玉學(xué)院

距今6500年前河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的蚌塑青龍白虎圖，震撼人心，同時(shí)也證實(shí)了二十八星宿不一定來(lái)自西方。最近分子基因研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)近半數(shù)男人是三位祖先的后裔。三位祖先的年代分別距今5400年、6500年和6800年。青龍白虎圖在長(zhǎng)達(dá)6500多年的歷史長(zhǎng)河里一直影響著我們的意識(shí)形態(tài)，并且最遲到距今4100年的夏代之前，六大禮器和四靈都以物質(zhì)形態(tài)存在于世。下面我們將用八個(gè)玉字來(lái)敘說(shuō)神秘的四靈六合。

禮

“禮”的繁體字寫作“禮”，最早出現(xiàn)在甲骨文中，與“璺”盥”同源。李孝定《甲骨文字集釋》按：“以言事神之事則為禮，以言事神之器則為豊，以言犧牲玉帛之腆美則為豊，其始實(shí)為一字也”?！墩f(shuō)文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從‘示從‘豊，豊亦聲?！庇帧柏N，行禮之器也，從豆，象形”。豊、豊，甲骨、金文均從豆，從二玉?！岸埂笔枪糯漓胗玫囊环N禮器，象征在豆中盛滿玉一類的祭品，表示祭祀活動(dòng)。甲骨文的禮（豊）是器皿豆上面擺兩串玉，以祀神。所以禮首先是個(gè)玉字，注重禮儀，謙和好禮是中國(guó)人的美德。

禮與豐。豐（豊）在甲骨文中與禮（豊）的字形一樣，也是一個(gè)玉字，只是讀音不同，表示豐潤(rùn)、豐盛和豐碑等意思。巧的是，甲骨文的玉就像簡(jiǎn)體字豐，而甲骨文的豐（豊）中有兩串玉，簡(jiǎn)化后像甲骨文的玉，留下了玉這個(gè)內(nèi)核。這里似乎有不解的淵源關(guān)系。而禮簡(jiǎn)化后，其主體的玉和豆沒有了，演變成一個(gè)鉤形，有人戲稱現(xiàn)在的“禮”是釣魚的，現(xiàn)在送禮不就是為了釣大魚嗎？不過(guò)通過(guò)這種聯(lián)想，解決了我多年的未解之謎。豆這個(gè)字是一種器皿的象形字，應(yīng)該是早于作為植物種子之豆的。那為什么一個(gè)器皿的名字轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N植物的種子的名字呢？今天從豐的內(nèi)涵看，也有飽滿之意，豆飽滿了自然也豐收了?？磥?lái)是當(dāng)初器皿豆中間部位的腹較為飽滿，后引申為植物上飽滿的豆。今天的玉雕還常雕刻飽滿的豆莢來(lái)寓意豐收和多子多福、四季發(fā)財(cái)、平安……

玉禮器。禮儀之邦，當(dāng)然重禮。禮在儒家五常中排在仁義之后，忠信之前。遙想遠(yuǎn)古，人們?yōu)榱似砬笊咸祜L(fēng)調(diào)雨順，保障人民豐衣足食，就用最珍貴的犧牲和玉帛禮祀上天。后來(lái)玉成為溝通上天的法器，這是史前玉器的核心功能。所以史前玉器主要是禮器。西周以降，玉禮器逐步規(guī)范?！吨芏Y》中“以玉作六器，禮天地四方。蒼璧禮天、黃琮禮地、青圭禮東方、赤璋禮南方、白琥禮西方、玄璜禮北方”，使玉禮器系統(tǒng)化、格式化和等級(jí)化。這些禮器在史前全部出現(xiàn)過(guò)，下面將會(huì)逐個(gè)講解這六種傳統(tǒng)的玉禮器。隨著青銅器的繁榮，玉禮器逐步退縮，青銅禮器體大形多，還可以鐫刻金文，流芳百世。隨著高品質(zhì)的和田玉大量流人中原，士大夫們萌發(fā)了“君子比德于玉”的人格化傾向，禮也作為玉德學(xué)的重要內(nèi)容，進(jìn)入孔子的十一德。玉禮是玉的源頭，但只有孔子念念不忘，“垂之如墜，禮也”，這也是他老人家克己復(fù)禮的君子修性內(nèi)容，但之后很少有人提及這個(gè)內(nèi)涵。一直到了孔子第31代孫孔穎達(dá)說(shuō)到玉的五常時(shí)，才繼承了這個(gè)玉禮的內(nèi)容。

瑞

瑞，《說(shuō)文》釋從玉、專，以玉為信也；《玉篇》釋信，節(jié)也，諸侯之珪也。也就是說(shuō)王侯的權(quán)力標(biāo)志各有等差，以示尊卑。孔子十一德中也以“孚以旁達(dá)”為信，也就是說(shuō)“玉之光彩，自內(nèi)而外，旁通達(dá)遠(yuǎn)，始為誠(chéng)信”。用今天的話來(lái)說(shuō)，玉具有信用的內(nèi)涵，也是瑞字本義。

瑞信。楊伯達(dá)先生認(rèn)為，史前時(shí)期堪當(dāng)瑞玉者似只有鉞一種。如良渚文化中有包括冠、鉞、鱒及嵌玉片之木柄等完整組合的玉鉞（M12：100），是最古老的政治統(tǒng)治權(quán)力象征，也就是王權(quán)之前身的瑞信標(biāo)志。夏商時(shí)期玉鉞漸為青銅鉞所取代，衍為王室所用之儀仗。至西周代表王權(quán)的標(biāo)志則更以玉鎮(zhèn)圭，出現(xiàn)了著名的六瑞?！吨芏Y·春官》載：“周制王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！绷鹦沃拼笮「鳟?，以示爵位等級(jí)之差別。歷朝帝王繼承六瑞遺制，無(wú)不以玉制瑞信代表皇帝的權(quán)力。自秦漢除了六瑞之外又以玉璽為皇帝權(quán)力之憑證，這是朝廷瑞信玉器的新發(fā)展。秦傳國(guó)璽至清宣統(tǒng)寶璽是象征我國(guó)長(zhǎng)達(dá)二干余年封建帝王絕對(duì)權(quán)力的瑞信。今天，我們應(yīng)該提倡“國(guó)玉戰(zhàn)略”，國(guó)家大事仍然用和田玉來(lái)承載大任，恢復(fù)玉的瑞信作用。如1972年中國(guó)以和田玉鏈瓶作為國(guó)禮贈(zèng)送美國(guó)尼克松總統(tǒng)，寓意“邦交與和平”；2008年北京奧運(yùn)會(huì)的玉璽徽章和金鑲玉獎(jiǎng)牌，豐富了奧運(yùn)精神新內(nèi)涵。

瑞獸。瑞獸是古人希望有超出人類自身能力，能夠保衛(wèi)家園、期盼安康的一種神獸，是一種吉祥文化現(xiàn)象，并一直沿存至今。瑞獸種類很多，主要有青龍、白虎、朱雀和玄武四靈，也稱為四大瑞獸；麒麟與貔貅、鳳、龍、龜并稱為“五靈”。相傳貔貅（pixiu）是一種兇猛瑞獸，雄性名“貔”，雌性名“貅”。在古時(shí)這種瑞獸是分一角和兩角的，一角的稱為“天祿”，兩角的稱為“辟邪”，后多以一角造型為主。貔貅的造型特征除了富有靈氣外，嘴大、兇猛、屁股一定要飽滿，相傳貔貅只進(jìn)不出，辟邪納財(cái)。麒麟為”五靈”之首。早在周朝時(shí)，我國(guó)就有麒麟的傳說(shuō)。傳說(shuō)中麒麟性情溫良，是有德行的仁獸，因此，歷代帝王都愛麟，把它的呈現(xiàn)視為國(guó)之奇瑞，以示自己皇威顯赫，詔示清明。人們視麒麟為吉祥物，傳說(shuō)中凡麒麟踩過(guò)的處所，都會(huì)給那里的人們帶來(lái)好運(yùn)，故有麒麟吉祥”。在傳統(tǒng)文化中，麒麟是祥瑞的象征，古來(lái)就有“盛世出麒麟”的說(shuō)法，與其相關(guān)的就有“孔子泣麟”和“麒麟玉書”等典故?！镑梓胗駮焙笱葑?yōu)椤镑梓胨妥印钡脑⒁狻?/p>

璧

辟，璧之初文。從0（玉環(huán)形），屄（bi）聲。人屁股底下一個(gè)0，有的0內(nèi)還有一點(diǎn)。左邊的象人形字，還突出屁股；右邊原為（qian），象形字，類似于鐮刀，本義是犯法。所以，辟有法之義，璧有法天之說(shuō)。璧是我國(guó)古代最隆重的禮器，象征著美好的意愿和高貴的品質(zhì)?！吧n壁禮天”是對(duì)玉璧最基本功能的描述。玉璧的用途，一為祭器，用作祭天神和山河等；二為禮器，用作禮天或作為身份的標(biāo)志；三為佩飾；四作琺碼用的衡；五作辟邪和防腐用。玉璧的這些用途在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代幾乎都存在，都可以從古文獻(xiàn)及現(xiàn)代考古發(fā)掘?qū)嵨镏姓业阶C據(jù)。當(dāng)然玉璧還有更多的功能。

玉璧的通天功能。一是四川巫山、簡(jiǎn)陽(yáng)等地出土的石棺、銅牌等文物，刻著祥云瑞霧環(huán)繞的雙闕。闕的正中刻有一個(gè)玉璧，在玉璧的上方刻著漢隸“天門”二字。天門之中端坐著西王母，天門雙闕的四周環(huán)繞著蒼龍、白虎、朱雀等瑞獸。二是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫的表現(xiàn)，在整幅T字形的帛畫上，上半部分為天國(guó)，天國(guó)的標(biāo)志是雙闕與玉璧。天門旁有兩個(gè)守門的帝閽。整幅畫面繪有兩條巨龍，寓意是巨龍載著墓主向天國(guó)飛升。龍頭已穿過(guò)玉璧，把墓主人領(lǐng)進(jìn)天門，來(lái)到九陽(yáng)高照，鶴舞鶯歌的天國(guó)世界。三是徐州楚王陵等出土的棺槨上以及金縷玉衣的頭頂都有玉璧，也是象征著墓主人通過(guò)玉璧這道天門而升天。

金科玉律。四川社科院幸曉峰研究員等在美國(guó)音樂考古學(xué)家對(duì)玉璧音樂意義研究的基礎(chǔ)上，用了近十年的時(shí)間，對(duì)玉璧的音樂聲學(xué)、音樂性能和標(biāo)準(zhǔn)用器功能即定音功能進(jìn)行了研究。隨著科學(xué)研究的深入，證實(shí)玉璧在古代具有定音作用，驗(yàn)證了所謂的“金科玉律”，實(shí)為玉學(xué)研究之重大突破，也解開了我多年想不明白的紅山文化雙璧出自頭顱兩側(cè)的寓意?！吨芏Y·考工記》記載“璧羨度尺，好三寸，以為度”，明律學(xué)家朱載堉和清末古物收藏家吳大澈，分別從理論和實(shí)驗(yàn)兩方面，證明以璧羨換算以律出度甘勺可信性和正確性，稱之為“璧羨出度之法”或“璧羨出度”“璧羨之法”，文獻(xiàn)中也稱為“周制”或“古制”?！奥伞笔怯脕?lái)確立不同音高和計(jì)算器物長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)。幸曉峰等證明了成組玉石璧可以用于調(diào)校音列，不僅僅是因其具有極強(qiáng)的音樂性能，符合律比關(guān)系的打擊樂器，而且還可以承擔(dān)標(biāo)準(zhǔn)律器功能，是《史記》中記載的符合現(xiàn)代聲學(xué)原理的以8/9為比值計(jì)算大小半音律比關(guān)系的調(diào)校方法。成組玉石璧的良好音樂性能，是經(jīng)過(guò)人為設(shè)計(jì)和加工而產(chǎn)生的；成組玉石璧具有明顯可以作為律器的特征，音階符合大小半音生律方法產(chǎn)生的律比關(guān)系；律比關(guān)系的產(chǎn)生，不是偶然的，而是由人為精密設(shè)計(jì)得到的。鳳鳥懸璧、鳳凰來(lái)儀、良渚玉璧上的鳥紋等物證，也都與音樂有關(guān)。吳大瀲有蒼璧與宏璧之別，在上海博物館3件齊家文化玉璧上書有“宏璧”，在加拿大皇家安大略博物館（ROM）的玉璧座上寫有“蒼璧”。宏璧應(yīng)該也與玉璧的音樂功能有關(guān)，正如晚清玉學(xué)家陳性所說(shuō)的“聲音洪亮”。

意齋蒼壁。晚清書法家、收藏家吳大瀲著的《古玉圖考》中有一件定為“蒼璧”的玉器。他特意請(qǐng)人為玉璧量身定制了底座，并在正面的下部鐫刻了十五個(gè)大字：“青玉無(wú)文，制作渾樸，亦三代禮天之器?！边@句話，是吳大徴在1889年出版的《古玉圖考》三十四頁(yè)中對(duì)該玉璧的描述。上面刻有“蒼璧”，左有“意齋題”和“吳大澂印”。意齋就是吳大瀲的齋號(hào)。這件玉璧就是吳大瀲最為看重的“蒼璧”的標(biāo)準(zhǔn)器，現(xiàn)收藏于加拿大皇家安大略博物館中。蒼璧是青玉制作的玉璧。這里青色實(shí)際上應(yīng)該是青藍(lán)色（蒼），以區(qū)別于青圭的青綠色，因?yàn)檫^(guò)去青色藍(lán)色綠色不分?！叭Y天之器”是指夏商周的禮器，吳大瀲考證了玉璧具有禮天功能。實(shí)際上這件玉璧是早于夏代的新石器時(shí)代的晚期，大約為距今4500年-4200年之間的良渚文化晚期玉器。當(dāng)時(shí)沒有考古學(xué)的認(rèn)定，認(rèn)為是三代玉器已經(jīng)很厲害了。良渚文化玉器，直到20世紀(jì)70年代才準(zhǔn)確認(rèn)定為距今5300年-4200年間。2012年秋，一封電子郵件引出了這件新石器時(shí)期良渚文化玉璧，加拿大皇家安大略博物館副館長(zhǎng)、華裔考古學(xué)家沈辰先生，經(jīng)過(guò)三年多的追尋，漸漸勾勒出了這件古玉顛沛流離的身世：從4200多年前的史前禮天之器，沉積為黃土的隨葬品，后成為清同光年間江南豪門的收藏品；再轉(zhuǎn)遞為晚清著名收藏家吳大澂的“意齋”珍藏，然后作為與袁世凱家族聯(lián)姻的嫁資，隨中國(guó)名媛流離到紐約，在加拿大溫尼伯市中靜候了近半個(gè)世紀(jì)，最后作為家傳遺贈(zèng)人藏加拿大皇家安大略博物館。2014年，我有幸在該博物館目睹了玉璧的風(fēng)采。2016年12月初首期和田玉鑒定評(píng)估高級(jí)研修班期間，收到沈辰和古方兩位先生的合著《加拿大皇家安大略博物館藏中國(guó)古玉》，封面就采用了意齋蒼璧。加拿大皇家安大略博物館藏有中國(guó)玉器1400件，吳大澂舊藏玉器也有28件，單獨(dú)選用這件良渚文化玉璧作為封面，可見該璧在學(xué)者心目中的地位。

玉璧國(guó)徽。1949年林徽因等人設(shè)計(jì)的國(guó)徽?qǐng)D案就是以玉璧為主體。擬制圖案以一個(gè)璧為主體，以國(guó)名、五星、齒輪、嘉禾為主要題材，以紅綬穿瑗的結(jié)構(gòu)襯托而成圖案的整體。也可以說(shuō)，上部的璧及璧上的文字，中心的金星齒輪，組織略成漢鏡的模式，旁用嘉禾環(huán)抱，下面以紅綬穿瑗為結(jié)束。顏色用金、玉、紅三色。璧和瑗都是玉制的，玉性溫和，象征和平。璧上淺雕卷草花紋為地，是采用唐代卷草的樣式。國(guó)名字體用漢八分書，金色，大小五顆金星是采用國(guó)旗上的五星，金色齒輪代表工，金色嘉禾代表農(nóng)。嘉禾抱著璧的兩側(cè)，綴以紅綬。紅色象征革命。紅綬穿過(guò)小瑗的孔成一個(gè)結(jié)，象征革命人民的大團(tuán)結(jié)。紅綬和瑗結(jié)所采用的折紋樣式是南北朝造像上所常見的風(fēng)格，不是西洋系統(tǒng)的緞帶結(jié)之類。雖然沒有被采用，可見至新中國(guó)成立，玉璧文化在文人眼里仍然非常強(qiáng)烈，并且在今天的國(guó)徽?qǐng)D案中還可以看到玉璧和玉瑗的影子。

琮

琮（cong），從玉宗聲，本義：瑞玉。最早的玉琮造型見于薛家崗文化三期，距今約5100年。琮的基本造型是中空、外方內(nèi)圓，有射（上下管口凸出于四面八方的部分）、上大下小、單節(jié)或多節(jié)以及神人獸面紋等元素。目前，考古學(xué)者和歷史研究者都一致認(rèn)為玉琮是原始社會(huì)時(shí)期人們祭祀活動(dòng)中的重要禮器，玉琮的外形體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類“天圓地方”、“四面八方”的宇宙觀；玉琮上的神徽折射出了良渚先民信奉天神等三位一體，“天人合一”的宗教信仰。古人認(rèn)為“天大于地”，玉琮的上部代表天，下部代表地，所以玉琮的形體在良渚晚期變成上大下小的造型，玉琮中間上下相通的圓孔，有“貫通天地”的深刻含義。玉琮既是原始宗教活動(dòng)過(guò)程中溝通天、地、祖先的巫術(shù)法器，又是國(guó)家觀念的表現(xiàn)物體，是社會(huì)“政教合一”體制的體現(xiàn)。

四面八方。琮的外方首先表現(xiàn)為四個(gè)面，這在早期玉琮上表現(xiàn)得更加單一。昆山趙陵山遺址出土的單純外方內(nèi)圓玉琮（CT7P31），四周雖不甚規(guī)整，也沒有獸面紋裝飾，但在四邊角處微微收縮，具備了成熟琮射的雛形。也有琮的外形是圓形的，用紋飾來(lái)表達(dá)四個(gè)方面。比如出土于吳縣張陵山遺址的鐲形玉琮（CT7P32），雖然是圓形的，但四周飾有四個(gè)獸面紋代表四方。這件鐲形玉琮從形制看比上一件似乎還要早一些。還有出土于反山12號(hào)墓的純圓的玉琮（CT8P73）、玉柱形器（CT8P72）也是在圓管形外壁飾有四個(gè)獸面紋，有資料認(rèn)為是早期玉琮。包括玉柱形器在內(nèi)，上下都琢有射，相比于鐲形玉琮是完備的玉琮了。所以，這個(gè)玉柱形器還應(yīng)該是玉琮，我認(rèn)為是早期的多節(jié)型玉琮。成熟的玉琮則在四角雕琢神人獸面紋，明顯增加了四個(gè)方位，連同四個(gè)面，成為完備的四面八方體系，以象征地，以琮禮。

貫通天地。玉琮的另外一個(gè)特征是中空管狀，古人賦予其溝通天地的功能。如何理解中空？我認(rèn)為玉琮是一個(gè)中空的管狀物外飾“四面八方”。中空管狀物為主體，具有陽(yáng)性的特征，不一定是貫通天地的作用。四周是輔飾，像地之四面八方。因此，良渚文化玉琮鑒定要點(diǎn)之一是玉琮四面中部（一般是四角獸面紋在一個(gè)面的之間）豎條不是平面，而是弧面的，是中間圓柱形管的外廓。就像蒼璧禮天，圓形玉璧外廓像太陽(yáng)，但璧中央的孔具有陰性特征，并不是來(lái)貫通天地的一樣。假如玉琮的射部圓形似璧代表天的話，上下都有射，都代表天就不合理了。在新當(dāng)代玉器上，雕琢以下方上圓中空的式樣，賦予天圓地方和貫通天地才比較合理。如蔣喜的作品《天長(zhǎng)地久和諧勒子》，以西周勒子為母體，特意在勒子底部琢以方形，頂部琢以圓形，中部琢以漸變的紋飾，呈循環(huán)絞絲狀連結(jié)天地，寓意天長(zhǎng)地久，中空連通天地，寓意和諧，賦予古老的勒子新的內(nèi)涵。

琮與祖宗。祖，從示、且（ju）。從“示”與祭祀、宗廟有關(guān)；從“且”與男根有關(guān)，就是與傳宗接代有關(guān)。宗，則指在房屋里祭祀或者供奉的先祖牌位。兩個(gè)字的內(nèi)涵非常一致。因此，玉琮也一定與祖宗有關(guān)，與男根、陽(yáng)性有關(guān)。有人把草原上的“四陽(yáng)一陰”骨器聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為玉琮的四角類似于凸出的陽(yáng)具。也有人猜測(cè)多節(jié)玉琮節(jié)數(shù)與古代貴族或者巫師的沿襲代數(shù)或者輩分即譜系有關(guān)，這些都可能是玉琮的最初內(nèi)涵。玉琮從家族祭祀逐步發(fā)展為部落、國(guó)家的祭祀，并成為專門的禮器。從神人獸面紋的內(nèi)涵看，羽冠實(shí)為天蓋，巫師騎神獸邀游天空（西水坡遺址中就有巫師騎龍邀游的景象）加上玉琮原有的大地和祭地功能，可以理解為天人合一的原始哲學(xué)思想是非常有道理的。

珪

璉，古代圭字，從玉?！墩f(shuō)文》瑞玉也。圭上圓（或尖）下方，是一種古代的禮器。圭這種玉器最初是如何發(fā)展而來(lái)的，一直是我心中的疑問(wèn)。我們先從古文字和出土文物中尋找答案吧。

《說(shuō)文》認(rèn)為，圭以封諸侯，故從重土。而封的左邊恰恰也是一個(gè)“圭”字。封，金文字形左邊像土上長(zhǎng)著豐茂的樹木形，右邊是一只手，表示聚土培植。郭沫若日：“古之畿封實(shí)以樹為之也?！崩钚⒍ㄔ唬骸白窒笾矘渫辽?，以明經(jīng)界。爵諸侯必有封疆，乃其引申義。”本義：疆界、田界。徐曰：“從圭所執(zhí)也?！睆倪@些文獻(xiàn)資料看，一，“圭”的來(lái)源是否也與“封”的左邊旁“圭”來(lái)源一樣？二，后人認(rèn)為“封”字就是從圭了，并且是拿著圭來(lái)封地。這是后人“望文生義”的注解（由于古代出土資料的不足，這是常有的事情），還是事實(shí)如此？我們?cè)倏础对?shī)·大雅·皇矣》：“帝作邦作對(duì)，自大伯王季”?！皩?duì)”與“邦”相對(duì)，“邦”就是“封”（“邦”的左半邊也是一棵樹木的形狀），這是“對(duì)”的意思應(yīng)該與“邦”相對(duì)等才行。封（對(duì)），從“丵”（zhuo），右邊的“寸”是手，把鑿子釘?shù)酵晾铮ㄓ疫呡叺南旅媸峭粒?，與封是一個(gè)意思?！胺狻笔欠N樹來(lái)劃分邊界，后隨著文字發(fā)展演化為圭形?！皩?duì)”是在土里釘一個(gè)鑿子來(lái)表示疆域和田土界限。而出土玉器中，鑿子特別像平首圭，并且玉鑿子也不是真正的實(shí)用器，它的用途也不是很明確。因此，圭很可能早先與鑿子或者長(zhǎng)條形玉斧是一個(gè)用途，后來(lái)再分化，或者鑿子和長(zhǎng)條形玉斧就是早期的圭。這可能是玉圭的來(lái)源。從“封”的“植樹劃疆”、“邦”的“以樹為界”的造字本義，還與圭的禮器功能有一定的關(guān)系，由下面來(lái)論述。

最早的玉圭。目前出土最早的玉圭（CT3P34）是出土于山西晉南的陶寺遺址，玉圭高17cm、平均寬4.3cm、尖高2_1cm、厚1cm，上尖下方，形制非常規(guī)整?！抖Y》曰：“天子圭尺有二寸，博三寸，剡上寸半，厚半寸?！币馑际翘熳佑玫墓缬?.2尺高、3寸寬、1.5寸高的尖和0.5寸的厚度。相比而言，陶寺玉圭高尖比為8、高寬比4，寬尖比2，與天子圭相比完全一致，而厚度則較厚，按照比例該為0.7cm。陶寺文化是夏代前后的遺址，大多學(xué)者認(rèn)為最遲是舜禹時(shí)代，出土朱書陶文“文邑”字樣（馮時(shí)考證）和天文遺址而聞名。同時(shí)代琢玉技術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)是掌握了極高的開片技術(shù)，能夠制作非常薄的大型片狀器物，如刀、圭和璋。比如同一遺址出土的與該圭高度大致相仿的薄片器物，都在0.3cm-0.4cm厚，而該圭則顯得較厚。

青圭禮東方。這是上文提到的《周禮》中的記載，為后人認(rèn)為是玉圭的主要功能。青圭指青綠色的玉圭。雖然《周禮》成書于戰(zhàn)國(guó)，但五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)形成，東南西北中分由不同的顏色、器物來(lái)祭祀。在古人看來(lái)，東方是生命的地方，一天中太陽(yáng)從東方升起，萬(wàn)物在黑暗中蘇醒，開啟生機(jī)蓬勃的一天；冬去春來(lái)，陽(yáng)氣生發(fā)，萬(wàn)物生長(zhǎng)。到今天大家都說(shuō)一天之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春。因此，萬(wàn)木和莊稼的綠色成為重要的顏色標(biāo)志。因此，要由青綠色來(lái)禮拜，就像人從兒童進(jìn)入發(fā)育期，稱為青春，活力四射，蓬勃發(fā)展?！栋谆⑼āの馁|(zhì)》：“圭者兌（古同銳，意尖）上，象物皆生，見于上也。上兌陽(yáng)也，下方陰也。陽(yáng)尊，故其禮順備也。在位東方，陽(yáng)見義于上也。”古人認(rèn)為，圭形上尖下方有向上之意，寓意萬(wàn)物生長(zhǎng)向上，所以用于“禮東方”。從青圭的顏色和向上的造形，似乎都與樹木顏色、生長(zhǎng)有關(guān)，這也可以旁證“圭”字來(lái)源與“封”“對(duì)“邦”關(guān)聯(lián)。

六瑞之圭。《周禮·春官》載：“周制王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！绷鹬兴姆N為圭，兩種為璧。鎮(zhèn)圭，古代舉行朝儀時(shí)天子所執(zhí)的玉制禮器，長(zhǎng)一尺有二，以四鎮(zhèn)之山為雕飾，取安定四方之意。1965年北京市定陵萬(wàn)歷皇帝墓出土了一件鎮(zhèn)圭（CT1P81右），長(zhǎng)27.3cm、寬6.4cm、厚1.1 cm，刻有四座山的圖案，表示“四鎮(zhèn)之山”。有些不解的是古代的鎮(zhèn)山，有“五岳五鎮(zhèn)”之說(shuō)，為什么鎮(zhèn)圭上只刻四座鎮(zhèn)山呢？“桓圭”為公爵所執(zhí)。鄭玄注：“桓圭，蓋亦以桓為珠飾，圭長(zhǎng)九寸……”桓（huan），古代立在城郭、宮殿、官署、陵墓或驛站路邊的木柱（華表），類似于棟梁之意。有資料說(shuō)桓圭飾有雙植紋，意思是像兩根柱子一樣筆直。而萬(wàn)歷墓出土的另一件玉圭（CT1P81左）正好有凸起的兩根豎脊，是否可以稱為桓圭呢？但是有兩個(gè)疑問(wèn)：一是桓圭應(yīng)該在諸侯墓中出土更加合適；二是尺寸比鎮(zhèn)圭只略小一點(diǎn)點(diǎn)，似乎也不合規(guī)。（清）袁枚《隨園詩(shī)話》卷十四：“余在揚(yáng)州汪魯佩家，見桓圭，長(zhǎng)七寸，葵首垂繰，質(zhì)粹沁紅，真三代物也?！边@里傳遞的信息是，桓圭質(zhì)地純粹，受紅色沁，為出土文物。但上公用玉的質(zhì)地應(yīng)該是“四玉一石”的。同時(shí)，周代的長(zhǎng)度單位與清代大不一樣。周制信圭為侯所執(zhí)，長(zhǎng)七寸。躬圭，長(zhǎng)五寸（也有資料說(shuō)七寸），頂圓左右兩肩亦圓，琢像人躬之屈，其形小而俯，其文粗而略，取鞠躬不亢之義，為伯爵所執(zhí)。躬圭與信圭一樣以人為紋飾，信圭紋飾復(fù)雜，躬圭紋飾簡(jiǎn)單。

東方神靈青龍。青龍是鎮(zhèn)守東方的神靈。龍的產(chǎn)生毫無(wú)疑問(wèn)是源自人類對(duì)龍星的認(rèn)識(shí)。雖然青色的龍，感覺年代當(dāng)與青圭相當(dāng)，但作為龍星的出現(xiàn)則很早很早。所以四靈相比于五行學(xué)說(shuō)則早得多，考古出土的蚌塑青龍白虎圖就有6500年的歷史，學(xué)者推測(cè)，四靈的歷史則更長(zhǎng)，達(dá)到1萬(wàn)年左右。因?yàn)楣糯f稼的種植時(shí)機(jī)依賴天文和歷法，天空被劃分為東南西北四個(gè)部分，分別由青龍、朱雀、白虎和玄武命名，每個(gè)區(qū)域由七個(gè)星宿組成二十八星宿布滿整個(gè)天空。古代無(wú)論是方位還是時(shí)辰都依賴觀象的能力，所以會(huì)看天象的稱為天子。大約一萬(wàn)年前，人類進(jìn)入一個(gè)重要的歷史時(shí)期，處于新石器時(shí)代的早中期，生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)有了很大的進(jìn)步，種植、養(yǎng)殖已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，人類有了很強(qiáng)的生存能力，同時(shí)也具備了四靈學(xué)說(shuō)的可能。

璋

璋，從玉章聲。章的金文為（《金文編》附31頁(yè)），絕對(duì)是璋的象形字。玉璋首先是一種禮器，相對(duì)于其它五種禮器，玉璋的產(chǎn)生較晚，消亡也早。目前從考古資料看玉璋的出現(xiàn)最遲在4000年的夏代之前，而陜北的石卯文化是出土玉璋最多的地方。近來(lái)考古新進(jìn)展發(fā)現(xiàn)，石卯文化遺址是史前最晚期逐鹿中原建立夏朝最為有生的力量，玉璋是突出的文化標(biāo)志。玉璋大約在春秋前后消亡。玉璋原始器型為雙叉尖下弧刃器，由柄（邸）、穿、闌、身、端組成，身又稱射，端往往有刃。玉璋種類較多，功能繁雜，形制大小各異，小者幾寸，大者須由兩人肩扛搬運(yùn)。

赤璋禮南方之玉。用紅顏色的玉璋來(lái)禮南方是璋的主要功能之一。歷來(lái)對(duì)有沒有紅玉一直爭(zhēng)論不休。我對(duì)和田玉的了解，可以肯定地說(shuō)沁紅玉一定是有的，就像紅翡一樣，是次生色。目前國(guó)標(biāo)閃石玉（包括和田玉）沒有紅玉的名稱，只有糖玉。糖玉是褐黃色和褐黃色玉的俗稱，所以糖玉一部分就是紅玉，只是褐紅色而已。但是把一些漂亮的沁紅玉說(shuō)成糖玉是不科學(xué)的，也是有損文化的做法，楊伯達(dá)考證赤玉為璃（men），乾隆八年（1743年）按照《考古圖》的樣式由蘇工仿舊做了一件璃玉馬。有的人說(shuō)古代的赤玉就是紅瑪瑙，也不是很有依據(jù)。在我看來(lái)，玉和瑪瑙對(duì)古人而言區(qū)別是不難的，所以也不會(huì)混淆。楊伯達(dá)也認(rèn)為紅瑪瑙很難找到大的材料，所以紅瑪瑙琢璋的可能性也不大。從出土看確有涂有朱砂的玉璋出土（鄭州二里崗），雖是一個(gè)孤例，但確實(shí)有赤璋的存在。朱砂涂玉璋上，一般不會(huì)長(zhǎng)久，出土較少也是可以理解的。另外，“赤璋禮南方”只是玉璋多個(gè)用途中的一個(gè)。

赤璋禮南方之璋。玉璋文獻(xiàn)記載的名稱很多，在此不一一列舉，但大體分為兩類，一類叫牙璋，一類叫邊璋。牙璋是指在柄（?。┡c身（射）之間的偏下部的闌兩側(cè)，有凸棱裝飾，形象似牙而得名。玉璋牙飾由臼齒狀到獸頭加鋸齒狀而漸漸演進(jìn)，并漸趨繁縟，至古蜀晚期已演變?yōu)閹缀渭y飾，而失去牙齒狀特點(diǎn)，但始終是闌處的一個(gè)裝飾，這一點(diǎn)沒有改變（楊伯達(dá)）。歷史上無(wú)論周禮還是漢儒，均未說(shuō)明禮南方之璋為何璋。晚清吳大瀲在《古玉圖考》中例舉一斜弧刃、長(zhǎng)身、闌旁出一齒、長(zhǎng)方柄的端刃器定位牙璋，指明牙璋之牙即為闌側(cè)旁之齒牙。今人雖有人認(rèn)為玉璋之“牙”為雙又尖而言，一度引起混亂。后由楊伯達(dá)依據(jù)已經(jīng)出土的大量玉璋資料，專門撰文證明吳大澄的牙璋定義是合理的，遂成為學(xué)界的共識(shí)。重要的是，楊伯達(dá)先生一并考證了玉璋的各種用途，并確定“禮南方之璋”為牙璋，而不是邊璋。

文舞用璋。我國(guó)西周建立禮樂制度，創(chuàng)宮廷祭祀樂舞“六代舞”，以祭奠黃帝、唐堯、虞舜、夏、商、周六代先祖。宋人陳旸《樂書·樂舞》將六代舞分為文舞和武舞兩類。以三星堆金沙遺址出土的文物看，“璋用于文舞，戈用于武舞”。玉璋主要用于祭祀山川，在大型祭祀樂舞儀式中，用作舞者所持之舞具。特別是三星堆出土的樂舞邊璋（石質(zhì)、通長(zhǎng)54.4厘米），兩面陰刻四組相同、對(duì)稱的圖案。圖案上有22個(gè)舞人，分內(nèi)外兩層排列，外層立式舞人10人，內(nèi)層跪式舞人12人。在樂舞形式上為兩層圓舞，手中拳握玉器當(dāng)為玉璋，冕服雨冠，兩側(cè)懸璧，嬰（纏繞）璧而舞（幸曉峰）。畫面還有山形圖案，有玉璋插在山前禮祭等內(nèi)容。對(duì)照《山海經(jīng)》看，表達(dá)了古代蜀人或者祭祖、或者祭山求雨的情景。另外，良渚文化刻紋玉琮和玉璧上也反映了持璋而舞的情景，如金沙遺址出土的玉琮、華盛頓佛利爾美博物館藏2號(hào)玉璧上都有舞人圖案，有專家認(rèn)為這是包括玉璋在內(nèi)的成組玉禮器的組合應(yīng)用。三星堆遺址還出土一件青銅持璋小型人像，彌足珍貴。該像雙臂前伸、舉于胸前，雙手上下、拳握持璋，準(zhǔn)確記錄了古人持璋的動(dòng)作，與樂舞邊璋上的持璋方法類似。

南方神靈朱雀。朱雀作為四靈鎮(zhèn)守南方，不少古城還保留有朱雀門，也就是老城的南門。朱雀作為神鳥，其形象變化經(jīng)歷了若干個(gè)過(guò)程，史前就有紅山文化天鵝造型、鶚，凌家灘文化的玉鷹、石家河的夔風(fēng)等造型，商代玄烏生商崇尚鴟鶚，西周鳳鳴岐山棄鶚追鳳，逐漸固定為鳳凰的形制。根據(jù)天文考古成果，朱雀為天象南宮星宿，長(zhǎng)尾形狀酷似婦好墓出土的石家河文化風(fēng)格的夔風(fēng)（CT5P30），也是后人的鳳凰形象。特別是《呂氏春秋·有始》記載：“文王之時(shí)，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社。”也就是朱雀的寫照，瑝（從玉皇聲，皇是凰的初文）也應(yīng)該是玉質(zhì)鳳凰的名字了。

琥

琥，從玉從虎亦聲?；⑹窍笮巫?，凡與虎為意符的都與虎有關(guān)。比如虞是有黑紋的白虎，虔是虎形貌，彪是虎的斑紋等。琥是一種玉器的器形，同時(shí)也是琥珀材料的名字。琥珀是樹脂的化石，現(xiàn)為生物成因的珠石（有機(jī)寶石）之一。在玉學(xué)方面，白虎、白琥、虎符和虎面是否是一回事呢？

琥珀。珀，從玉白聲。通“魄”，那是魂魄。原作虎魄，為血紅色，有點(diǎn)會(huì)意詞的意思。所以，最早把紅色的稱為琥珀，后來(lái)作為這類珠石的總稱。根據(jù)琥珀的演變，我覺得琥珀是火紅色的本義，從珀的“白”看，也有火的光芒的意思，所以琥珀應(yīng)該原指火紅色的琥珀，后會(huì)意為虎魄，最后成為這類珠石的總稱。作為生物成因的琥珀，晶瑩剔透，惹人喜歡，出土文物中也常有印章等小件問(wèn)世，成為中國(guó)玉文化的一個(gè)小小補(bǔ)充。琥珀還可人藥。我倒是十分關(guān)注琥珀的科學(xué)價(jià)值。琥珀是近億年前后形成的，在那遙遠(yuǎn)的侏羅紀(jì)時(shí)代，人類尚且孕育在細(xì)胞階段，而恐龍與龜蛇已經(jīng)共存于世?？铸堧m然獨(dú)霸天下，但難免遭到夭譴而絕滅，渺小的龜蛇以獨(dú)特的生命力延續(xù)至今。而琥珀可以還原那個(gè)年代的真實(shí)世界，這就是蟲珀的科學(xué)價(jià)值。我曾經(jīng)設(shè)想，要是一只蚊子吸了一口恐龍的血，正好被樹脂包裹，成為琥珀傳到今天，豈不是可以復(fù)制出一頭真正的恐龍來(lái)。而最新的科學(xué)研究，真的在琥珀中找到恐龍的羽毛，真是夢(mèng)寐以求，可惜不是在我收藏的琥珀中發(fā)現(xiàn)的。傳說(shuō)琥珀是老虎的魂魄而得名，我看更加可能是恐龍的魂魄，那叫瓏珀才過(guò)癮。段成式大膽預(yù)言“龍血入地為琥珀”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。琥珀種類也頗多，黑珀、紅珀（包括金珀、血珀等）、黃珀、青珀（包括柳青、綠珀、藍(lán)珀和紫藍(lán)等），儼然是一個(gè)小小的獨(dú)立王國(guó)。

西方神靈白虎。四靈之一的白虎應(yīng)該是與青龍同時(shí)出現(xiàn)在河南濮陽(yáng)西水坡遺址，距今6500年。在西漢的星象圖上這個(gè)古老的傳統(tǒng)得到忠實(shí)的描繪和傳承，西宮一頭猛虎在星宿中穿行。較早出土的玉虎形象是距今5300多年的安徽凌家灘文化的虎首玉璜，分為兩種。一是完整的雙虎首同體形玉璜（CT6P14），虎首為平面浮雕；二是可拆分的雙虎首組合玉璜，虎首被圓雕而成。組合玉璜通過(guò)玉璜中間側(cè)面的凹槽和未穿透的圓孔連接，從正面看不易察覺。這種分與合的使用方法，應(yīng)該表達(dá)不同的內(nèi)涵，彌足珍貴。距今4000多年的湖北天門石家河文化出土了一批玉虎面形飾，正面浮雕虎面，背后平素，玉質(zhì)地好，都小巧玲瓏。完整的玉虎始見于商代晚期，婦好墓出土的玉虎數(shù)量最多，形象最好，共有8件，有圓雕和片狀兩種形式。之后，玉虎題材從未中斷，直至今天。特別是通過(guò)幾千年的傳世演繹和藝術(shù)加工，虎成為驅(qū)逐鬼怪、震懾妖魔的守護(hù)神，無(wú)論大人小孩都可以佩戴一件虎面飾品以避邪。

以白琥禮西方。儒家以虎之威猛來(lái)象征深秋之肅殺，向西方之神致敬。白色的虎形玉器，作為禮器，則稱為白琥，有別于四靈之一的白虎。白琥為禮器，在出土的虎形玉器中并不能夠得到分辨。有資料說(shuō)，有穿孔為普通佩飾，而無(wú)穿孔的虎形器才是玉琥。

虎符之說(shuō)。著名考古學(xué)家俞偉超先生認(rèn)為出現(xiàn)在凌家灘文化的中的可拆分的雙虎首組合玉璜與普通玉璜不同，具有合符觀念的可能性。這種璜形玉器既然能夠一分為二，并有合攏時(shí)相互契合的記號(hào)，可能是結(jié)盟雙方的信物，尤其是與軍事結(jié)盟有關(guān)。自東周開始，成雙成對(duì)的玉虎多見，并且由一塊料琢制，兩面刻上相同的構(gòu)圖和造型，再一剖為二，另一面光素?zé)o紋，并留下切割痕，分為兩虎，合為一虎。這就是虎符之說(shuō)?！墩f(shuō)文》：“符，信也，漢制以竹，長(zhǎng)六寸，分而相合?！惫糯~虎符出土較多，玉虎符更加珍貴，都出土于高等級(jí)的王陵中，并且防偽功能強(qiáng)，可信度高。因?yàn)橹斡袷腔始覊艛嗟模窳舷嗤邩O少。有些虎符的背面還有切割的痕跡，被有意保留下來(lái)，可以更好地驗(yàn)證虎符的真?zhèn)巍Ｖ駥W(xué)家殷志強(qiáng)先生認(rèn)為，東周以后盛行起來(lái)的銅虎符應(yīng)該是在玉虎符的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

璜

璜，從玉黃聲，本義是條形玉器。黃是珩的初文，甲骨文和金文都像一人胸前佩珩之形。后借用黃為黃色，另造珩字（從玉行（hang）聲，行是道路，甲骨文象十字形）。至此，璜與珩都是玉器，外形相仿甚至相同，但是用途有別，切莫混淆。

最早的玉璜。玉璜是六器中最早的器形，發(fā)源地顯然偏向于東南的環(huán)太湖流域，與發(fā)源于東北的玉塊交相輝映。出土于浙江蕭山的跨湖橋文化兩件璜形器距今有8000年的歷史。雖然說(shuō)是葉臘石質(zhì)地，一件是管狀的，呈璜形弧度，可以從管中穿繩佩戴，有可能也是玉璜的一個(gè)雛形。由于要打通彎形的管道難度較大，這個(gè)技術(shù)沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展。另一件應(yīng)該就是玉璜了，但兩邊的牛鼻孔并未成功穿透，是個(gè)半成品。我猜想，這可能是原本完好的玉璜殘斷后沒有完成修復(fù)的“半拉子工程”。在隨后的距今接近7000年的河姆渡文化和馬家浜文化遺址中也出土了不少半璜殘件，從形制看已經(jīng)非常規(guī)整，特別是一件閃石玉質(zhì)地的橋形璜工藝相當(dāng)?shù)木?xì)。這可能是東南部環(huán)太湖流域史前最早的真玉玉器。

北方神靈玄武。玄武形象沒有其它三個(gè)神靈那樣清晰，其演變也是最為復(fù)雜的。最早（與其它三個(gè)神靈出現(xiàn)的同時(shí)代）是神鹿作為北方神靈的，后長(zhǎng)期被麒麟所替代，直到漢代才由龜蛇定型。玄武的玄是黑色，武是什么呢？有資料說(shuō)，“龜有甲能捍御，故曰武”。我說(shuō)蛇有拳，更是武了，總覺有點(diǎn)牽強(qiáng)。至晚到西漢，天文學(xué)上已經(jīng)確定了包括玄武在內(nèi)的四靈名稱，玄武造型來(lái)自龜蛇也無(wú)爭(zhēng)議。我想古人相信龜蛇為雌雄二物之象征，龜蛇相交，演繹天地交泰，自然之力勝過(guò)真武之神，乃稱玄武。靈龜（包括鱉）從5000多年前的紅山文化和凌家灘文化所熱衷，不但揭示了大家所熟知的長(zhǎng)壽，紅山文化的雙鱉賦予陰陽(yáng)交泰、生化萬(wàn)物之深意；凌家灘文化《洛書玉版》（CT6P3）夾于龜甲之間，使歷來(lái)最難以置信的神話般的“奇談怪論”與出土文物可以相互印證，“元龜負(fù)書”之說(shuō)等高度神秘的文化內(nèi)涵，竟然能夠找出事實(shí)依據(jù)，并且歷史之淵源令人匪夷所思。盤庚之妾婦好之墓出土的雙鱉，一石一玉，開創(chuàng)俏色巧雕之先河，意義深遠(yuǎn)。玉蛇的形象最早出自紅山文化，印證了《山海經(jīng)》中“珥兩青蛇”的記載，但出土的只有一件，可能存在的另一件不知所終而甚為遺憾。蛇特殊的形象和特性并不為玉雕所重視，后來(lái)成為十二生肖之一而深入人心才連綿不斷。

玉璜與玉珩之別。玉璜是生命力很強(qiáng)的器型，從古至今連綿不斷。當(dāng)西周出現(xiàn)玉組佩的時(shí)候，出現(xiàn)了玉珩，起到承上啟下的作用，其大多數(shù)玉珩形制與玉璜類似，只是開孔不同。對(duì)玉璜而言，開孔在兩邊，用繩子懸掛兩端，佩于項(xiàng)上，從佩者角度看像一輪彩虹。古代玉器使用方法，很多都是從佩者的角度來(lái)看的，這叫自觀現(xiàn)象。如紅山文化一對(duì)玉豬龍的出土場(chǎng)景、凌家灘文化的玉龍等都有這種自觀現(xiàn)象，說(shuō)明這種權(quán)利屬于佩者或者只有從這個(gè)角度才能實(shí)現(xiàn)佩戴的功能。因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代的玉器佩戴，絕非是為了裝飾和美觀，都與神權(quán)有關(guān)，這才是真正的治玉動(dòng)力。對(duì)玉珩而言，在橫條形玉器的中間開孔，用于系繩，起到承上作用；再在兩邊開孔，起到啟下的作用。也有的只在中間開孔，似乎介于玉珩和玉璜的中間，也許是組珮的最下端懸掛，不需啟下了。雖然也可以單獨(dú)懸掛使用，但是與最早的玉璜功能可能相去甚遠(yuǎn)，仍然作為玉珩較好。比如最早的有紅山文化雙龍首玉珩，可能也是單獨(dú)使用的，但已經(jīng)不是玉璜的功能了，其中的奧秘還沒有揭曉，至少給大家看到的是“彩虹”的樣子，而不再是“自觀”的內(nèi)涵了。

通過(guò)禮、瑞、璧、琮和珪、璋、琥、璜八個(gè)玉字的簡(jiǎn)單梳理和個(gè)人感悟，展示了古代中國(guó)玉文化博大精深的包容性，活力四射的延續(xù)性，嘆為觀止的創(chuàng)造性，讓我神情怡悅、樂此不疲。最后，以當(dāng)代玉雕思想家蔣喜先生的《四靈六合》作品結(jié)束本專題?！端撵`六合》融合了四靈和六器與一體，四靈以印章的形式鎮(zhèn)守四方，琮璧置于高臺(tái)（黃褐色陶瓷），層次分明，融為一體。天地有四靈守護(hù)而長(zhǎng)存，玉雕有文化啟迪而輝煌。