黨領(lǐng)導(dǎo)下才能打倒諸如馮老蘭這樣的土豪劣紳時，他決定加入共產(chǎn)黨的行列。通過朱老忠的成長作者想表達的是國家機器對于其個人成長的重要影響。如果沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)與關(guān)懷，他不可能擺脫封建思想，樹立正確的價值觀。而《白鹿原》中的白嘉軒一直都是一個靜態(tài)的人物。不論外面的時代怎樣風(fēng)起云涌，他依然盡職盡責(zé)的守護著白氏一族，以及整個白鹿村?？梢哉f，白嘉軒一直生活在傳統(tǒng)的民風(fēng)淳樸的“儒家”社會里，不論是國民黨還是共產(chǎn)黨，如果他們踏足白鹿村，并掀起腥風(fēng)血雨，那都是他應(yīng)該“抵制”的對象。因而歷史時代的變遷并不影響白嘉軒的性格發(fā)展以及為人處事的方式，更沒有對其造成思想上的指導(dǎo)，在他心里，最重要的是宗法血緣，正統(tǒng)的人倫秩序，而不是階級斗爭。

結(jié)語

作為五十年代國家權(quán)力指導(dǎo)文學(xué)的代表作之一，《紅旗譜》在敘事結(jié)構(gòu)上是宏大而廣闊的，而且是嚴格地按照階級意識形態(tài)的標(biāo)準來描寫農(nóng)民家族與地主家族之間的斗爭；而在開放多元化的九十年代形成的《白鹿原》則是運用民間文化批評的角度來塑造儒與非儒家族之間的恩怨情仇。兩者同為家族歷史小說，但是敘事視角卻是完全不同的，這與他們各自所處時代的政治環(huán)境有密切聯(lián)系，也與作者的寫作態(tài)度息息相關(guān)。一個運用的是正統(tǒng)的國家敘事話語，而另一個則是來自于民間的話語。

注釋：

①[美]勒內(nèi)·韋勒克：《文學(xué)理論》，文化藝術(shù)出版社2010年1月，第249頁。

參考文獻：

[1] 梁斌.紅旗譜[M].北京：中國青年出版社，2000：1-569.

[2] 陳忠實.白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：1-632.

[3] 曹書文.中國當(dāng)代家族小說研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：1-355.