尹釗　李佳夢(mèng)　李根

漢代畫(huà)像石刻，被譽(yù)為我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶。它是一部形象的漢代生活的“百科全書(shū)”，它還標(biāo)志著我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)已走向成熟，是中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上重要的里程碑。我國(guó)漢畫(huà)像石內(nèi)容豐富，藝術(shù)風(fēng)格突出，在國(guó)外也深具影響。

漢畫(huà)像石題材多樣，內(nèi)容豐富，它描繪出漢代社會(huì)生活的全景，并折射出中華本土文化的精神風(fēng)貌。它是漢代人思想意識(shí)的圖像，題材大多是游射田獵、車馬出行、樂(lè)舞百戲、六博對(duì)弈、神仙人物、祥禽瑞獸以及歷史故事等等，令人目不暇接。在這里我們只選擇漢代民間中的一片片有趣的生活寫(xiě)照，以便作為分析漢畫(huà)像石內(nèi)容的補(bǔ)充。

一、“婚嫁圖”（圖一），江蘇徐州市出土，徐州漢兵馬俑博物館藏。長(zhǎng)5米，寬1米，此圖準(zhǔn)確地反映了漢代婚嫁習(xí)俗的場(chǎng)面。新郎和新娘正在對(duì)拜，金童玉女伴在身邊，樂(lè)隊(duì)分列兩側(cè)。它以簡(jiǎn)單的畫(huà)幅描繪了漢朝男婚女嫁的場(chǎng)景，栩栩如生。居中為一對(duì)新人，手相握，衣帶相結(jié)，古時(shí)所謂同心結(jié)于此可見(jiàn)。左右有三人，是證婚人，也是樂(lè)隊(duì)。旁有兩小兒，模仿新人作攜手結(jié)帶狀。左右各有房屋，右邊當(dāng)為娘家父母倚門相送。

秦漢時(shí)期，政府通過(guò)行政手段把先秦時(shí)期散見(jiàn)的婚姻道德思想加以整理，混亂的婚姻現(xiàn)象得到控制，各地婚俗趨于一致。當(dāng)時(shí)的議婚、婚儀等制度恪守“六禮”，成為傳統(tǒng)婚儀的基本形式。漢代婚儀如古之“六禮”，“六禮”即中國(guó)古代社會(huì)締結(jié)婚姻關(guān)系的六個(gè)步驟。關(guān)于“六禮”的說(shuō)法最早載于《儀禮·士昏禮》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)風(fēng)俗差異較大，到西漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)儒士們的系統(tǒng)加工整理，才使之定性和規(guī)范化，從此以后，作為中國(guó)封建社會(huì)人們締結(jié)婚姻的必要步驟流傳下來(lái)，成為傳統(tǒng)聘娶婚禮的主要儀式。它包括：納采（男家請(qǐng)媒人到女家提親）、問(wèn)名（詢問(wèn)女子之名、互換“庚帖”（年齡、生辰八字）、納吉（訂婚）、納征（男家向女家送去聘禮）、請(qǐng)期（擇定吉日成婚）、親迎（迎親）、婚禮儀式（新人入喜堂：在侍者和贊者的陪伴下，新婿新婦緩緩步入婚禮儀式現(xiàn)場(chǎng)）。這幅漢畫(huà)像石圖表現(xiàn)的正是婚禮儀式中的一幕。

二、“緝盜圖”（圖二），江蘇徐州賈汪區(qū)青山泉出土。在平常的日子里，總會(huì)有一些不愉快之處，比如經(jīng)常出現(xiàn)的小偷盜賊。而此畫(huà)面中，即有官兵押解著四個(gè)盜賊，押解的隊(duì)伍浩浩蕩蕩，村中的庖廚吹火，正在準(zhǔn)備犒勞官兵。

在漢代緝捕盜賊由地方基層組織負(fù)責(zé)，具體地說(shuō)屬于“亭長(zhǎng)”的職務(wù)?！巴らL(zhǎng)”是秦漢時(shí)期地方上的鄉(xiāng)官，管轄范圍很小，每隔十里設(shè)“亭長(zhǎng)”一人，掌治安、訴訟等事。漢高祖劉邦當(dāng)初就是一個(gè)亭長(zhǎng)，《史記·高祖本紀(jì)》說(shuō)：“高祖為亭長(zhǎng)，乃以竹皮為冠。令求盜之薛治之”，“求盜者，舊時(shí)亭有兩足，其一為亭父，掌開(kāi)閉埽除；一為求盜，掌逐捕盜賊?！绷硗膺€有一種鄉(xiāng)官叫“游徼”，主要負(fù)責(zé)巡查盜賊。此漢畫(huà)像石為三面畫(huà)像，連接起來(lái)長(zhǎng)達(dá)790厘米，生動(dòng)地表現(xiàn)了緝捕盜賊的過(guò)程，其內(nèi)容為審訊、押解盜賊、村民迎接等場(chǎng)景，內(nèi)容詳實(shí)，表現(xiàn)生動(dòng)，是漢代生活中的真實(shí)寫(xiě)照。

三、“庖廚圖”（圖三）。圖三為江蘇睢寧縣張圩出土東漢畫(huà)像石拓片，高1 1 O厘米，寬70厘米。此圖生動(dòng)地描述了一個(gè)漢代富貴之家的歡宴場(chǎng)面，其中可以看出漢代富戶的奢侈生活，在廚房中掛滿了各種食材，展現(xiàn)著各種廚師的操作，但是使我們感興趣的是，在房屋的第三層，有一位廚師在用火爐燒烤肉串，在現(xiàn)代生活中有很多人在路邊的攤位上大口喝著啤酒，大口吃著所謂時(shí)“擼串”。這種情景很多人認(rèn)為是改革開(kāi)放后的一種現(xiàn)象，其實(shí)在漢代就有了這樣的實(shí)例。

四、“對(duì)弈圖”（圖四）。圖四為一幅人物生動(dòng)、極具表現(xiàn)力的漢畫(huà)像石拓片，這塊漢畫(huà)像石是江蘇邳州市陸井鄉(xiāng)龐口村漢墓出土，高93厘米，寬120厘米。畫(huà)面表現(xiàn)的內(nèi)容是賓主二人正在對(duì)弈，取勝者揚(yáng)臂高呼，興高采烈，歡呼聲驚動(dòng)了室外的牛，牛頭后仰，一副驚慌失措的樣子。隨僮只得緊緊拉住手中的韁繩，而另一位失利者攤開(kāi)兩手，一臉的無(wú)奈。

在這一幅漢畫(huà)像石的拓片中，我們看到的是賓主席地而坐?！抖Y記》有這樣一個(gè)規(guī)定：群居五人，則長(zhǎng)者必異席。五個(gè)人以上，德高望重者必定另坐一張席子。因竹席邊緣會(huì)卷曲，席鎮(zhèn)就自然而然產(chǎn)生了，席鎮(zhèn)的功能就是鎮(zhèn)住席子的四角，防止席角卷曲。這令我們不由得想起馬未都先生在《百家講壇》中的說(shuō)法：我們是席地而坐的民族，既然我們的祖先是席地而坐，就有兩個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了，一，我們是怎么改過(guò)來(lái)的？二，我們又是什么時(shí)候改過(guò)來(lái)的，可能就是從李白說(shuō)的“床前明月光”那個(gè)床——胡床改過(guò)來(lái)的？這個(gè)胡床也就是俗稱馬扎的東西。誠(chéng)然，游牧民族帶給中原很多耳目一新的東西。當(dāng)時(shí)的人坐在地上，游牧民族的兄弟們翻身下馬，從馬背上打開(kāi)一個(gè)扎捆的東西，坐在屁股底下，這個(gè)東西就叫馬扎，意思是馬背上扎捆的東西。至今這種家具我們還在應(yīng)用，出去乘個(gè)涼，聊個(gè)天，拿個(gè)馬扎最方便。這么一件歷史久遠(yuǎn)的家具，影響了我們的生存狀態(tài)，改變了我們的起居方式。

但是，從圖中我們注意到那個(gè)牽牛的僮子，兩腿垂直坐在一只小板凳上。這就說(shuō)明早在漢代的時(shí)候，我們的祖先就不單單是席地而坐，那時(shí)就出現(xiàn)了專門的坐具——板凳，只是這種坐臥方式不是十分普及，也許只是為下層勞動(dòng)群眾采用。所以不可能僅僅是馬扎就改變了中華民族席地而坐的習(xí)慣，而是由多種形式的坐具歷經(jīng)了幾百年、幾千年的緩慢進(jìn)程才發(fā)展到后來(lái)的馬扎、椅子、板凳坐臥的習(xí)慣。至少板凳，這一區(qū)別于馬扎的坐具于漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了。

五、“幽會(huì)圖”。圖五為安徽靈璧縣九頂鎮(zhèn)出土的漢畫(huà)像石，寬45厘米。實(shí)際上，在漢代兩性的交往還是很開(kāi)放的，如圖表現(xiàn)的是在織布機(jī)旁，一對(duì)男女正在擁抱接吻。這里就展現(xiàn)了漢代男女交往的一角。

六、“接吻圖”。圖六為四川滎經(jīng)城郊出土的漢畫(huà)像磚。它進(jìn)一步地說(shuō)明當(dāng)時(shí)在漢代，兩性交往普遍比較開(kāi)放。

七、“野合圖”。圖七為四川新都縣新繁鎮(zhèn)出土的兩幅漢畫(huà)像磚。它們表現(xiàn)的都是秘戲圖，這些秘戲都毫無(wú)遮掩，表露無(wú)遺地展現(xiàn)在大自然中。對(duì)于生命的延續(xù)，儒家從孝的角度理解為生殖繁衍，道家認(rèn)為是人生命質(zhì)量的提高，雖然認(rèn)識(shí)不同，實(shí)則殊途同歸，這需要通過(guò)陰陽(yáng)、雌雄雙交來(lái)體現(xiàn)。男女的交媾、交合、構(gòu)精，儒家認(rèn)為是合天理，應(yīng)人倫的，是人的“大欲”?？鬃釉唬骸帮嬍衬信?，人之大欲存焉?！备孀釉唬骸笆?、色，性也?！钡兰艺J(rèn)為順陰陽(yáng)是天下之至道。長(zhǎng)沙馬王堆出土房中術(shù)著作，其中一篇《天下至道談》，將善于房中術(shù)者稱為“圣人”“天士”；將房中術(shù)稱為“神明之事”：將房中術(shù)的作用說(shuō)成能“延年益壽，安居樂(lè)長(zhǎng)”。兩家學(xué)說(shuō)都將此作為本派最高深、最根本的學(xué)說(shuō)。以上二幅圖像都體現(xiàn)了漢代人對(duì)子孫繁衍和生命永恒的追求。生命繁衍意識(shí)至漢代則形成穩(wěn)定的圖式。

漢畫(huà)像石在古代藝術(shù)中獨(dú)具特色，在我國(guó)美術(shù)史上占有重要地位，是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。同時(shí)我們現(xiàn)代中國(guó)人離不開(kāi)這條以漢畫(huà)像石為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)鏈，漢畫(huà)像石也因此成為我們永遠(yuǎn)的精神祖先。她是充滿了史詩(shī)氣氛的高雅文化，對(duì)漢代衣食住行等各方面都有全方位的表現(xiàn)，藝術(shù)地再現(xiàn)了兩千多年前的歷史進(jìn)程，再現(xiàn)了一個(gè)大氣磅礴的時(shí)代。她是一座藝術(shù)的寶庫(kù)，更是一座知識(shí)的殿堂，是浩蕩漢風(fēng)和宏大漢代精神的集中體現(xiàn)。我們尋找的只是漢代文化的一角，但它也突出了中華民族的燦爛文化。