文化經(jīng)典文本從走進(jìn)高中語(yǔ)文課堂開(kāi)始，關(guān)于其教材研究、教材解讀、教學(xué)建議等的指導(dǎo)和構(gòu)想就層出不窮，但是實(shí)踐下來(lái)也暴露出一些問(wèn)題。首先，作為文化經(jīng)典文本，很多教師教學(xué)定位不準(zhǔn)確，或定位為文言文教學(xué)，或擴(kuò)大其文化特性，導(dǎo)致課堂單薄，不能較全面地體現(xiàn)其承載的語(yǔ)言文字、文化內(nèi)涵等豐厚價(jià)值。其次，教學(xué)手段單一，引用名家解讀或普通的解讀，生硬地將思想傳遞給學(xué)生，既無(wú)雅致的語(yǔ)言、也無(wú)精巧的設(shè)計(jì)，無(wú)法體現(xiàn)語(yǔ)文情致。構(gòu)建內(nèi)蘊(yùn)豐厚深刻、形式精巧雅致的“豐雅語(yǔ)文”教學(xué)樣式正是為了解決目前文化經(jīng)典類文本教學(xué)中的此類問(wèn)題。

構(gòu)建文化經(jīng)典類文本豐雅語(yǔ)文課堂，不是把教師的關(guān)注僅僅引導(dǎo)到自己的“課”上，引導(dǎo)到如何“上好”課，如何呈現(xiàn)所準(zhǔn)備的單一教學(xué)內(nèi)容，如何進(jìn)行“個(gè)人表演”，如何展示教師的口才上。更絕非是“表演課”般流于表面的熱鬧、喧嚷、華麗與虛假。我們對(duì)課堂的研究始終以對(duì)學(xué)生主體的尊重、學(xué)生思維運(yùn)轉(zhuǎn)的效率、學(xué)生切實(shí)的收獲作為最根本的出發(fā)點(diǎn)。

文化經(jīng)典類文本豐雅語(yǔ)文課堂既實(shí)用又美觀，外雅內(nèi)蘊(yùn)，動(dòng)靜相偕，體尚豐雅，理致典厚。我們力圖在教師和學(xué)生的共同努力之下，構(gòu)建出豐為本、雅為形的特色語(yǔ)文課堂。豐，是課堂的內(nèi)在底蘊(yùn)，表現(xiàn)為課堂思想豐實(shí)、課堂內(nèi)容豐贍、課堂價(jià)值豐盛。雅，是課堂的外在形式，表現(xiàn)為課堂有雅興（高雅的語(yǔ)文情致），有雅言（優(yōu)雅的教師語(yǔ)言和學(xué)生語(yǔ)言），有雅行（精心設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)），有雅韻（靈動(dòng)活潑的課堂節(jié)奏）；力求課堂新雅（有創(chuàng)新）、師生儒雅（增氣質(zhì)）。

豐，是課堂的內(nèi)在，是課堂的底蘊(yùn)，我們追求的特色語(yǔ)文課堂應(yīng)該追求教學(xué)內(nèi)容的豐贍、思維容量的廣闊和文化底蘊(yùn)的厚重。內(nèi)容豐厚關(guān)涉到從教者對(duì)文本的深入解讀和準(zhǔn)確把握以及課外的有效拓展。豐厚的文化經(jīng)典類文本特色語(yǔ)文課堂具有這樣一些追求：豐富的教學(xué)內(nèi)容、廣闊的思維容量、厚重的文化底蘊(yùn)。

雅，是課堂的外在形式，關(guān)涉到教學(xué)過(guò)程、教學(xué)節(jié)奏，關(guān)涉到學(xué)生活動(dòng)、師生互動(dòng)等課堂上的細(xì)節(jié)，關(guān)涉到從教者課堂語(yǔ)言的流暢、精準(zhǔn)優(yōu)雅，關(guān)涉到從教者擁有充滿教學(xué)機(jī)智對(duì)課堂及時(shí)把握。追求雅，意味著追求一切相關(guān)課堂設(shè)計(jì)和安排都趨于合理、有序、新穎、別致、優(yōu)雅。雅致的文化經(jīng)典類文本特色語(yǔ)文課堂具有這樣一些追求：有序的教學(xué)過(guò)程、靈動(dòng)的教學(xué)流程、精致的教學(xué)細(xì)節(jié)、和諧的師生互動(dòng)。

語(yǔ)文課堂上教師通過(guò)精巧雅致的教學(xué)設(shè)計(jì)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者文字背后的內(nèi)心世界，感受豐厚的文學(xué)內(nèi)容，品味豐沛的情感內(nèi)涵，從而引領(lǐng)學(xué)生在課堂上體會(huì)語(yǔ)言文字的無(wú)窮魅力。下面，筆者試以《仁者愛(ài)人》一課的具體教學(xué)為例談一談文學(xué)類文本教學(xué)中的“豐雅”課堂理念的體現(xiàn)。

一、底蘊(yùn)豐雍，設(shè)計(jì)雅致：文化經(jīng)典類教學(xué)貼近文本

《仁者愛(ài)人》所選11個(gè)章句主要闡釋了孔子仁愛(ài)思想，這是儒家思想的核心概念，內(nèi)涵豐厚，這就要求教師在組織課堂教學(xué)的時(shí)候并非空洞抽象地講述“仁”的概念，而是通過(guò)合理的問(wèn)題設(shè)計(jì)精巧地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本。比如，這堂課就是通過(guò)用仁（感知仁愛(ài)）、說(shuō)仁（理解仁愛(ài)）、辯仁（探究仁愛(ài)）三個(gè)主要問(wèn)題串聯(lián)起《仁者愛(ài)人》。在用仁（感知仁愛(ài)）這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注課文的6——9章節(jié)，通過(guò)揣摩孔子神情、語(yǔ)氣、動(dòng)作、心理填充詞語(yǔ)，通過(guò)模擬想象誦讀等學(xué)生活動(dòng)感受孔子的仁者形象，讓學(xué)生在品讀文本的過(guò)程中，感悟孔子仁愛(ài)的特點(diǎn)“存于心、依于理”。在說(shuō)仁（理解仁愛(ài)）這一環(huán)節(jié)中讓學(xué)生默讀理解2——4章節(jié)，在形象具體感知的基礎(chǔ)上，上升到較為抽象的概念理解——忠恕，進(jìn)一步把握仁愛(ài)的內(nèi)涵。最后一個(gè)環(huán)節(jié)辨仁（探究仁愛(ài)）主要是讓學(xué)生將目光轉(zhuǎn)向最后一個(gè)章節(jié)，并補(bǔ)充《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中子路和孔子關(guān)于管仲的評(píng)價(jià)，通過(guò)比較分析，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孔子仁愛(ài)思想進(jìn)行更深層次的解讀。

三個(gè)主要問(wèn)題的設(shè)計(jì)都依托于文本，用誦讀走近文本、用細(xì)讀深入文本，先感知再理解最后探究，“用仁”、“說(shuō)仁”、“辯仁”三個(gè)問(wèn)題在內(nèi)容上層層遞進(jìn)、難度上步步加深，使學(xué)生在自己的品讀中把握仁愛(ài)的內(nèi)涵，從而生成這篇課文豐雍的文化意蘊(yùn)。

二、內(nèi)容豐實(shí)，語(yǔ)言優(yōu)雅：文化經(jīng)典類教學(xué)探究語(yǔ)言

《論語(yǔ)》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，善用修辭，富有理趣，仔細(xì)體味語(yǔ)言不僅能領(lǐng)略到《論語(yǔ)》作為文學(xué)作品的審美價(jià)值，感受到孔子獨(dú)特的人物形象，還能更準(zhǔn)確地理解儒家思想。所以品味語(yǔ)言也是本堂課重要的教學(xué)內(nèi)容。

《仁者愛(ài)人》中可以細(xì)細(xì)體味語(yǔ)言的地方有很多。例如第8章中子張問(wèn)“與師言之道與”，孔子的回答是“固相師之道”，弟子問(wèn)的是“言”，而孔子的回答是“相”，這里的語(yǔ)言細(xì)節(jié)就值得細(xì)嚼慢品。為什么用“相”作答呢？“相”在古文中有“幫助”的意思，孔子的回答恰恰表明了他對(duì)殘疾人的關(guān)心不僅限于言語(yǔ)上還體現(xiàn)在行為上。這一語(yǔ)言的品析往往會(huì)被忽略，但若悉心品味就能讓我們看到一位用細(xì)心耐心踐行仁愛(ài)的孔子。還有這幾個(gè)章節(jié)中出現(xiàn)的副詞，如“未嘗飽也”中的“未嘗”，“固相師之道”中的“固”，“必作”、“必趨”中的“必”，都是極易被忽視的語(yǔ)言，這時(shí)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)推敲，透過(guò)語(yǔ)言文字捕捉閃光點(diǎn)，就可以有非同尋常的發(fā)現(xiàn)。體味探究能激活學(xué)生思維，讓學(xué)生自己更深入地了解孔子，具有獨(dú)特的語(yǔ)文味道。

在引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味語(yǔ)言的同時(shí)，教師也應(yīng)該用優(yōu)雅精煉的語(yǔ)言組織課堂?？偨Y(jié)和評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)言時(shí)，教師的語(yǔ)言尤其不能隨意，要在課前準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上有針對(duì)性點(diǎn)評(píng)，然后作出提升。在“辯仁”這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生發(fā)言結(jié)束，教師就作出了這樣的總結(jié)：“仁愛(ài)出于我的本心，心上有你、有他、有天下。仁愛(ài)精神貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的始終，在這種精神的感召下，仁愛(ài)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為文化基因流淌在我們每一個(gè)中國(guó)人身上?！边@樣的語(yǔ)言不僅評(píng)價(jià)了學(xué)生的發(fā)言，還對(duì)本堂課內(nèi)容有所升華。

三、思想豐富，形式新雅：文化經(jīng)典類教學(xué)重組教材

《論語(yǔ)》的編輯體例隨意，每篇各章的內(nèi)容和主題沒(méi)有聯(lián)系，而語(yǔ)文出版社教材中心編的高中選修教材《〈論語(yǔ)〉選讀》卻不一樣，它按照主題編排，即這篇課文所有章句都是這一主題的具體內(nèi)容，可是即便如此，選編在一課之內(nèi)的章句也相對(duì)孤立，編排的前后順序也沒(méi)有必然性，這就要求教師根據(jù)文本的理解和主題的把握，尋找合適的切入點(diǎn)，重新整合教材，使教學(xué)更有層次感，課堂更高效。

《仁者愛(ài)人》是從《論語(yǔ)》中選取11個(gè)章節(jié)編排在一起，在備課的時(shí)候，我們就該有意識(shí)地思考：為何要選取這11章？它們之間有什么聯(lián)系，又是如何呈現(xiàn)主題“仁愛(ài)”的？基于這樣的思考，我們可以將教材大致分類，明確課文是從內(nèi)涵、實(shí)踐和境界這三個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)仁愛(ài)思想的，由此再進(jìn)行整合，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，先從文本中最感性的“實(shí)踐仁愛(ài)”入手，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合上下文語(yǔ)境聯(lián)想、想象，還原場(chǎng)景，對(duì)孔子踐行仁愛(ài)有初步感知。再回到編者安排在課文最前面的理論章節(jié)，教師通過(guò)巧妙的問(wèn)題設(shè)計(jì)，使學(xué)生理解仁愛(ài)的內(nèi)涵。最后，又引用課外資料，和最后一個(gè)章節(jié)對(duì)比細(xì)讀，把握仁愛(ài)的大境界。如果學(xué)生能在40分鐘的課堂上循序漸進(jìn)地感知、理解、探究仁愛(ài)，全面理解仁愛(ài)的內(nèi)涵，那么對(duì)教材的章節(jié)不必面面俱到，教師也可以大膽舍棄和篩選。

教材重組，形式新雅，讓《〈論語(yǔ)〉選讀》原有的邏輯順序和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為一種新的順序和結(jié)構(gòu)，是為了激發(fā)學(xué)生認(rèn)知和探究的熱情，讓學(xué)生真正理解《論語(yǔ)》所承載的文化內(nèi)涵。而且每個(gè)教師的個(gè)性不同、對(duì)文本的理解不同會(huì)出現(xiàn)風(fēng)格迥異的重組思路，勢(shì)必會(huì)開(kāi)拓更加豐富多彩的文本世界，這恰恰就體現(xiàn)了文化類選修課的特點(diǎn)，也是編者最愿意看到的景象。

文化經(jīng)典類文本有著豐富的人文內(nèi)涵，深刻影響著學(xué)生的精神世界。文化經(jīng)典類文本課課堂要具備厚重的文化底蘊(yùn)，帶領(lǐng)學(xué)生在文化的熏陶和影響下，一起解讀生命、感悟生活、體味人生。豐雅文化經(jīng)典類文本課堂努力挖掘文本蘊(yùn)含的豐富文化底蘊(yùn)，從而延伸語(yǔ)文教學(xué)的領(lǐng)域，把課堂變成學(xué)生精神的驛站、情感的源泉，讓學(xué)生在文本之內(nèi)、課堂之上感受文化經(jīng)典類文本的無(wú)窮魅力。

主要參考資料：

[1]鄭逸農(nóng).《語(yǔ)文課不能這么玩》.《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2012第10期.

[2]王榮生《聽(tīng)王榮生教授評(píng)課》華東師范大學(xué)出版社 2007.08.

[3]王榮生等《語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》上海教育出版社 2011.09.

趙海亮，教師，現(xiàn)居浙江衢州。