孫萍

【摘要】：明清詩歌流派眾多，各個(gè)詩派都有自己的詩歌理論，性情說、格調(diào)論等文學(xué)理論盛行。性情說最典型的代表詩人當(dāng)屬明末公安派袁宏道，他強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈、不拘格套，認(rèn)為詩歌只要能抒發(fā)真實(shí)的心理感受，就是好詩。到清中葉以袁枚為代表的性靈詩派與袁宏道一脈相承，強(qiáng)調(diào)詩歌表現(xiàn)自我、生動(dòng)風(fēng)趣。格調(diào)論的主張者則前有李夢(mèng)陽為首的前七子和李東陽創(chuàng)立的茶陵派，后又以沈德潛為主的格調(diào)詩派。

【關(guān)鍵詞】：詩歌理論;性情說;格調(diào)說

一、性情說

先秦時(shí)期，“性情”已經(jīng)作為一個(gè)重要的哲學(xué)命題出現(xiàn)在先哲們的文論中;魏晉南北朝時(shí)期，詩道“性情說”開始大量出現(xiàn)在詩學(xué)著作中?！靶郧檎f”于晚清更是在“詩言志”、“詩緣情”、“性靈說”這幾種傳統(tǒng)詩論中脫穎而出，成為眾多詩學(xué)流派成員論詩的核心詞匯。性靈說本是詩家習(xí)用的概念，眾多詩人尤其是崇尚性靈的公安派都以性靈為詩歌的核心要素。不過他們對(duì)“性靈”一詞的使用，內(nèi)涵與之前的意義大致相同?！靶造`”即性情，強(qiáng)調(diào)自由不受束縛，抒發(fā)真實(shí)情感，外現(xiàn)為“趣”、“韻”。韻、趣擺脫了理的束縛、書的制約，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的個(gè)性抒發(fā)。袁宏道主張?jiān)姼瑾?dú)抒性靈、不拘格套，“有性靈有真詩，有真詩有真情”，“抒發(fā)情感可以怨而傷，也可以憤而怒”。真性情就是真性真情也。其實(shí)就是晚明社會(huì)普遍流行的感官享樂與自然情欲追求，也就是袁宏道自己所言之“或?yàn)榫迫?，或?yàn)槁暭?，率心而行，無所忌憚”的生活。真情，是人之自然喜怒哀樂嗜好情欲，質(zhì)樸率直的情感。唯有出自真性真情之詩方為性靈之詩，也是他所說的“出自性靈者方為真詩爾”。

袁宏道從抒發(fā)性情出發(fā)，反對(duì)易古道今。主要抨擊后七子“以擬為復(fù)古”，以格調(diào)縛手縛腳的創(chuàng)作方式，他指出 “代有升降，而法不相沿”，強(qiáng)調(diào)“世道既變，文亦因之”，所以“古何必高，今何必卑哉？”他認(rèn)為，要做到文不拘格套，全從胸臆間流出，首先要有自己獨(dú)立特異的見解與胸襟懷抱。就是“見從己出，不曾依傍半個(gè)古人”。因此，他在《答李之善書》中說： “文章新奇，無定格式，只要發(fā)人之所不能發(fā)、字法、調(diào)法一一從胸中流出，此真新奇也。” 所以，袁宏道為文靈機(jī)活轉(zhuǎn)，不蹈前人一矩，不習(xí)古人一語，既創(chuàng)新意，又發(fā)新言。只是，袁宏道總是矯枉過正、過偏過激。

到了清代袁枚筆下，“性靈”這一說法既吸收了前輩諸多詩家的理論，由發(fā)散了自己的枝椏開出了不同的果實(shí)發(fā)展為一個(gè)具有豐富意蘊(yùn)和特殊指向的學(xué)說。袁枚詩學(xué)通常被稱為性靈派，它與格調(diào)派，肌理派并稱為晚清詩壇的三大詩學(xué)。同為性靈說，在明代是趨風(fēng)氣，到了清代則為反潮流。明代性靈說關(guān)心的是改變文風(fēng)，而清代則要求是改變學(xué)風(fēng)?！袄韺W(xué)家從善惡出發(fā)，將性情割裂，主張滅情復(fù)性;性靈派則從真假著眼，將性情合二為一，提倡直抒真情”。[1]袁枚的性靈說，性指的是真摯自然的性情，靈是表現(xiàn)靈活性靈即性情，就是內(nèi)心的情感體驗(yàn)與人生體驗(yàn)，可直接抒發(fā)，也可借物抒發(fā)。性靈強(qiáng)調(diào)表達(dá)性情，詩中有我，詩求純真，詩貴神韻，詩尚自然。

袁枚的詩學(xué)是自我表現(xiàn)的詩學(xué)。他認(rèn)為詩關(guān)性情是詩應(yīng)表現(xiàn)詩人各自天生而成的個(gè)性、方情，就是說應(yīng)“著我”。袁枚針對(duì)沈德潛的格調(diào)說，進(jìn)而提出詩應(yīng)抒寫“我”之性情為本，以擬古格調(diào)為末，貴乎獨(dú)運(yùn)機(jī)抒，自成樊籬，而不可隨人俯仰，寄人籬下，或囿于古人尺尺寸寸，作繭自縛。并把步亦趨之?dāng)M古派譏為：“抱杜韓以凌人，而粗腳笨人者，謂之權(quán)門托足，仿孟以矜高，半吞半吐者，之貧賤驕之;口言盛唐及好用古人之韻者，木偶演戲，意走宋人冷徑，謂之乞兒搬家;迭韻，次韻，剌剌不休者，謂之村婆絮談， 一字一句自注來歷者，謂之古董開店?！盵2]

晚清詩話中的“性情”說在某種意義上為即將到來的新文學(xué)做了一種思想上的準(zhǔn)備?！靶郧檎f”自有不可磨滅之處，因?yàn)樵姳旧砭褪且环N特殊文體，在內(nèi)容上應(yīng)該和個(gè)性相結(jié)合，在形式上應(yīng)該有特殊的表現(xiàn)?！罢嫘郧椤?、“不俗”、“立誠”、“我”、“本色”、“因時(shí)”等與“性情”說聯(lián)系緊密的因素時(shí)常出現(xiàn)在新文化運(yùn)動(dòng)代表者的詩論中?？梢哉f，晚清詩話中的“性情”說為現(xiàn)代新文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展提供了一些理論先聲。

二、格調(diào)論

“格調(diào)”概念的第一層，是眾所周知的，是指詩歌的體制聲律等形式上的法度。所謂體制的法度，是指在較長的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)中建立起來的有益于詩歌創(chuàng)作更完美的規(guī)范。具體來說，就是認(rèn)識(shí)到不同的情誼必有合意的體制來配合。

明代中期，前七子發(fā)起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩蕩的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，在詩歌方面主張“詩必盛唐”，明確提出宗法唐詩的詩學(xué)主張。前七子主張以詩人性情作為詩歌的本質(zhì)，最推崇盛唐詩歌性情，這種詩學(xué)思想正是受到了前期詩壇宗唐性情理論的啟發(fā)和影響。明代七子派被后人稱為格調(diào)派，是因?yàn)樗麄儤?biāo)榜古人作品的格調(diào)，并力倡師摹古人的格調(diào)。這種“格調(diào)”，以“高古”為特質(zhì);這種“高古”，主要表現(xiàn)為以下美學(xué)特征的完滿融合：發(fā)乎情性，文質(zhì)相兼，意境渾成，氣勢(shì)沉雄，聲調(diào)宛亮，神韻流動(dòng)。重情、追求“情真”，是明代格調(diào)派詩學(xué)的重要特征。但辨析相關(guān)觀點(diǎn)所處原始語境后可以發(fā)現(xiàn)，該派很多重情言論，以不同方式呈示出對(duì)傳統(tǒng)儒家詩學(xué)“真正合一”、“以正律真”精神的認(rèn)可，與“真詩在民間”一類觀念在價(jià)值立場(chǎng)上存在差別，不能混為一談。格調(diào)派情感觀中體現(xiàn)“真正合一”、“以正律真”精神的內(nèi)容與其格調(diào)論在思維方式上均有重規(guī)范、明限度的傾向，在價(jià)值理想上均以儒家人格典范為歸宿。因此，該派“重情”與“尊格調(diào)”具有共生的必然性。

明代七子都是主情論者，因此他們被列為較為典范的詩歌最基本的特征就是發(fā)乎性情，凡是被視為格調(diào)一類的詩歌就一定具有抒情的特征。“感觸突發(fā)，流動(dòng)情思”（《缶音序》）是李夢(mèng)陽描述詩歌發(fā)生狀態(tài)時(shí)所用的詩句，“歌之心唱，而聞之者動(dòng)”是他在描述詩歌審美效果時(shí)候所做的詩句。此后的格調(diào)論也都著眼于性情的抒發(fā)。在明初文壇，李東陽創(chuàng)立的茶陵派，以格調(diào)作為詩評(píng)的手段，對(duì)其后詩學(xué)走向影響頗深。李東陽把前人詩論中屢屢出現(xiàn)、但多單列的“格”、“調(diào)”兩字，合鑄為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定搭配的“格調(diào)”一詞，形成特有的格調(diào)論詩學(xué)，對(duì)七子以后復(fù)古主義文學(xué)創(chuàng)作、理論生成及批評(píng)實(shí)踐，意義重大。李東陽的“格調(diào)論”，以對(duì)作品的精讀默察為基，以“具耳”和“具眼”為途，來辨別詩文的“格調(diào)”與“時(shí)代格調(diào)”，進(jìn)而辨析各種詩歌體裁的思想品質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格，具有明確的辨體意識(shí)，對(duì)人們更為細(xì)微地把握古典詩歌的美學(xué)特質(zhì)，提供了行之有效的工具。此外，格調(diào)理論的產(chǎn)生和發(fā)展是對(duì)前人詩學(xué)思想的傳承，與詩歌自身的發(fā)展規(guī)律相一致，自然會(huì)成為明代的主流詩學(xué)。

沈德潛論詩，承襲明七子，既重思想規(guī)范，又重詩法、聲韻、氣格等。雖然他與七子都重格調(diào)尊盛唐，但詩學(xué)目的不同，沈德潛企圖由盛唐格調(diào)上窺風(fēng)雅遺意，發(fā)揮詩教功能，強(qiáng)化儒學(xué)規(guī)范，抵御神韻末流的才力單薄、冷清枯寂?！案?調(diào)”用語的基本含義是指“體格聲調(diào)”。具體地說，“格”是指詩歌體制上的合乎體式、規(guī)格;“調(diào)”則是指詩的聲調(diào)韻律，所以“格調(diào)”也稱之為“格律”。沈德潛的“格調(diào)說”，以崇奉漢魏盛唐雄渾悲壯詩風(fēng)為顯著特色，這一點(diǎn)，其門人王昶《湖海詩傳》有個(gè)極明白的說明：“蘇州沈德潛獨(dú)持格調(diào)，崇奉盛唐而排斥宋詩”，“以漢魏盛唐倡于吳下”即是說，“崇奉盛唐”、“以漢魏盛唐為宗”是沈德潛“獨(dú)持格調(diào)”的根本宗旨。

沈德潛在論“格調(diào)”時(shí)，往往把“格調(diào)”與詩人的人格品質(zhì)聯(lián)系起來。他尤其心儀那些志行絕塵、人格方面足以流芳千古的詩人。同時(shí)，把“格調(diào)說”與詩歌內(nèi)容聯(lián)系起來，主張要言之有物。在他眼中，詩歌必須面向現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)。正是出于對(duì)詩歌內(nèi)容的重視，他同樣遵循先內(nèi)容后“格調(diào)”的思路。沈德潛的“格調(diào)說”是在其詩教統(tǒng)攝下的論說，它使歷來側(cè)重于體現(xiàn)體制聲律的“格調(diào)”不至于不如形式主義的老路，有助于促進(jìn)作家提高品質(zhì)修養(yǎng)，充實(shí)詩歌的社會(huì)內(nèi)容，從而提高詩歌的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。

注釋：

[1]黃珅.清代學(xué)術(shù)中的性靈說[J].文藝?yán)碚撗芯浚?009年第6期;

[2]袁枚.隨園詩話[M].浙江：浙江古籍出版社，2011年;

三、參考文獻(xiàn)

[1] 何文煥.歷代詩話[M].北京：中華書局.1981;

[2] 張健.清代詩學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社.1999;

[3] 袁枚.隨園詩話[M].浙江：浙江古籍出版社，2011.1;