阮維

摘要：人性論是哲學(xué)中一個重要的命題，古往今來許多學(xué)者都提出了不同的人性論觀點。通常教育作為培養(yǎng)人的活動，教育思想的提出總是基于一定的人性論，或善或惡，或白板說或多元素說。而一切教育思想在基于人性論的同時，其目的都是為了促進(jìn)優(yōu)質(zhì)人性的形成，而所謂的優(yōu)質(zhì)人性即社會對人道德價值觀的要求，教育就是促進(jìn)主流價值人性的形成。

關(guān)鍵詞：教育思想；人性論；善惡

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）19-0009-02

一、教育對人性的假設(shè)

首先確定人性是什么？人性即人開始認(rèn)識自身后提出的問題，對這一問題的不同解答形成了不同的人性論，而無論對人性持何種觀點都會有其局限性。同時人性應(yīng)該是怎樣的？也是無法達(dá)成共識的。有學(xué)者認(rèn)為人性有不同的規(guī)定性。將人與“物”、“動物”和“神”相區(qū)分，將人性與“物性”、“獸性”和“神性”相對應(yīng)，形成了人性規(guī)定的復(fù)雜系統(tǒng)。從根源上說，人性論同任何理論一樣，都是客觀存在的反映，都是實踐的產(chǎn)物，都是為實踐服務(wù)的。在不同的參照系下，一種人性論是否正確，不是取決于它產(chǎn)生之時被多少人接受，而是取決于后來實踐的檢驗。因此，凡是實踐證明正確的人性論必普遍被人接受，凡是實踐證明錯誤的人性論必然被人拋棄。然而，從古至今的人性論，都不可能絕對正確，它們作為人對人性的認(rèn)識，作為主觀對客觀的反映，總是含有正確和錯誤的成分。因此，中外歷史上的種種人性理論，總是有其歷史價值。

教育對人性的假設(shè)認(rèn)為，人有受教育的可能，即相信人性無論是怎樣的，通過教育都是可以改變或引導(dǎo)的，所以教育在人性塑造中發(fā)揮著重要的作用。本文著重分析西方教育思想中教育與人性的關(guān)系，以期對我國教育理論對人發(fā)展的意義有一定啟發(fā)。

二、西方教育思想中的人性論

縱觀西方教育思想史，每一位有影響力的教育思想家的理論，都建立在對人性思考的基礎(chǔ)上，并試圖通過教育來形成完美人性。

（一）人性有先天的不變的存在因素

英國教育家洛克提出人的天性白板說。他認(rèn)為人性天生是無善無惡的，什么都沒有，人性是由后天的社會影響和教育塑造的。教育在人的發(fā)展中起著至關(guān)重要的決定作用，因此提出紳士教育。即按照教育和社會的要求將人培養(yǎng)為各方面都優(yōu)秀的“紳士”。教育的作用就是創(chuàng)造或塑造人性。

法國教育思想家盧梭認(rèn)為，人性具有先天的善性。這種善性即人的自然性，如動物一樣人是自然的一部分，就必然具有自然的規(guī)律性，這種天性是教育無法改變的，如愛彌兒一樣。在對他的教育過程中，盧梭大多采取尊重愛彌兒的天性加以引導(dǎo)，因為社會中的不良因素會影響人先天的自然性，所以教育對人性的作用就是引導(dǎo)人的善性發(fā)展，降低社會不良因素對人性的影響。

20世紀(jì)50年代的存在主義教育思想對人性的理解，也屬于這一類型。認(rèn)為自我存在是世界存在的本質(zhì)，人們認(rèn)識的主要對象是“自我存在”，教育是一種自我的生成，他們認(rèn)為人具有先天發(fā)展的潛能，這種潛能是與生俱來的，而許多人并沒有意識到自身潛能的存在，即所謂自我的存在。因此教育的作用就是激發(fā)和促進(jìn)人的潛能的生成和發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識自我、發(fā)展自我。

以上思想觀點都認(rèn)為人性中先天的存在某一元素，這種元素說認(rèn)為這些后天無法改變的元素沒有所謂的善惡對錯，而教育的作用就是塑造，引導(dǎo)和激發(fā)這些人性中的元素，使人成為真正的人。

（二）人性有先天的缺陷和不足

最能體現(xiàn)這一觀點的是中世紀(jì)的教育思想家奧古斯丁的思想，認(rèn)為人天生具有原罪。這種原罪決定了人性先天的缺陷和不足，這些不足會導(dǎo)致惡果，從而影響社會的發(fā)展，因此提出了要壓制人的欲望。教育在人性中的作用就是運用一定的宗教教義思想，壓制人天性中的原罪，彌補人性中的不足。

19世紀(jì)德國教育思想家赫爾巴特，基于人性惡的教育管理論，就體現(xiàn)了人性有先天的缺陷與不足這一觀點。認(rèn)為兒童天性中有一種盲目烈性的種子，這種“烈性”是人性中的不足，會導(dǎo)致兒童不遵守秩序和規(guī)則。教育在其中的作用就是制定規(guī)則和創(chuàng)造一種秩序，來規(guī)范兒童的行為，教育主要起著引導(dǎo)和規(guī)范人的天性的作用。

以上觀點認(rèn)為人性具有先天的缺陷和不足，這些是與生俱來的，教育的作用就是彌補、規(guī)范或壓制這些不足，以使人能適應(yīng)社會的發(fā)展要求。

（三）人性先天有不同的組成，其中一些部分是重要的

古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位杰出哲學(xué)家都認(rèn)為人性包含有理性和非理性的成分。如蘇格拉底強調(diào)人的身體和心靈的和諧發(fā)展，亞里士多德則提出人的三種靈魂說即植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂。這些對人性的層次分析表明，三杰都認(rèn)為人性是由不同部分組成的，而其中最重要的部分就是人的理性，開創(chuàng)了理性主義教育思想，將發(fā)展人的理性作為首要任務(wù)。教育即發(fā)展人的理性，促進(jìn)人性中比較重要的一部分“理性”的發(fā)展。

到20世紀(jì)30年代在美國出現(xiàn)的永恒主義教育思想，繼承了三杰的古典思想認(rèn)為世界中存在永恒不變的實在。人只有通過理性的思考才能把握其真實性，人的理性價值是至高無上的。教育是完善人性永恒不變的活動，認(rèn)為人性中的理性是至關(guān)重要的，因此教育就是培養(yǎng)人的理性。

古羅馬的思想家昆體良認(rèn)為人具有天資和稟賦，通過后天教育使人的天賦才能得到發(fā)揮，因此強調(diào)雄辯術(shù)的重要性。重視德和演說技術(shù)的培養(yǎng)，而這些能力都是人的天資稟賦，教育的作用就是積極地促進(jìn)人天資的發(fā)展。

17世紀(jì)教育家夸美紐斯認(rèn)為人性中的智慧最重要，人天生具有接受教育的智慧，這些智慧是人人都擁有的，因此人人都能接受教育。提出了將一切知識教給一切人類的泛智教育思想，他認(rèn)為人的天性就是人人都擁有智慧，而教育就是在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

20世紀(jì)30年代到60年代的要素主義教育思想，也同樣認(rèn)為人性中存在的某一部分是人發(fā)展不可或缺的成分，而那就是理智。強調(diào)通過社會知識的學(xué)習(xí)，訓(xùn)練人的理智，以促進(jìn)社會進(jìn)步。教育在其中的作用就是促進(jìn)理智的發(fā)展。

以上觀點都認(rèn)為，人性中存在某些至關(guān)重要的組成部分，如理性、理智、智慧等。這些組成是人發(fā)展的重要元素，并且對人起到積極的作用，教育的作用就是促進(jìn)、引導(dǎo)這些因素的發(fā)展。

（四）人性是在后天社會中形成的

杜威的實用主義教育思想，提出互動人性論。認(rèn)為人性是在后天人與人的互動中形成的，因此人與人之間的活動十分重要，在互動中兒童產(chǎn)生的經(jīng)驗也十分重要。應(yīng)該順應(yīng)兒童的興趣和需要，教育在其中的作用是順應(yīng)兒童的經(jīng)驗興趣，在學(xué)校的教育活動中形成兒童的興趣和天性。教育在其中起輔助和工具的作用。

從以上不同教育家基于不同的人性觀發(fā)展出的理論體系，可以看出，教育家普遍認(rèn)為教育在改變?nèi)诵陨习l(fā)揮了不可忽視的作用。不同的觀點是基于不同的人性論提出的，沒有對人性的理解，就不會有深刻的教育思想產(chǎn)生。

三、教育對人性的作用

（一）教育對先天之性的引導(dǎo)、彌補和塑造

人性論將嬰兒和白癡排除在“人性主體”之外后，自然就可得出這樣一個結(jié)論：所謂人，即作為人性主體的人，是具有生長人性物質(zhì)基礎(chǔ)的人；所謂人性，也就是具有生長人性物質(zhì)基礎(chǔ)的人所具有的屬性和特征。不具有生長人性物質(zhì)基礎(chǔ)的人所具有的屬性，不應(yīng)歸為人性。除嬰兒和白癡外，所有正常人的所欲、所能、所為，就可論善惡了。

人是否有先天的善惡，缺陷，這是值得我們思考的，因為這是無從考證的。本文認(rèn)為人并無先天的善惡和評判善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而是存在一種先天的天賦和潛能，這些是教育應(yīng)該關(guān)注和發(fā)展的，可能人天生會有一種趨于“好”或“壞”的傾向，但這是教育無法改變的，就像是先天遺傳的疾病或性格一樣，醫(yī)學(xué)的治療和教導(dǎo)只能使其得到改善，而要想徹底地按照一個標(biāo)準(zhǔn)來塑造人是不現(xiàn)實的，因此對于先天具有的東西的教育只能有選擇地引導(dǎo)、改善或發(fā)揚。而缺少教育這一社會工具，人性也不能得到良好的發(fā)揮，因此，教育無論是對善的、惡的或者其他任何人性論下的人，都發(fā)揮其重要的作用。

（二）教育對后天之性的生成、創(chuàng)造和訓(xùn)練

教育是“種”下一切后天人性的重要途徑。教育作為社會規(guī)范教育本質(zhì)上是一種是非論、善惡論的教育，也就是是非、善惡、美丑、榮恥等觀念的教育，其結(jié)果是形成人的是非、善惡辨別能力。歷史上的所有教育，總是以反映該社會的主流社會關(guān)系及要求為己任的。因此，每一社會歷史階段都有其主流價值觀，每一社會的教育都必然要以灌輸主流價值觀念為己任。所以，人性是善惡并存的。人在出生以后就開始接受教育。錯誤的惡的教育種下惡根。正確的善的教育種下善根。而所謂正確與錯誤的教育，在階級社會里是有階級標(biāo)準(zhǔn)的，教育就是為一定的階級服務(wù)，促進(jìn)主導(dǎo)價值觀人性的形成。因此，階級社會的是非、善惡、美丑教育既不可能絕對善，也不可能絕對惡，教育內(nèi)容總是善惡并存的，總是復(fù)雜多樣的，因此人性在教育和社會的影響下也是復(fù)雜多樣的。

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