四、審曲面勢

審曲面勢是指考察材料的曲直紋理、陰陽向背、形狀等特點，是中國古代主要的造物觀念之一。它揭示了中國傳統(tǒng)造物的一個普遍規(guī)律：造物活動應從物質材料的特性人手，物質材料的特征與性能決定造物的工藝與方法。審曲面勢最早見于《考工記》：

審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工。

——《周禮·考工記》

審曲面勢的核心在于“審”，它既是觀察又是設想，既是對各要素所做的反應，又是靈活應變的設計。《考工記》隨后又明確提出了注重內在統(tǒng)一，與自然相融合的造物原則，也可稱之為價值標準的“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。在這個原則中，“天時”、“地氣”、“材美”強調的是自然環(huán)境與物質因素對造物的影響，“工”強調的則是人為因素的影響。對于這個原則，《考工記》中接著說：

材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。

——《周禮·考工記》

由此可見，在古人看來，“天時”與“地氣”是創(chuàng)制優(yōu)質產品的核心因素。“天時”是指按季節(jié)的變化合理安排造物活動，不可違背自然，更進一層地理解是指造物活動要適應時代的變化，這也正是我們可以從壺形器的工藝、形制、紋飾、銘文等特征判斷其屬于哪個時代造物遺物的原因。“地氣”則涉及地理、地質、生態(tài)活動等多種客觀因素，這些客觀因素既包括自然因素，如天然資源、氣候條件，也包括社會因素，如地域文化等?！抖Y記》也曾記載了地理氣候對人們的性情與習俗的影響。

凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗，剛柔、輕重、遲速異奇，五味異和，器械異制，衣服異宜。

——《禮記·王制》

地理氣候對一個民族造物藝術風格的影響，是一個涉及心理學、社會學、宗教學、民族學、文化人類學、體質人類學等知識和材料的龐大課題。黑格爾說：“我們不應該把自然界估量得太高或者太低，愛奧尼亞的明媚的天空固然大大地有助于荷馬詩的優(yōu)美，但這個明媚的天空決不能單獨產生荷馬。”黑格爾雖然并不贊成“地理決定論”，但是他卻肯定了地理因素對文學、藝術風格的影響。在具備了“天時”與“地氣”這兩個決定性因素之后，第三個因素是材美，“材美”指材料因色澤、肌理、質感等因素而呈現(xiàn)的美感。在之前我們也曾提及，在古人看來“燕之角，荊之干，始胡之笥，吳粵之錫金”均為材美者，而古人對于材料的選擇和產地有著很大的關系。所以“材美”不僅僅是材料的美感，還涉及材料的選擇。最后則要通過人為的技術工作實現(xiàn)造物活動的結果，那就是工巧?！肮で伞鳖櫭剂x是指能工巧匠，工巧的關鍵在于技術，但其核心是人，造物活動的結果最終是由人來實現(xiàn)，“人”是造物活動的核心因素。我們曾對先秦時期長江流域和黃河流域的古銅礦遺址、礦冶遺址、鑄銅作坊遺址等做過較為詳細地介紹，儲量豐富的銅資源是先秦青銅鑄造業(yè)賴以發(fā)展的物質基礎，青銅鑄造業(yè)也正是沿著礦脈逐漸發(fā)展起來。

杰西卡·羅森對大英博物館藏的兩件先秦青銅卣作了原子光譜測試，其中一件為中原地區(qū)器物，另一件為東南器物，所求得的含銅量是有差異的，中原器的含銅量高于東南器，且東南器的器壁較中原器薄。制范的陶土的質地明晰，她認為這與制作陶范的陶土有著直接關系。她的結論間接地指出，天時”、“地利”直接影響著鑄造器物的質量。這也正是大量花紋精美、器形厚重的青銅壺形器多出土于中原地區(qū)的主要原因。青銅壺形器的“材美”，包括陶土的質地、銅料的選擇、錫鉛的比例等等，失模法中所要失去的“?！钡馁|地也是設計制作者需要提前考慮的“材美”問題。除了鑄造工藝外，青銅壺形器裝飾工藝的選材亦十分重要，被裝飾于器物上的鑲嵌物、錯嵌物往往成為矚目的焦點，在選材與工藝上更是精益求精。如國家博物館藏戰(zhàn)國中晚期鑲嵌綠松石銅方壺所使用的鑲嵌綠松石工藝，不僅對青銅器的鑄造技術有很高的要求，對嵌于其上的每一片綠松石亦有很高的要求，由于鑲嵌用的綠松石片要求小而薄，每一片小小的綠松石嵌片都包含著難度不小的做工，它們都是嚴格按照一定的形狀和規(guī)格研磨削切成的。除了鑲嵌工藝外，我們之前提到的錯嵌、鎏金、刻紋、髹漆等青銅裝飾工藝亦是如此，每種工藝在選材和工藝上都要求精益求精，因為先民早已知道只有這樣才能制作出精美絕倫的產品，在我們審視那些歷經千年洗禮而光彩依舊的壺形器時，我們深深地明白先民“審曲面勢”的造物觀念是制作精美器物的關鍵所在。

五、技以載道

技以載道是涉及技術倫理的造物觀念，它形成于先秦時期，對中國傳統(tǒng)造物的影響可謂深遠。一直以來，我們常提“器以載道”，而在“道”、“器”之間作為實現(xiàn)“器”的手段的“技”則常被忽略，這也正反映出中國傳統(tǒng)思想中對于“技”的輕視。“道”是中國傳統(tǒng)哲學中特有的一個基本范疇?！吨芤住愤@樣言“道”：

形而上者謂之道，形而下者謂之器。

——《周易·系辭上》

《說文解字》對道的解釋是“道，所行道也。從是首，一達謂之道”?！掇o?！分袑τ凇暗馈钡慕忉寗t有十七條之多?！暗馈背プ罨镜暮x道路外，還含有法規(guī)、法律；方法；宇宙萬物的本源、本體；一定的人生觀、世界觀、政治主張或思想體系；封建倫理綱常等意義。在“技以載道”的觀念中，“技”主要指造物活動中所采用的技術途徑與方法，而“道”則在思維層次上超越了人們對于各種具體途徑和方法的認知體驗，是一個高度抽象的概念，是通過“技”所體現(xiàn)地對規(guī)律、途徑、方法的認識?？梢姟凹肌庇行味暗馈睙o形。

先秦諸子對“技”與“道”的關系均有論述，他們的觀點雖各不相同，但是卻從不同的側面闡釋了技以載道的技術倫理觀念。先秦儒家的造物觀念注重器物的實用性，提倡經世致用，反對奇技淫巧。在先秦儒家經典《尚書》中就載有：

郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。

——《尚書·泰誓下第三》

不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成。不貴異物賤用物，民乃足。

——《尚書·旅獒第七》

《泰誓》中的這句話記述的是商王不掃治宗廟，不舉行祭祀活動而用“奇技淫巧”取悅婦人的故事?？追f達疏：“奇技”謂奇異技能，“淫巧”謂過度工巧，二者本同，但“技”據人身，“巧”指器物為異耳。僅憑“過度”二字我們就可以體會出儒家對于技術有“度”的要求，即“適度”，過之則為“淫巧”?！堵瞄帷菲兴d，清楚地表述了先秦儒家強調節(jié)儉的技術評價標準。對于孔子的節(jié)用觀，我們在前文曾論及先民生活方式對于造壺的影響時也曾提到，儒家寧儉勿奢的技術倫理觀念與儒家“惠民”的政治倫理主張是密切聯(lián)系的。

在道家思想中，對于“道”的認識更加深刻，在道家看來，“道”是世界的本原，正所謂”先天地生”。道家關于“技”的論述需要分為兩部分來看，第一部分是對于“技”的贊，第二部分是對于“技”的惡，這兩部分是互相依存，缺一不可的，它們共同構成了道家“技以載道”的造物觀念。

《莊子》關于庖丁解牛、運斤成風、津人操舟、輪扁斫輪的故事，都是關于人在實踐活動中“技”能夠達到“道”的境界的事例。在這里道家強調的是通過“技”使得人與工具和諧統(tǒng)一。這是關于技的“贊”的部分。老莊還有這樣的論述：

天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

——《老子·治國》

民多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋生。

——《老子·治國》

有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不各，即神生不定；神生不定這，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。

——《莊子·天地》

顯然這是道家對于“技”的“惡”的認知。單獨來看這些論述，我們會得出道家對于技術的厭惡的結論，然而道家的思想是不能僅僅用他們的一兩句話來總結的，他們的思想貫穿于道家全部的典籍篇章中，所以將“贊”與“惡”兩部分結合在一起來看，道家對于“技”與“道”關系的論述與儒家有相同之處，他們都反對奢侈浪費而提倡節(jié)儉，然而儒家的思想因其“入世”的積極政治理想而落實于“惠民”的政治主張，道家“技以載道”的觀念則體現(xiàn)在人與技術、工具之間的關系，強調的是人與自然物的和諧相處。

墨家的代表人物墨子不僅是先秦時期著名的思想家，也是一個精通器具制造的匠師，墨家的“技以載道”的造物倫理觀注重的是工匠的道德修養(yǎng)與技術的社會影響。墨子關乎“技”與“道”的論述主要有：

堅車良馬不知責也；刻鏤文采，不知喜也，何則？其所道之然。

——《墨子》

故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。

——《墨子》

食必常飽，而后求莢；衣必常暖，而后求麗；居必常安，而后求樂，為可長，行可久，先質而后文。

——《墨子閑話·十五卷》

在《辭過篇》墨子還提倡修建宮室不要為了觀賞，而應該以方便生活為目的；制作衣裝不應求華美奢麗，而應以方便穿著為目的；制作車船要講究輕捷便利，方便裝載貨物。無疑，墨子的思想是講究實用的，是功利性的。墨家與儒家和道家一樣，對于“奇技淫巧”所持的態(tài)度是一致的，甚至更為極端地提倡節(jié)儉，一度被學術界認為“墨子企圖極大地限制甚至取締人們除基本生存需要之外的一切消費，實際上就違反了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是行不通和不會有什么結果的。而這就正是小生產勞動者的狹隘眼界的悲劇。這是一種誤讀，墨子所謂的“節(jié)儉”是在滿足所有人的生活需求的基礎上才可以追求“文”，這與當時人民生活的條件與環(huán)境有著極大的關系。而結合《墨子》中《備城門》等十一篇關于防御戰(zhàn)術、守城門的兵器與工具的研究，以及墨家對于“技”與“道”的論述的觀點，我認為墨子關于技以載道的造物觀念是落腳于兼利天下的功利思想，和他的政治主張也是一致的。

再看法家，法家思想的代表人物有李悝、商鞅、韓非子、李斯等人，其思想主要收錄于《韓非子》《管子》《商君書》等典籍中。法家思想的中心是“以法治國”，并提出了一整套的政治主張和治國方法。“法”最初的含義并非法律，而是技術標準。

尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法。

——《管子·七法》

先王懸權衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。

——《商君書》

作為技術尺度的“法”的含義最終被引申為道德行為規(guī)范的尺度“法律”。

法令者，民之命也，為治之本也，所以各民也。

——《商君書》

奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

——《韓非子》

歷史學家認為，春秋戰(zhàn)國時期秦國的強大和其“依法治國”有著必然聯(lián)系，而李約瑟更認為秦國“如果沒有某些工藝技術作為他們新的社會理論的基礎，他們怎能竟然取得如此的成功”？也就是說，秦國法制的根本在于其關于“尺度”的“技術”理論基礎。

法家早期的代表人物李悝曾經幾近偏執(zhí)地反對“奇技淫巧”：

雕文刻鏤，害農事者也；錦繡纂組，傷女工者也。農事害則饑之本也，女工傷則寒之原也，饑寒并至而能不為奸邪者，未之有也……故上不禁技巧，則國貧民侈。

——《說苑·反質》

我們還注意到提倡“重農輕商”的韓非子在《五蠹》篇中將從事工商活動的人貶稱為“蠹蟲”，對于工商活動的敵視，在一定程度上限制了技術活動的開展?！豆茏印犯选暗裎目嚏U”稱作“末作”，“錦繡纂組”稱作“文巧”，并提出：

凡為國之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁則民無所游食。民無所游食，則必農。

審量度，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。

——《管子》

在這一點上，法家與儒道墨是相同的，都反對“奇技淫巧”，而其反對的原因是因為他們認為“奇技淫巧”的流行會使勞作的人意志不堅，荒廢農事；而從事手工技藝的人都是為了逃避農戰(zhàn)。

聲服無通于百縣，則民行作不顧，休居不聽。休居不聽，則氣不淫；行作不顧，則意必壹。意壹而氣不淫，則草必墾矣。

——《法經》

要靡事商賈，為技藝，皆以避農戰(zhàn)。

——《商君書·農戰(zhàn)》

《管子》的觀點并沒有那么偏激，他“立器械以使萬物”的思想則是要求人們合理利用自然界所提供的材料去造物，他強調技術對于民生的功用，如果過度的強調技術而不利民生，則不可為。

今工以巧矣，而民不足于備用者，其悅在玩好；農以勞矣，而天下饑者，其悅在珍怪，方丈陳于前；女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡。

——《管子》

法家關于技以載道的造物觀與其政治觀點也是一脈相承的，對于“技”的尺度的掌握是其思想的核心，由于”重農輕商”的政治主張使得“技”的發(fā)展受到局限。

縱觀先秦儒、道、墨、法關于“技以載道”的造物觀念，各自有著隸屬于自身學派的特點和主張，然而他們幾乎共同地抵制了“奇技淫巧”，只是角度不同，這不禁讓我們聯(lián)想到戰(zhàn)國以后的壺形器多數以鋪首銜環(huán)為兩側飾，而少了商周和春秋時期的龍形、鳳形、犀首立耳，并且常有素面器出現(xiàn)，這些形制與紋飾的變化正是這一時期的“技”、“道”關系的寫照。同時在技以載道的造物觀念中，我們也體會出先秦先民造物活動的根本出發(fā)點是物以致用，即實用的原則。不論儒道墨法各家“技以載道”的觀念間有著怎樣的區(qū)別與聯(lián)系，但是他們認為造物活動的根本目的是適用。

六、器以藏禮

器以藏禮是指按照禮的要求而確立的一整套用以顯示身份等級的尊卑貴賤的，具有象征使用者的權力與地位的器用制度。被使用的器物實質上是禮的物化，它們被賦予了“禮”的神圣外衣。身著“禮”的外衣的器物我們一般將之稱為“禮器”。器以藏禮的觀念屬于先秦造物倫理觀的范疇，其中的核心是“器”與“禮”的關系?！吨芤住は缔o》中對于“道”與“器”關系陳述，我們可知“器”是形而下的，是有形的，是指具體的事物?！岸Y”是中國古代傳統(tǒng)文化的核心，它脫胎于原始巫術和祭祀活動，從周公旦頒布《周禮》始，“禮”逐漸成為中國古代社會用以維護等級制度的行為規(guī)范和道德規(guī)范的總稱。先秦的典籍中有：

禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。

——《春秋左傳·隱公十一年》

名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。

——《春秋左傳·成公二年》

我們知道在禹之前，部落聯(lián)盟的首領的推舉是采用禪讓制，堯禪讓給舜，舜再禪讓給禹，禹禪讓給了益，但益在三年后將首領的地位禪讓給了禹的兒子啟。據《韓非子》《竹書紀年》《戰(zhàn)國策》等記載，益繼位之后，遭到啟的排擠，亦有說益被啟誅殺……啟建立了中國歷史上第一個王朝一—“夏”，劃時代地開中國歷史世襲王權之先例，它標志著中國社會由“天下為公”的大同社會進入“天下為家”的小康時代。政權的世襲帶來的是特殊公共權力凌駕于社會之上，部落征戰(zhàn)與兼并，刑罰法律的制定……社會等級分化，“禮”應運而生：

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己……故圣人參于天地，于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也……禮義以為器，故事行有考也。

——《禮記·禮運》

和諧的大同社會沒落，社會失去了原有的秩序，統(tǒng)治者于是通過制定和頒行“禮樂”制度來區(qū)分君臣、父子、兄弟、夫婦等等級身份，鞏固人與人之間的等級關系，并且不斷地規(guī)范化和系統(tǒng)化。而“禮義以為器則是指統(tǒng)治者在施行政治統(tǒng)治的時候可以禮義”為其協(xié)助。

李松認為“以器涵禮，禮在器中，道在器中，這是青銅藝術由商代到西周時代在精神內涵方面的一個重大的、質的變化”。然而這種精神內涵變化并不是從商代開始的，河南偃師二里頭夏文化遺址出土的青銅器就帶有禮制的特點，共出土爵、卑、岙、鼎、觚等五件器物，已知最早經發(fā)掘出土的青銅岙就是其中之一。二里頭遺址宮殿群遺址宗廟遺址的發(fā)現(xiàn)也證明了夏文化的禮制特點。宋鎮(zhèn)豪分別對二里頭二期的十座墓葬、三期的十一座墓葬和四期的十三座墓葬出土的陶質禮器和青銅禮器作了認真的比對和研究，得出“中國古代青銅禮器的組合是從二里頭四期真正開始的，意味著在貴族階層的禮儀生活領域，銅禮器有逐漸加速取代陶禮器之勢”。夏作為中國原始社會向封建社會過渡的時期，在其專制集權制度形成的過程中，從原始巫術脫胎而來的“禮”也逐漸露出鋒芒，雖然迄今為止并沒有夏文字出土，但是從先秦古籍中我們仍然能看到很多與夏之禮制相關的內容：

夏后氏稀黃帝而祖顓項，郊鯀而宗禹。

——《國語·魯語》

夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。

——《論語·八佾》

有虞氏之兩敦，夏后氏之四運，殷之六瑚，周之八簋……有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒……

——《禮記·明堂位》

夏道尊命，事鬼敬神而遠之。

——《禮記·表記》

從這些記載中不僅可以推斷出“禮”在夏已有區(qū)別社會等級的作用，同時參與禮制活動的器物也具有區(qū)別等級的功能。進入商代更是如此，隨著青銅冶鑄業(yè)的不斷進步，貴重而又耐用的青銅器物很快替代了陶器，而成為祭祀用禮器的“主力軍”。從殷商墓葬出土青銅器物以禮器組合的方式來看，商周青銅器也具有“禮制”的特征。前文已提及，商人嗜酒，最后以致因酒而亡國，所以飲酒之風貫穿著殷商之始終，大量的殷商酒器的出土正是商人重酒的歷史痕跡。從早期以觚和爵為核心的酒器組合方式，發(fā)展到酒器、食器、水器、禮樂器等器類繁雜而完善的組合形式，在這個過程中壺形器一直都處于較為重要的地位。如河南省羅山天湖晚商息族墓地中，較為大型的墓葬都有“卣”等青銅酒器出土，并配以鼎、覷、尊等其它青銅器。商與周在禮器上最大的區(qū)別就是商以酒器為核心，而周以食器為重點?！懊髻F賤，辨等列”的“禮”的精神內涵在殷商之時已經深入“器”，酒器的質量和數量成為重要的禮制規(guī)范，也呈現(xiàn)出濃厚的政治色彩。

周人將商人崇敬的祖先神、自然神和天神合而為至上神——“天”，并建立了一整套強調倫理綱常，注重血緣關系的宗法制度來維護其政治統(tǒng)治，其目的就是“別貴賤，序尊卑”。王國維先生認為“禮”是周人為政之精髓，范文瀾先生說周文化是一種尊禮文化，“禮”是周文化的核心，之后被儒家所繼承和發(fā)展，所以“禮”也是儒家思想的核心?！墩撜Z》中有很多孔子尚“禮”的記載，如：

禮之用，和為貴，先王之道斯為美。

——《論語·學而》

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

——《論語·泰伯》

正是在這一宗法制度的基礎上，先民們逐漸在形式上孕育出以儒雅為尚的文化范式，在行為上追求以淡定為尚的道德境界，在儀式上構筑以莊重為尚的人生禮儀。

“器以藏禮”的造物觀念對先秦青銅壺形器的影響在之前都有涉及，在這里只做簡要概括?？偟目磥?，器以藏禮的造物倫理觀影響著造壺活動的每一個環(huán)節(jié)。首先，材料的選擇。先秦時期，青銅作為一種貴重的金屬，只可以被少部分人所占有，只有具備一定的社會地位和權力的人才擁有使用青銅器物的資格，所以青銅壺形器本身的青銅質地就具有“別貴賤，序尊卑”的“禮”的內涵。第二，青銅器的鑄造過程復雜，需要耗費大量的人力和物力，但是從問世之日起，青銅器就因其所特有的“禮”的屬性而成為統(tǒng)治階級的專有物，傳世之器不談，在所發(fā)掘的先秦墓葬中，我們只能在王公貴族的隨葬品中看到以禮器形制出現(xiàn)的青銅壺形器的身影。第三，用途與功能體現(xiàn)的“禮”性。文中涉及的三種壺形器“岙”“卣”“壺”，均屬酒器，但是卻具有不同的功能和用途，單從其名稱、用途、功能的復雜，我們就能設想出在先秦禮儀活動的過程中，使用壺形器繁瑣的規(guī)矩與程序。先秦的許多禮儀活動都對造壺活動有所影響，正是不同禮儀活動所用的器物所具有的專用性，使它們的形制也蘊含著身份等級的觀念。第四，使用數量所體現(xiàn)的“禮”?！洞呵镒髠鳌でf公十八年》有云：“名位不同，禮數亦異?！薄吨芏Y·秋官·司寇》中關于依據賓客的身份、職位高低而使用不同數量的食器、酒器，以及宴會的等級規(guī)定，由此可以看出除了以器物來“明貴賤，辨等列”，器物使用的數量也具有“禮”制的規(guī)范。器以藏禮的造物觀念使人們強制性地賦予器物以某些特殊的性質，使器具具有“禮”的屬性，成為某種社會行為規(guī)范和道德規(guī)范的符號，最終達到“明貴賤，辨尊卑”的禮制作用。梅珍生認為禮與器之間構成了一個相互詮釋的過程，一方面，器具遮蔽了抽象的禮意，同時它又顯現(xiàn)了禮意，器物為承載虛玄的“禮”提供了實物形態(tài)；另一方面，禮意又使得器具的文化內涵更為豐富。第五，紋飾所體現(xiàn)的禮制。這一點在之前我們已有論及，張光直先生認為“商周青銅器上動物紋紋樣實際上是當時巫覡通天的一項工具……也正因此而成為商周統(tǒng)治階級的一項政治工具”。青銅禮器是統(tǒng)治階級對于通天的手段的獨占，也是其獲得和占取政治權力的基礎。西周以后，幾何紋樣的大量運用，其紋飾的規(guī)整與秩序與周人追求的禮制秩序不無關系。最后，銘文所體現(xiàn)的“禮”的內涵。由商至周，青銅壺形器上的銘文，從早期的族徽發(fā)展到作器者名，再到長篇的涉及祭祀典禮、稱揚先祖、征伐功績、賞賜誥命等內容，其功能也是為了強調權力、身份的擁有，從而起到強化宗法制度的作用。

七、本章小結

實用的需要和宗教、政治等意識形態(tài)的影響，極大地推動了先秦青銅壺形器的發(fā)展，這個發(fā)展的過程也正是先秦造物觀念與審美意識、器與道、技與道之間逐步走向融合的過程。一方面是先民大量的造物實踐，一方面是影響造物發(fā)展方向的先秦造物觀念，這既是中國傳統(tǒng)造物藝術觀念和理論逐步完善的時代，也是人們的審美意識自發(fā)萌生的時代，對后世的造物活動、造物觀念、藝術形式、藝術經驗都產生了極為深遠的影響。

我們嘗試從青銅壺形器的造物實踐中探尋先秦造物觀念的多種維度，這些傳統(tǒng)觀念既有積極的一面，亦存在消極的因素，在當代的設計實踐中，我們不應該將這些觀念奉為教條，而是要汲取其中所蘊含的哲學與人文色彩，那才能更貼近中華民族文化精神和價值內涵。

（本文內容摘自李嘉《造物史視野中的先秦青銅“壺”形器研究》）