王功望　胡鵬

一、德育的范疇

哲學(xué)家馮友蘭先生曾將人生境界由低到高分為四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界者，只是順著本能或社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣做事，自我意識(shí)尚未蘇醒，借莊子的語詞可稱之為“真人”；功利境界者，自我意識(shí)覺醒，能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從利己的角度出發(fā)，做有利于自己的事，可稱之為“能人”；道德境界者，視自己為社會(huì)的一份子，從利他的角度出發(fā)，能為他人或社會(huì)做任何事，可稱之為“賢人”；天地境界者，以天下為己任，有強(qiáng)烈的道義感和使命感，能超越現(xiàn)實(shí)利害，超越種群，追求天下大道，能為“道”做任何事，可稱之為“圣人”，孟子亦謂之“天民”。教育的使命，就是幫助孩子從自然境界、功利境界進(jìn)入道德境界和天地境界，做賢人和圣人。傳統(tǒng)中國一向講修身、齊家、治國、平天下，這一構(gòu)架從自我出發(fā)，逐一向外擴(kuò)展，從而在自我、家族、國家、天下的聯(lián)系體中獲得同一性。所謂的家國天下，是以自我為核心的社會(huì)聯(lián)系體，每一個(gè)自我都鑲嵌在家國天下的等級(jí)性有機(jī)關(guān)系中，它們互為同構(gòu)關(guān)系，分則各成系統(tǒng)，合則共為一體，這樣才有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這一古代士大夫奉為圭臬的人生信條。天地境界由個(gè)體層面上升到社會(huì)或國家治理層面，即崇尚天下為公，追求天下大同。正是士人的天下情懷和家國天下的文化心理結(jié)構(gòu)構(gòu)成了中華文明的內(nèi)在基因。但令人遺憾的是，在歷經(jīng)百年圖存、十年浩劫和三十多年商潮沖刷之后，這種優(yōu)秀的文化基因開始發(fā)生變異，傳統(tǒng)價(jià)值體系走向崩塌，“自我”擺脫了家國天下的共同體框架，無所依傍，國家對(duì)于民眾來說只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利或求取福利的工具，民眾迷失于物質(zhì)的追逐，官場呈現(xiàn)塌方式腐敗，知識(shí)分子泯于眾人，對(duì)終極關(guān)懷不再叩問追尋，富強(qiáng)和文明之間發(fā)生了不可縫合的裂痕，時(shí)代呼喚能夠引領(lǐng)人們穿越迷茫進(jìn)而安身立命的新的價(jià)值體系的建立。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生，并作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的戰(zhàn)略抓手，與曾經(jīng)式微的文化傳統(tǒng)成功對(duì)接。24字的核心價(jià)值觀中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧（國家層面的價(jià)值目標(biāo)），自由、平等、公正、法治（社會(huì)層面的價(jià)值取向）與傳統(tǒng)文化的天下大同、天下為公對(duì)應(yīng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善（個(gè)體層面的價(jià)值準(zhǔn)則）與傳統(tǒng)文化的尚仁取義、心慕圣賢對(duì)應(yīng)。

這樣看來，從嚴(yán)格的意義來說，并不是所有的品質(zhì)都在德育的范疇之中，比如，整潔、衛(wèi)生、節(jié)儉、勤勞、惜時(shí)等（個(gè)體形象類）屬“真人”的范疇，在社會(huì)、家庭、學(xué)校生活中通過耳濡目染“習(xí)得”而成；比如嚴(yán)謹(jǐn)、專注、毅力、善思等（心理智商類）屬“能人”的范疇，是包括語文在內(nèi)的所有學(xué)科在工具性質(zhì)上的培養(yǎng)目標(biāo)，通過“學(xué)得”獲??；而諸如樂觀、自信、熱忱、守紀(jì)、講究秩序、愛惜名譽(yù)（講節(jié)操）、有犧牲精神（奉獻(xiàn)）等（個(gè)體風(fēng)度類），是進(jìn)入道德境界和天地境界后賢人和圣人自然呈現(xiàn)的面貌，只有還原到個(gè)體的行為動(dòng)機(jī)層面才能作為德育的內(nèi)容。由此可知，能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12個(gè)詞語（富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善），加上禮貌、謙虛、寬容、團(tuán)結(jié)、合作、創(chuàng)新（由必然王國進(jìn)入自由王國的手段、品質(zhì)和成果）、尊老愛幼、同情弱者、悲憫情懷、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、愛護(hù)公物、遵守公德、天下意識(shí)、敬畏意識(shí)、正義感、對(duì)母語文化的認(rèn)同感、對(duì)終極關(guān)懷的皈依感，等等，才屬于嚴(yán)格意義上的德育的范疇。

二、德育滲透的目標(biāo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀重新建構(gòu)了家國天下的新秩序，德育滲透的目標(biāo)就是讓個(gè)人在家國天下的新秩序中找到自己的位置，獲得真正的自我認(rèn)同，努力實(shí)現(xiàn)自我、社群、國家之間的同一性。通俗的講，我們的教育任務(wù)，就是培養(yǎng)與當(dāng)下政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相適應(yīng)的，既有個(gè)人自由選擇的意志、又能接受家國天下新秩序規(guī)約的一代新人，他們注重自我設(shè)計(jì)和發(fā)展，關(guān)注社會(huì)底層，關(guān)心國家大事，能將自我的發(fā)展與社群與國家的需要相結(jié)合?！督處煼ā穼?duì)此有明確的表述，“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)”，“培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，這是德育滲透目標(biāo)的另一種表達(dá)。

三、語文教學(xué)中德育滲透的方式

1.潤物無聲式

杜甫詩云，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！闭Z文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及時(shí)滲透德育，讓學(xué)生在不知不覺中受到啟發(fā)、感染。從《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，我們可以感受到孔子潤物無聲的教育方式?？鬃訂栔?，子路率爾而對(duì)：“千乘之國，……由也為之，比及三年?？墒褂杏?，且知方也。”“夫子哂之”，孔子的反應(yīng)是微微一笑。冉有則表示，“方六七十……求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！惫魅A表示愿學(xué)宗廟之事，為小相。對(duì)冉有、公西華的話，孔子不置一詞。最后，曾皙才表示，“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”這一聲長嘆，表明了他對(duì)曾皙的點(diǎn)贊啊。孔子批評(píng)子路其言不讓；批評(píng)冉有、公西華禮樂治國，應(yīng)該當(dāng)仁不讓?！白闶匙惚薄跋雀缓蠼獭薄岸Y樂治國”本是孔子的政治綱領(lǐng)，子路、冉有、公西華三人所言之志都在闡釋老師的治國之道，但子路的話毫不謙讓，不合禮的規(guī)范，所以“哂”他；冉有、公西華太過謙遜，缺少強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，孔子不欣賞?？鬃釉诮虒W(xué)中，一顰一笑，甚至一言不發(fā)，學(xué)生都能從中得到啟示，受到啟發(fā)。這是潤物無聲式的最高境界。

2.激情感染式

蘇霍姆林斯基說：“有激情的課堂教學(xué)，能夠使學(xué)生帶著一種高漲的激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考?！敝挥屑で椴拍茳c(diǎn)燃激情，只有激情才能使教誨深入人心?！队浟喝喂壬囊淮窝葜v》一文回憶了梁啟超講授古詩《箜篌引》的情景?！扼眢笠啡娝木?，“公無渡河，公竟渡河！渡河以死，無奈公何！”你不該涉水渡河，你卻涉水渡河！你渡河不成淹死在河里，我真拿你沒有辦法??！梁啟超講授時(shí)手之舞之足之蹈之，掩面，頓足，狂笑，嘆息，作者梁實(shí)秋先生寫到，“這四句十六字，經(jīng)他一朗誦，再經(jīng)他一解釋，活畫出一出悲劇，其中有起承轉(zhuǎn)合，有情節(jié)，有背景，有人物，有情感。我在聽先生這篇講演后約二十余年，偶然獲得機(jī)緣在茅津渡候船渡河。但見黃沙彌漫，黃流滾滾，景象蒼茫，不禁哀從中來，頓時(shí)憶起先生講的這首古詩?！绷簡⒊蔷S新變法的主要人物，明知大清王朝氣數(shù)已盡，仍然不遺余力，“挽狂瀾于既倒”，他在講授這首詩時(shí)，融入了自己知其不可為而為之的執(zhí)著堅(jiān)韌精神，以滿腔的激情詮釋了自己心憂天下的壯懷，給學(xué)生以強(qiáng)烈的感染。

3.釋疑植入式

作為人類文化的重要組成部分，語文課本所選文章都非常典范，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵。這些文化內(nèi)涵通常是學(xué)生理解課文的疑難點(diǎn)，需要教師點(diǎn)撥釋疑。比如前文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》提到的“吾與點(diǎn)也”，曾皙“不求為政”，恬淡退隱，為什么能得到孔子的贊賞呢？這似乎與孔子積極入世的主張不合，這是學(xué)生的疑難點(diǎn)，教師需要釋疑。曾皙沒有直接說明怎樣從政治國，而是描繪出一幅“風(fēng)清俗美，民安人樂”的太平盛世的風(fēng)情畫，展現(xiàn)出自己的政治理想，并表現(xiàn)了一種“安貧樂道”“澡身浴德”的高潔志趣?？鬃硬坏①?，而且喟然感慨。盛贊，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子天下大同的政治理想；喟然感慨，是因?yàn)榭鬃釉芾в陉悺⒉?，產(chǎn)生過“道不行，乘桴浮于?！钡哪铑^，但他在處境困窘時(shí)仍能堅(jiān)持自己的德操。曾皙的志趣，正與孔子相合。在歸納汪曾祺《多年父子成兄弟》中父親的性格時(shí)，學(xué)生對(duì)“隨和”一詞產(chǎn)生了興趣。原文這樣寫到，“父親是個(gè)很隨和的人，我很少見他發(fā)過脾氣，對(duì)待子女，從無疾言厲色。他愛孩子，喜歡孩子，愛跟孩子玩，帶著孩子玩?！惫P者這樣釋疑，“隨和”指性情溫和，不固執(zhí)己見，容易相處，它是我們民族特別推崇的人與人之間交往的一種態(tài)度。你看習(xí)近平和普京的外交風(fēng)格，一個(gè)隨和，一個(gè)冷峻，習(xí)近平受到普遍贊賞，在國際舞臺(tái)上更受歡迎。然后聯(lián)系學(xué)校懸掛的橫幅“講規(guī)范，重細(xì)節(jié)，知行合一，誓將云帆濟(jì)滄海；知禮儀，愛學(xué)習(xí)，德才并重，必抱隨和映日月”的例子，從訓(xùn)詁學(xué)的角度加以分析。隨，指隨侯珠；和，指和氏璧。隨和，是有名的春秋雙寶。有隨侯珠、和氏璧之內(nèi)美，方有隨和個(gè)性之外現(xiàn)。隨和的人，有氣度胸襟，值得信賴，我們應(yīng)培養(yǎng)隨和的個(gè)性。釋疑，是以提問解答的方式，幫學(xué)生理解抽象的德育概念，認(rèn)同它，消除學(xué)生的排異反應(yīng)；植入，是采取灌輸?shù)姆绞?，讓抽象的德育概念在學(xué)生心靈上生根發(fā)芽。

4.推己及人式

孔子說，“己所不欲，勿施于人?！庇终f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！备爬ㄆ饋碇v就是推己及人，將心比心，用自己的心意去推想別人的心意，設(shè)身處地替別人著想。在語文教學(xué)中，推己及人式即教會(huì)學(xué)生以自己的心思去揣度體會(huì)作者或作品中人物的思想感情，由此產(chǎn)生共鳴。當(dāng)老師以恰當(dāng)?shù)姆绞阶寣W(xué)生把自己當(dāng)成祥林嫂（《祝福》），把自己當(dāng)成竇娥（《竇娥冤》），把自己當(dāng)成巴金老人（《小狗包弟》），學(xué)生才能夠真切的感受他們的痛苦，“悲傷著他們的悲傷，幸福著他們的幸?！?，從而喚醒自己內(nèi)心的良知，意識(shí)到“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”（魯迅語），覺得這痛苦也有自己的一份，自己有責(zé)任承擔(dān)一切苦難。當(dāng)學(xué)生擁有悲天憫人的情懷，常以天下為己任，他們就能夠理解杜甫的意氣（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），理解新一屆政府在聯(lián)合國宣布免除最不發(fā)達(dá)國家債務(wù)的舉動(dòng)（《拿來主義》所談“送去”的自然聯(lián)想），他們就超越了自然境界和功利境界，進(jìn)入了道德境界或天地境界，他們就可以稱作賢人或圣人。

語文教學(xué)中德育滲透的方式還有很多，比如深情誦讀式（舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》），討論爭鳴式（沈從文《邊城》），課本劇排演式（曹禺《雷雨》），撰寫心得式（《辛棄疾詞兩首》），等等。筆者認(rèn)為，第一，語文蘊(yùn)含著豐富的人文寶藏，字、詞、句、篇、語、修、邏、文等任何知識(shí)點(diǎn)，都富含德育滲透的內(nèi)容?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)計(jì)了三維目標(biāo)（“知識(shí)和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價(jià)值觀”），強(qiáng)調(diào)教師力求每節(jié)課都要體現(xiàn)這些目標(biāo)，并把“情感態(tài)度和價(jià)值觀”這一重要維度滲透于教學(xué)過程之中，教師的任務(wù)是設(shè)法找準(zhǔn)德育滲透點(diǎn)。如漢字，有心為“愛”（繁體字“友”上有“心”），相見為“親”（繁體字“親”右有“見”），從造字法入手進(jìn)行滲透，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字和傳統(tǒng)文化的熱愛；如語法，好像無法滲透德育，其實(shí)不然。試舉一例。名詞不能受副詞修飾，但“她的打扮好港?。　币痪渲?，“港”即香港，名詞，前面卻受了副詞“好”（很的意思）的修飾。那么，這里的名詞就帶有形容詞的特征，成了形容詞，時(shí)髦的意思?？梢詮恼Z法的結(jié)構(gòu)槽現(xiàn)象入手進(jìn)行滲透：處在什么位置，就要履行什么樣的責(zé)任。第二，德育滲透必須附麗在知識(shí)的學(xué)習(xí)上，不能變成脫離具體知識(shí)點(diǎn)的空洞的說教?！叭魏我环N教育現(xiàn)象，孩子在其中越少感覺到教育意圖，它的教育效果就越大?！保ㄌK霍姆林斯基語）第三，要從學(xué)生認(rèn)知角度全面理解滲透的含義。對(duì)于任何德育內(nèi)容，首先是作為概念被學(xué)生感知，然后理解，然后認(rèn)同，然后內(nèi)化，然后踐行，最后成為學(xué)生精神世界的重要組成部分。德育滲透是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就，當(dāng)然，“潤物無聲式”不能概括全部的德育滲透方式。第四，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，家國天下新秩序的建構(gòu)，為語文教學(xué)中的德育滲透確立了新的坐標(biāo)，目標(biāo)是立人，幫助學(xué)生在家國天下新秩序中找到位置；途徑是“喚醒”，喚醒沉睡的良知（善）；關(guān)鍵是“內(nèi)化”，將抽象的道德內(nèi)化為學(xué)生的信念和行為準(zhǔn)則，始終把“為他人”“為社群”“為國家”考慮作為自身行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓“三為”成為學(xué)生心中的信條。這樣，我們的語文教學(xué)必將呈現(xiàn)全新的局面，對(duì)學(xué)生的成長真正有所助益。

王功望，胡鵬，教師，現(xiàn)居湖北當(dāng)陽。