主持人語：

人們常把建筑比作凝固的音樂，但較少談?wù)摻ㄖc詩的關(guān)系。近數(shù)十年我們眼見的，一方面是傳統(tǒng)建筑的大量消失，另一面是新建筑的野蠻瘋長以及某種非文化、反文化傾向。試想，倘若我們以一首好詩的精心考究去要求每一幢建筑，今天中國城鄉(xiāng)的建筑景象大概不會是這般模樣了。詩與建筑都包含了人類“詩意棲息”的夢想和愿景。楊勝剛的文章，以《詩筑的天空》這本書為切入點(diǎn)，從“生態(tài)詩學(xué)”、“人道關(guān)懷”、“審美表達(dá)及建筑與詩歌的同構(gòu)性”等角度闡釋了“詩與建筑一起抵抗”這一現(xiàn)代性反思主題?！洞蟠ㄏ壬肥且黄刑厣纳⑽?，短小精悍，敘述冷峻，寫出了世事變遷和人的命運(yùn)。（沈葦）

如果要找一個資本介入個體生命的敏感詞匯，在當(dāng)下的都市生活中，莫過于“房子”一詞。對底層青年、蟻?zhàn)?、外來工、錯失購房時機(jī)的猶豫者、在夢想和現(xiàn)實(shí)中游離不定的人群而言，尋求一個安居之所意味著要和相對從容的生活告別，隱藏于“房子”這一世俗稱謂下的居所，已成為以短暫時間換取有限空間的生存困境，買房的夢想成為不得不面對的乏味現(xiàn)實(shí)。

就算買了房子又怎樣？或者說，支付了半生血汗的房子是否真如廣告所言，能給購房者帶來內(nèi)心的妥帖和慰藉？“現(xiàn)在，中國大部分新興的城市當(dāng)中，普遍存在一個通病，就是缺乏人的尺度。整個城市的宜人感正在消失，包括綠色的缺乏和休閑空間的喪失?！保ū緯幸脜⒁娏纸对娭奶炜铡S禮孩的詩與百位建筑師的對話》，2015年版，下同）在被迫屈從效益、資本的都市空間，因?yàn)檫h(yuǎn)離自然，建筑原本應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)摹皞鞒形幕?、滋養(yǎng)心靈”的重任，早已被千篇一律的森林水泥以“樓盤”形式強(qiáng)行介入城市的天際，以毫無創(chuàng)意的造型，不但武斷切斷了和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，更和人內(nèi)在對歸宿感的渴求背離，以致城市在房子泛濫中成為不少都市人逃離的目標(biāo)。城市的自大、狂妄與都市人的卑微、渺小構(gòu)成了鮮明對比，人和環(huán)境之間本應(yīng)互相交換的場域蕩然無存。

然而，在被資本裹挾的現(xiàn)代性局限真實(shí)語境中，《詩筑的天空》卻打開了另一扇窗，以致讓人在閱讀過程中，愿意從“房子”空間指涉的乏味成見中走出來，并悄然用“建筑”替代了“房子”概念，而這一不自覺地替換，意味著人們有可能注意到，對居住空間現(xiàn)代性局限的反抗本身也在通過“建筑”實(shí)踐進(jìn)行。更何況，本書鋪開的邏輯沒有停留在建筑的孤絕反抗，而是聯(lián)手了黃禮孩的詩歌。至于黃禮孩詩歌和建筑之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，恰如作者林江泉在交代寫作緣起時坦言，“他的詩觀讓我從世界建筑師的思想和作品版圖中找到了高度一致的疆域，這是我在從事詩歌和建筑研究和事件過程中的重大發(fā)現(xiàn)?！弊髡咦⒅攸S禮孩詩歌和當(dāng)代建筑實(shí)踐之中彌散精神價值的一致性，從整體上呈現(xiàn)了“詩與建筑一起抵抗”的對現(xiàn)代性反思的內(nèi)在目標(biāo)，下面從“生態(tài)詩學(xué)”、“人道關(guān)懷”、“審美表達(dá)及建筑與詩歌的同構(gòu)性”幾個方面，透視這一目標(biāo)的具體達(dá)成。

一

建筑和自然、環(huán)境之間如何重構(gòu)“生態(tài)詩學(xué)”關(guān)系，成為《詩筑的天空》觀照的重要方面。不論是路易·康對大地的傾聽、安藤忠雄對光的運(yùn)用、坂茂對紙材料的深刻理解、伊東豐雄建筑觀中對“樹”的尊重，還是弗蘭克·蓋里建筑設(shè)計中對動物情有獨(dú)鐘、王澍對本土和傳統(tǒng)的回望依戀、艾米利奧·安巴斯對土地的狂熱、劉太格規(guī)劃理念中對傳統(tǒng)記憶的重現(xiàn)，無不呈現(xiàn)了本書基于“共生”共識之上，對建筑及黃禮孩詩歌同構(gòu)性的豐富呈現(xiàn)。

如果說，建筑學(xué)的真諦，是“對超越物質(zhì)與技術(shù)而存在的人類的夢想的表達(dá)”。那么，路易·康對土地的心息相同，可以看做建筑學(xué)家對于建構(gòu)建筑的“生態(tài)詩學(xué)”起點(diǎn)的確立?！八械耐恋囟荚谔岢鲆?，訴說著自己需要什么樣的建筑。偉大的建筑師，應(yīng)該懂得傾聽土地的語言”。在這一點(diǎn)上，艾米利奧·安巴斯和路易·康一樣，喜歡強(qiáng)調(diào)建筑和土地之間的聯(lián)系。他的建筑觀，“世界上的一切必將回歸大地母親之中——建筑也不例外”，就是對這一理念的呼應(yīng)，其設(shè)計的路歐斯·荷塞植物園無不謙卑地實(shí)踐“生態(tài)詩學(xué)”的觀念。在對建筑和大地關(guān)系的理解上，安巴斯上升到了對人類生存命運(yùn)理解，他坦率表達(dá)，“我的工作就是追求生、死與愛這些最基本的東西，在感情的本質(zhì)層次上與人類存在本身有關(guān)?！边@和黃禮孩的詩歌形成了內(nèi)在的同構(gòu)。黃禮孩的詩歌，說到底，同樣以關(guān)照人的生存，以及附著于生存之上的精神境遇為表現(xiàn)重點(diǎn)，并嘗試用自己獨(dú)特的方式修復(fù)、撫慰諸多殘缺心靈?！皼]有方向，他們要在哪里哭泣/燈火已經(jīng)稀少/土地越來越虛，越弱/寂靜的天空，枯草映照”。對存在的脆弱呈現(xiàn)得越徹底，黃禮孩詩歌中這份對同類的悲憫之心越是堅韌。盡管從建筑的實(shí)踐情況看，以水泥森林為表征的城市快速繁殖，顯示了建筑在實(shí)踐領(lǐng)域和技術(shù)的密切及和大自然的疏離，但不得不承認(rèn)，建筑學(xué)家中，有路易·康和安巴斯這樣與自然緊密相依的堅守者?？梢哉f，對此類持有堅守勇氣建筑師的敬意，表明了《詩筑的天空》作者鮮明的立場，而發(fā)現(xiàn)黃禮孩詩歌和建筑師之間內(nèi)在的溝通，若沒有林江泉和黃禮孩之間的共鳴，也就缺乏了從建筑角度來理解黃禮孩詩歌的維度，更不要提發(fā)現(xiàn)黃禮孩詩歌和建筑內(nèi)在溝通的奧秘。

對伊東豐雄而言，建筑“生態(tài)詩學(xué)”的落實(shí)，通過具體物象的映射而來，其設(shè)計的“日本仙臺媒體中心”，體現(xiàn)了如下的建筑理念，“好的建筑就像一棵樹。樹，無論從內(nèi)在還是外在，都非常符合自然結(jié)構(gòu)又益于生態(tài)平衡?！睂ι鷳B(tài)文明無比狂熱的楊經(jīng)文同樣如此，他的建筑，突破時空局限，甚至將樹的實(shí)體直接植入到建筑中。而弗蘭克·蓋里則通過對動物的映射打通建筑和自然的聯(lián)系，對建筑中動物的造型情有獨(dú)鐘。他呈現(xiàn)過很多物種，其中，以“魚”的形象為最，這固然和他的童年經(jīng)歷有關(guān)，但更和他對現(xiàn)代文明危機(jī)前景的直覺有關(guān)，用藝術(shù)的形式留住曾經(jīng)和我們共處的物種，成為他的潛意識?！耙粋€物種，會在懷里消失?！毕У拿\(yùn)無法避免，但采用藝術(shù)的形式將其凝固于建筑之中，則張揚(yáng)了人類對于同一星球上的物種的惺惺相惜。

如果說建筑天然有著依附于堅固之上的對永恒的依戀，日本建筑師坂茂用紙做房子的行動，則完全呈現(xiàn)了對建筑的另類理解，其對建筑材料“廢紙”的循環(huán)利用，以行動闡釋了他對建筑的深深體恤，以及沉淀于骨子里的環(huán)保理念和匍匐大地之上的謙卑之情，這一點(diǎn)和上面提到的安巴斯，同樣獲得了內(nèi)在溝通?！坝腥苏f，現(xiàn)代建筑師從本質(zhì)上講是無根的，因?yàn)槠錈o條件地疏遠(yuǎn)了自然，疏遠(yuǎn)了土地，疏遠(yuǎn)了能產(chǎn)生和激發(fā)建筑本質(zhì)的東西”。在對安巴斯的建筑進(jìn)行評價時，作者說到，“通過建筑、或非建筑和反建筑手法去保留或挽回大地正在消失的，擁抱遭損毀的大地，這是艾米利奧·安巴斯的建筑地氣，他保留了地平線——無止境活動的空間?！备鼮橹匾氖牵八冀K是大自然的門徒。別人是用材料建出房子，而他卻是造設(shè)了房子，因?yàn)樵谒姆孔永?，我們已?jīng)和自然融為一體，他的房子讓我們回到本源，重新成為詩與自然之子?！?/p>

相比男性建筑師的理性和陽剛氣質(zhì)，作為女建筑學(xué)家，長谷川逸子的作品彰顯了一種柔婉、母性、美好的女性氣質(zhì)，和自然的平等對視，給她對建筑的感性理解提供了足夠豐滿的展示空間。“湘南臺文化中心”的“夢幻構(gòu)圖、女性曲線、童話手法生動再現(xiàn)了大自然的恢弘氣勢?！碑?dāng)然，其建筑觀念最核心的部分來自于她對自然的尊重，以及由此而生的萬物共生的理念。除了對建筑本身進(jìn)行解讀，本書對建筑規(guī)劃、建筑和傳統(tǒng)、建筑和歷史的關(guān)系等方面進(jìn)行了客觀考察。以劉太格為例，在對其規(guī)劃理念進(jìn)行考察時，本書再三強(qiáng)調(diào)了劉太格對城市規(guī)劃和傳統(tǒng)關(guān)系的重視?！耙蛔鞘袥]有老房子就像一個人沒有記憶?！本腿琰S禮孩的詩歌《不斷消失的事物》所言，“像一只負(fù)重的小鳥/哀鳴著低低盤旋/不斷消失的事物/散盡夢想和欲望 /留下死一樣的靜寂/在黃昏里搖晃”。如果說，單獨(dú)的建筑所體現(xiàn)的人文關(guān)懷和局部抵抗顯示了建筑的力量，是否可以說，充盈著生態(tài)詩學(xué)智慧的規(guī)劃觀能從根本上保證抵抗的全面實(shí)現(xiàn)？但在資本勢如破竹，并從根本上左右城市生長的現(xiàn)實(shí)圖景中，規(guī)劃和現(xiàn)實(shí)的抵抗更多以幻覺結(jié)局出現(xiàn)，北京轟然消失的老城、上海外灘莫名其妙的翻新、廣州不斷消失的騎樓群，在突突逼近的大型機(jī)械的一往無前中，渺小到只能剩下一聲嘆息。除了宏觀層面的規(guī)劃，微觀層面的社區(qū)關(guān)系，同樣是重建人居環(huán)境的重要方面。邁克爾·索金的“芒果街”再一次逼迫我們反省，在現(xiàn)代化城市發(fā)展狂潮中，與傳統(tǒng)建筑消失的，還有曾經(jīng)彌散溫情的鄰里關(guān)系。而能作為反面例子，印證現(xiàn)代文明對人心破壞觸目驚心的建筑師，莫過于山崎實(shí)建筑的命運(yùn)，如果說，世貿(mào)的被炸，來自于文明沖突的極端表達(dá)，那么Pruitt Igoe de 廉租房建筑群的最后被棄命運(yùn)，則不過進(jìn)一步印證人心的荒蕪到一定程度，美好的愿望只會淪為無望的場域。

說到底，建筑的“生態(tài)詩學(xué)”體現(xiàn)的是黑川紀(jì)章提出的“共生”思想，他“認(rèn)為這一思想是即將到來的生命時代的基本理想，將成為二十一世紀(jì)的新秩序”。他高舉共生旗幟，和西方中心和理性主義對抗，體現(xiàn)了對本民族文化的價值認(rèn)同?！皩τ谌蚧陆ㄖ欠褚欢ㄒ幸粋€統(tǒng)一的規(guī)則或者規(guī)律之類的問題，我始終表示懷疑，我自己的建筑始終在尋求一種基于地域的多樣性?！焙诖o(jì)章這種自覺，與其說是在委婉地抵抗全球化的局限，不如說是在用自己行為修復(fù)全球化的傷害。

二

除了對大地聲音的傾聽，《詩筑的天空》一書，同樣尊重建筑對人內(nèi)心聲音的聆聽。建筑對人存在的關(guān)注，除了落實(shí)到生存境遇的表達(dá)，更多落實(shí)到建筑師對建筑主體的人及人性、人道情懷的關(guān)注，正是通過傾聽人內(nèi)心的聲音，外在于環(huán)境的建筑獲得了內(nèi)在的靈魂和氣韻。

先說說日本建筑學(xué)家槙文彥，對人的尊重和體恤，在其身上獲得了充分體現(xiàn)。1997年竣工的“風(fēng)之丘葬齋場”，除強(qiáng)化了日本人對人性的一貫尊重外，“在空間氛圍上則充分反映了建筑之美與死亡的無奈，以及建筑師對于生死大事的深沉思考。”槙文彥企圖在建筑中挖掘其穩(wěn)定的精神內(nèi)核，并盡量從流行潮流中繞道而過。與之類似的另一位建筑學(xué)家是阿爾瓦·阿爾托，在他看來，建筑是“用一道光蓋過另一道光”，他設(shè)計的帕米歐核病療養(yǎng)院，充分體現(xiàn)了對人的關(guān)懷，對人和建筑之間深刻生命關(guān)系的理解，更為難得的是，他“總是把‘小人物的利益作為衡量建筑的標(biāo)準(zhǔn)”，從不掩飾自己的道義關(guān)懷，對建筑之于人的基本生存的重要性有著設(shè)身處地的體恤之心。需要補(bǔ)充的是，伴隨建筑師的人道關(guān)懷，建筑也能養(yǎng)成動人的悲憫氣質(zhì)。以印度建筑學(xué)家柯里亞為例，在他前二十年的事業(yè)中，“住宅”幾乎成了他運(yùn)用兩種普遍類型住宅模式的控制性主題。作為不發(fā)達(dá)國家底層民眾住宅的先驅(qū)之一，柯里亞的使命就是為窮人提供合適的住宅模式，為他們解除“居所”的焦慮。在崇尚可持續(xù)發(fā)展的21世紀(jì)，建筑耗能問題已越來越引起人們的重視，而柯里亞早在上世紀(jì)60年代就已展開低技術(shù)生態(tài)設(shè)計研究和實(shí)踐。他的“管式住宅”被視作早期低技術(shù)生態(tài)建筑的經(jīng)典實(shí)例，在人們?yōu)楝F(xiàn)代主義建筑的“方格子”泛濫全球深感憂慮時，柯里亞用帶有強(qiáng)烈地域特征和民族特色的建筑實(shí)例做出回答，顯示了對現(xiàn)代性后果修復(fù)的實(shí)踐意義。

由此看來，建筑師人道關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)，主要體現(xiàn)了和全球化語境中資本為王的對抗，其對底層民眾的同情，愿意毫不猶豫站在窮人一邊的立場，盡管在當(dāng)下的思想分野中，沒有太多人習(xí)慣從建筑師的理念中獲取更多精神資源，但客觀說，相對思想和現(xiàn)實(shí)的隔膜，建筑師因?yàn)槁殬I(yè)的現(xiàn)實(shí)意義，反而更能夠?qū)⒄嬲娜说狸P(guān)懷付諸實(shí)踐。和柯里亞為窮人的理念類似，建筑學(xué)中，還有“貧窮的美學(xué)”一語，而提到貧窮的美學(xué)，不得不提教堂專業(yè)戶承孝相，他明確提出“貧者的美學(xué)”，這與黃禮孩詩歌中“像貧窮一樣富有”相映成趣。很明顯，兩者的體恤和悲憫情懷具有深刻的批判性，承孝相對建設(shè)教堂的熱愛，黃禮孩的宗教情懷，體現(xiàn)了詩人和建筑師實(shí)踐救贖路徑的行動。在華人建筑師中，林瓔持有同樣的價值理念，是一個耀眼存在。她“認(rèn)為建筑不應(yīng)是有錢人的玩具，更應(yīng)是窮人改變生活方式的途徑?！痹诶砟畹膫鬟_(dá)上，林瓔和黃禮孩再一次產(chǎn)生共鳴，她主持的項目《什么在消逝》和黃禮孩的《許多事物在失去》的同構(gòu)即為明證。他們用藝術(shù)的方式，苦口婆心地展現(xiàn)著被欲望主宰下的工業(yè)文明涂抹世界的不堪圖景?！八囆g(shù)應(yīng)該重新表述地球‘失去的議題。讓我們重新認(rèn)識這個世界，這是詩歌和建筑的任務(wù)。地球只有一個，失去它，我們到哪里去尋找詩意的棲居地？”詩與建筑一起抵抗，說到底，抵抗的動力首先來自對現(xiàn)代性局限的深刻自省。

黃禮孩說：每個時代都有自己的憂傷。里伯斯金就是用建筑記錄憂傷時代，并把憂傷化為詩意的人。世貿(mào)的重建，進(jìn)一步顯示了里伯斯金的可能性，“建筑就是要讓人們?nèi)プ杂筛惺艿?，每個人都會有自己不同的情緒和感覺，但前提是你提供的這個空間要能激發(fā)人們的感覺?！彼趨R于建筑之中對人的悲憫和理解，與黃禮孩的詩歌產(chǎn)生了強(qiáng)烈共振?！霸O(shè)計必須超越悲傷本身，才能成為永恒?！彼墙ㄖ绲男撵`治療師，他的作品和歷史承載產(chǎn)生了深刻關(guān)聯(lián)，并由此生成永恒的終極意味，還有什么比黃禮孩的詩句“我的信心，通過了流淚的人群”能更準(zhǔn)確地闡釋這種建筑精神？

除了以上宏大敘事建筑體現(xiàn)對人性的尊重和關(guān)懷，更多建筑學(xué)家將此落實(shí)到普通建筑上。其中最典型的代表莫過香港張智強(qiáng)，他熱衷的“箱宅”，面臨香港人逼仄的居住環(huán)境，在32平米的空間中，通過建筑的智慧搭起了一個居住的空間，在有限的資源中充分調(diào)動各種可能性，并“用詩歌的思維以小的不同變化來應(yīng)付大的各種變化?！?/p>

唯有深入到“人”的層面，建筑才能真正從“物”的維度突圍出來，獲得對“靈魂”的表達(dá)。

三

事實(shí)上，除了對現(xiàn)代性后果價值理念相悖的生態(tài)文明的抵抗，在《詩筑的天空》一書中，對審美的重視隨處可見。如果說，現(xiàn)代性滲透到人的日常生活，歸根結(jié)底通過復(fù)制的工業(yè)模式，讓生活失去原本具有的豐富和多樣性，那么，附著于藝術(shù)之上的“美”，終將成為抵制現(xiàn)代性局限的最終武器。

從審美角度而言，建筑學(xué)家中一些依賴于非功能化理論的實(shí)踐者，非常值得重視，彼得·愛森曼就是一個例子。他認(rèn)為建筑成果是“果實(shí)的花蒂，而不是果實(shí)?！比绾巫屪髌泛蜁r代理論獲得共振，愛森曼的自覺非常明顯?！霸诮Y(jié)構(gòu)主義日漸退潮之時，彼得·愛森曼卻堅守著這塊陣地，在一個價值體系分崩離析的時代，致力于維護(hù)自由思想的尊嚴(yán)，這份堅持讓人感動。”而審美的表達(dá)終歸涉及到對建筑和文化關(guān)系的理解，這一點(diǎn)，只要觀照中國快速擴(kuò)張的城市化進(jìn)程，就能獲得直觀而遺憾的印象。令人欣慰的是，伴隨經(jīng)濟(jì)總量的增加，熬過文化自卑的尷尬階段，中國建筑淪為西方大師恣意汪洋實(shí)驗(yàn)場地的局面逐漸糾偏。一些越來越重視本土文化的建筑師脫穎而出。以王澍為例，在建筑與文化的關(guān)系上，體現(xiàn)了典型的本土和傳統(tǒng)趣味，在“象山新校區(qū)二期”的設(shè)計中，他的建筑體現(xiàn)了對環(huán)境的尊重和體恤，“將周圍環(huán)境作為建筑規(guī)劃的最大依據(jù)，從而形成了自由的、外松內(nèi)緊的、擁有清晰場所關(guān)系的規(guī)劃模式”。在和現(xiàn)代主義建筑理念的對抗中，王澍傳達(dá)了對中國傳統(tǒng)建筑溫潤的人文情懷的回望和留戀。“建筑是和大地有關(guān)的無限伸遠(yuǎn)”，王澍的建筑有著詩一般的氣質(zhì)，保持著最古典的中國味道。除了從建筑和文化關(guān)系獲得對審美的把握，更多的建筑師以感性的直白表達(dá)對美的堅守，蓋里的溫情，甚至就表現(xiàn)在通過建筑將美留住?！敖ㄖ淼闹皇侨祟愔腔鄣囊徊糠郑亲鳛閺氖逻@個職業(yè)的人說，我們深信建筑可以帶來改變，啟迪與豐富人類的自身體驗(yàn)，可以消除誤解，并為生命之歌提供一個美妙的成長氛圍?！秉S禮孩對詩歌的理解和蓋里對建筑的理解再次獲得深層的溝通，“詩歌是人性中的懸疑，如此才會發(fā)生深刻的揭示和見解?！背说懒x和精神理念，黃禮孩的詩歌彌散著對審美的執(zhí)著堅守。從他的詩歌觀中，可以發(fā)現(xiàn)，除了愛，美便是他的執(zhí)念。恰如薩夫迪建筑的“空中花園”，張揚(yáng)著人類對美的想象的極限，“通過自然界，宇宙的自然界和人類的自然界，我們將找出真理。如果我們找到真理，我們將會發(fā)現(xiàn)美?！本腿琰S禮孩說，“美是自然詩意的邀請。”

最后，我想從建筑和藝術(shù)，尤其是和詩歌之間的關(guān)系，來凸顯本書明顯的對現(xiàn)代性局限的反抗旨?xì)w。對西方文化而言，文化的傳承可以從建筑的存在找到最重要的依托，這一點(diǎn)，和東方文明的傳承更多依賴于典籍形成了明顯對比。關(guān)于詩和建筑的關(guān)系，確如作者所言，荷爾德林“人，詩意的棲居”這句話包涵了最簡潔而深層的表達(dá)。他“以一個詩人的直覺和敏銳，意識到隨著科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)文明將使人日漸異化。而為了避免被異化，因此他呼喚人們需要尋找回家之路?！北M管在現(xiàn)有的學(xué)科語境中，因?yàn)槔硇灾髁x的長驅(qū)直入，使得各個學(xué)科之間的分野越來越明顯，但阿爾瓦羅·西扎還是堅信，“……最終會有個溝通，交換——在藝術(shù)之間，在電影、文學(xué)、芭蕾和建筑之間。……最終，萬物皆相聯(lián)系?！鼻∪琰S禮孩所言，“去了解那些力量，使世界變成一個整體”。因此，凸顯建筑和詩歌之間的關(guān)聯(lián)，本書的寫作是一個全新的嘗試，而對黃禮孩詩歌和建筑關(guān)聯(lián)秘密的挖掘，足以保證本書高遠(yuǎn)的立意得以實(shí)現(xiàn)。從閱讀感受而言，盡管本書更多立足對建筑的描述，但黃禮孩詩歌和建筑達(dá)成的深刻同構(gòu)關(guān)系非常明顯，并通過隨處可見的隱喻加以表現(xiàn)，如《橄欖香》之于奧蘭蒂的巴黎奧賽博物館;《白色燈盞》之于里查德·邁耶的“道格拉斯住宅”?？偠灾?，建筑師，詩人，作者，三者的洞見構(gòu)成了內(nèi)在的默契，使得《詩筑的天空》呈現(xiàn)出別樣的靈動和智慧?！疤熨x的詩人和建筑師通過語言掌控命運(yùn)的發(fā)生器，它使物種恢復(fù)生命，也因?yàn)榻o事物命名帶來的社會接納成為可能。詩歌和建筑是一種挖掘，你所相信的，在詩歌和建筑的隧道中是另一種改變，它是黑暗對光的擠壓，所有的問題露出鋒芒。”黃禮孩的詩歌建構(gòu)處處顯露出對建筑這種藝術(shù)門類的洞察和領(lǐng)悟，他詩歌和建筑內(nèi)在的同構(gòu)成為理解本書實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性局限反抗的秘密。

說到底，在人類共同的生存和精神困境面前，所有藝術(shù)都可以敞開各種可能，表達(dá)對橫掃千軍的現(xiàn)代文明的質(zhì)疑。詩和建筑當(dāng)然也可以，他們不但能單打獨(dú)斗，也可以聯(lián)手抵擋?！对娭奶炜铡S禮孩的詩與百位建筑師的對話》，即是這一抵抗的呈現(xiàn)。

（《詩筑的天空——黃禮孩的詩與百位建筑師的對話》，海風(fēng)出版社2015年8月出版）