管金玲

摘 要：民生與幸福有著本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。民生是人民的生存與生活狀態(tài)即現(xiàn)實的生活世界，幸福是人對其生活狀況的一種價值評價。幸福是現(xiàn)實社會中每個人都追求的目標，但是又受到客觀條件的限制。因而，民生是幸福的現(xiàn)實根源；幸福是改善民生根本的人性訴求；民生幸福是衡量社會進步的尺度，人的幸福程度越高，人就越自由，社會越發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民生；幸福；民生幸福

中圖分類號：D089 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）18-0162-02

民生幸福事關(guān)廣大人民群眾的根本利益，事關(guān)社會的穩(wěn)定與發(fā)展，民生幸福程度如何，反映了這個社會的發(fā)展程度。是衡量社會進步與發(fā)展的尺度。不斷提高民眾的幸福感，滿足群眾日益增長的物質(zhì)文化要求，實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，是馬克思主義以人為本思想的高度體現(xiàn)，也是當前落實科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的必然要求與關(guān)鍵所在。

一、民生：幸福的現(xiàn)實根源

通俗地講，所謂民生是指人民的生存與生活狀態(tài)，即現(xiàn)實的生活世界。馬克思在其著作中并沒有直接提出民生這一概念，但是馬克思的很多著作中都蘊含著豐富的民生思想。《關(guān)于費爾巴哈提綱》中明確指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[1]“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，人的社會生活是在實踐當中生成的。實踐的觀點是馬克思主義最基本、最首要的觀點。一方面，實踐活動不能離開客觀世界，人類必須依賴自然，按照客觀規(guī)律辦事。另一方面，實踐主體并不是完全被動的，實踐活動是人的自由自覺的勞動過程，實踐活動是一個主體客體化，客體主體化的雙向作用過程。對幸福的追求是人的本性，是人類最高的追求，是在實踐中展開和發(fā)展的，是人類特有的超越自我、追求幸福的活動。人的現(xiàn)實世界是由人的實踐生成的，在實踐中實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，也同時體現(xiàn)出人類對幸福的追求。幸福感來自于對在現(xiàn)實世界中的生活狀態(tài)與生存狀態(tài)即民生。

幸福是現(xiàn)實生活中每一個人都向往和追求的。費爾巴哈曾經(jīng)這樣說：“人的任何一種追求也都是對幸福的追求?！盵2] 一般認為，幸福是人類的一種主觀感受，由于人們想要的和值得人們追求的事物是多種多樣的，因而對于幸福的理解又具有多樣性和層次性。不同的人對幸福的理解不同。同時，我們所期望和看重的東西不可能輕易和同時得到，因而對于幸福的理解又充滿著沖突與矛盾，這種沖突和矛盾來在于現(xiàn)實生活即民生狀況，幸福的內(nèi)容來源于客觀世界，受到政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，因而人們幸福與否與客觀的生活和生存狀態(tài)有關(guān)。一個人所處的生活環(huán)境及生存狀態(tài)決定其心里的需求，而當你的需求得到滿足之后，你就會感到幸福。因而，人們的生活與生存狀態(tài)即民生決定著人們的幸福感。從本質(zhì)上來說，人是幸福的主體，而民生是幸福的現(xiàn)實根源。

二、幸福：改善民生最根本的人性訴求

改善民生的目標有三個層面，第一，生存；第二；權(quán)利與尊嚴；第三，幸福，幸福是改善民生的終極目標，也是改善民生最根本的人性訴求，是人之為人的確證。任何一個人都有期望和想要的東西，都渴望幸福。追求幸福生活是人的類本質(zhì)，反映了改善民生根本的人性訴求。馬克思立足于現(xiàn)實的人，提出人的類本質(zhì)——自由自覺的勞動。馬克思認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系是具體的、歷史的，所以人的本質(zhì)也不是靜止的、孤立的，而是具體的、歷史的。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和她們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵4]動物作為自然存在物，其生命活動直接受命于自然，而人作為既具有自然性又具有社會性的存在物，使自己的生命活動本身變成自身意志化的對象，通過“自由自覺的活動”來實現(xiàn)自己的存在和發(fā)展。在理想社會中，人在勞動的過程中實現(xiàn)自己的價值，在勞動中感到幸福，但是在資本主義社會中，在勞動中不是感到幸福而是感到不幸。人的本性從根本上來說就是確證生命的意義，而終極目標就是追求幸福。幸福實際上就是生命本身，追求幸福的過程就是確證人性的過程。

改革開放以來，國家和政府出臺了很多惠民利民的民生政策，使我國人民的生活質(zhì)量得到了很大程度的提高。但是，我們必須客觀地看到隨著改革開放的不斷深入，在新舊制度交際的轉(zhuǎn)型期，必然出現(xiàn)一系列的社會問題，使社會矛盾凸顯。這是必然出現(xiàn)并將長期存在的問題，如果影響社會穩(wěn)定和發(fā)展的民生問題得不到改善，剛剛樹立的對黨和政府的感恩心會被慢慢淡化，有可能代之以對政府喪失信心，對社會變革持冷漠消極態(tài)度，重則會引起對社會改革的抵觸和反抗，引起社會動蕩。長期以來，我國堅持“以物為本”的發(fā)展觀，把發(fā)展僅僅理解為物質(zhì)財富的增長，把物質(zhì)財富當作社會發(fā)展的目的，忽視了人與自然、人與社會、人與人之間的協(xié)調(diào)互動關(guān)系，導(dǎo)致人民生活水平逐年提升，但是幸福感卻并沒有明顯提升的問題。因而必須轉(zhuǎn)變落后的發(fā)展觀，把追求幸福作為改善民生，社會發(fā)展的終極目標，把人和物、手段與目的統(tǒng)一起來。物質(zhì)財富的增長只是人的發(fā)展的手段，人的幸福是真正的發(fā)展的目的，這是人之為人的本質(zhì)回歸。

三、民生幸福：社會進步的尺度

衡量一個社會的進步與發(fā)展，最為根本的標準是這個社會能否滿足民眾日益增長的生存和發(fā)展的需求，保障民眾權(quán)利，維護民眾尊嚴，堅持公平正義。從本質(zhì)上說，一個社會能夠使民眾感到幸福，滿足人民群眾的幸福要求，這個社會就必然在進步。我國在很長一段時期，盲目追求GDP的增長，即從短期經(jīng)濟利益出發(fā)，社會發(fā)展的目標是“以物為本”，忽視了社會的主體“人”，導(dǎo)致在很多社會政策層面上缺乏人文關(guān)懷，人民生活水平提高了，人民的幸福感并沒有提升，反而抱怨重重。因而用經(jīng)濟增長來全面衡量一個社會的進步與否是片面的，民生幸福標準更應(yīng)該成為社會進步的尺度之一。如果一個社會經(jīng)濟快速發(fā)展而人民幸福感缺失，就很容易使群眾產(chǎn)生失衡、怨恨心理，一旦這種情緒得不到很好的控制，不利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展；另一方面，解決民生問題，改善民生，實現(xiàn)民生幸福，可以激發(fā)民眾的生產(chǎn)積極性，促進經(jīng)濟和社會的發(fā)展，因而，民生幸福是衡量社會發(fā)展的尺度?；诖?，只有經(jīng)濟發(fā)展與民生幸福并行，才能保證社會良好地運行。

社會的進步取決于民生幸福的最大化程度，人的幸福程度最高，社會越發(fā)展，人獲得了解放和發(fā)展。無論是人的解放還是人的發(fā)展，都是一個具體的歷史過程。隨著社會不斷向前進步，個人的自由解放和發(fā)展程度就會不斷得到提高。只有人最終從各種奴役中解放出來了，成了自由解放與全面發(fā)展的人，才最終真正實現(xiàn)了社會發(fā)展的根本目標，人的幸福的實現(xiàn)和民生幸福的最大化才能最終實現(xiàn)。正是在這個意義上，馬克思認為，只有到了未來高度發(fā)達、高度文明的共產(chǎn)主義社會，人類才最終實現(xiàn)了從“必然王國”向“自由王國”的飛躍，勞動不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成一種快樂。這時，人類才最終從各種奴役中解放出來，人也因此而得到了全面自由的發(fā)展，人的幸福的實現(xiàn)和民生幸福的最大化的目標才在最終意義上得到了實現(xiàn)，那才是社會發(fā)展與人的發(fā)展實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯文集——關(guān)于費爾巴哈的提綱[M].北京：人民出版社，1999：500-501.

[2] 費爾巴哈哲學(xué)著作選集：上卷[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1959：536.

[3] 馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，1999：518-519.

[4] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：514.

[責任編輯 李曉群]