【摘要】本文以研究成果的多少將蘭州鼓子的研究成果分為二十世紀(jì)三四十年代至二十世紀(jì)末和二十一世紀(jì)初至今兩個階段，對這兩個階段的成果進(jìn)行了細(xì)致梳理，以期厘清蘭州鼓子的研究史、發(fā)現(xiàn)研究中存在的問題。

【關(guān)鍵詞】蘭州鼓子；淵源；音樂特征；傳承人

Summary of Lanzhou drum research

Tang Peidong

School of music， Northwest Normal University， Gansu， China， 730070

Abstract： Based on many research results on the results of the study of Lanzhou GuZi into twentieth Century 30s and 40s to the end of twentieth Century and early twenty-first Century has two stages， the two stages of the results were carefully combed， in order to clarify the history of Lanzhou drum， there are problems in the study.

Key word：Lanzhou drum； origin； music characteristics； inheritance

蘭州鼓子是流傳于蘭州及其周邊地區(qū)的一種牌子曲類的民間曲藝形式。它集文學(xué)、音樂、表演于一體，有著自己獨特的韻味和魅力。自鼓子好家及相關(guān)研究者開始注意到蘭州鼓子的研究價值時，蘭州鼓子就以其古色古香飽受研究者的關(guān)注。從整體的研究情況來看，自21世紀(jì)以來，尤其是自2006年蘭州鼓子被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，研究成果愈來愈豐碩。下面以研究成果的多少分為二十世紀(jì)三四十年代至二十世紀(jì)末和二十一世紀(jì)初至今兩個階段來分述。

一、二十世紀(jì)三四十年代至二十世紀(jì)末關(guān)于蘭州鼓子的研究

較早對蘭州鼓子進(jìn)行研究的是木石齊主，他在《蘭州鼓子出故都說》一文中從歷史史實——清朝時有不少滿族旗人在陜甘任職和伴奏樂器的相似性兩個方面出發(fā)，認(rèn)為蘭州鼓子源自北平鼓書或子弟書，在發(fā)展的過程中融合了西北地區(qū)的唱法。這篇文章不但引起了研究者對蘭州鼓子的關(guān)注，而且該文章的論點在今天看來都是高瞻遠(yuǎn)矚的，意義重大。這篇文章發(fā)表后的第三天鼓子好家李海舟先生就對此作出了回應(yīng)——《讀“蘭州鼓子出故都說”后》，李老據(jù)曲牌名字和鼓子用詞等幾方面認(rèn)為蘭州鼓子是宋詞元曲演變而來。之后，李老在其著作《蘭州鼓子》的序言中更明確地指出：“蘭州鼓子可能始創(chuàng)于宋，曾繁于元、明之際”，這一論點是以內(nèi)容和曲牌兩個方面為據(jù)得出的。對于蘭州鼓子的淵源問題除了以上的兩種觀點外，還有人從唱詞和曲調(diào)的角度入手認(rèn)為小元曲在發(fā)展的過程中演變?yōu)閮蓚€不同的類型：一為眉戶，一為蘭州鼓子。

之后直到八十年代末，有關(guān)蘭州鼓子的研究雖僅有零星的幾篇文章或著作，但研究成果有了突破性的進(jìn)展。其間值得一提的有二：

一為關(guān)于蘭州鼓子的第一部學(xué)術(shù)型著作——《蘭州鼓子研究》，這是第一次對蘭州鼓子進(jìn)行全面關(guān)照的專著。該書著者王正強先生對蘭州鼓子的淵源、曲本唱詞、曲牌的聯(lián)套程序、曲牌的結(jié)構(gòu)特征以及方言和當(dāng)?shù)氐拿窀琛蚯葘μm州鼓子的影響等問題進(jìn)行了深入探究，并且對鼓子腔系和越調(diào)腔系的曲牌進(jìn)行了分析。其中有幾個觀點很有必要在此做特別說明：

觀點一：蘭州鼓子是在北京八角鼓和陜西眉戶的基礎(chǔ)上繁衍而生的，在發(fā)展過程中當(dāng)?shù)氐囊魳穼ζ洚a(chǎn)生了較大影響，逐步具有了地方特色。王正強在書中否定了“宋元說”，結(jié)合曲牌、曲本以及相關(guān)文獻(xiàn)對蘭州鼓子、八角鼓、眉戶做了對比分析，有理有據(jù)；另一方面，為了考證蘭州鼓子的產(chǎn)生時間，因文獻(xiàn)無證，他又走訪了當(dāng)?shù)氐睦纤嚾?，從他們手中獲得了一手資料，據(jù)此他認(rèn)為蘭州鼓子當(dāng)在清道光、咸豐前后開始傳唱了。

觀點二：蘭州鼓子的發(fā)展前景令人堪憂。王正強從蘭州鼓子的內(nèi)容、曲調(diào)以及藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律等方面對此進(jìn)行了分析，且提出應(yīng)在研究和介紹方面加大力度。

二為杜亞雄和趙塔里木合撰的《“蘭州鼓子”簡析》一文。文中一方面從歷史文化背景、音樂特征、方言的影響等方面肯定了蘭州鼓子形成于明清時期這一說法；另一方面對蘭州鼓子的曲牌分類、唱段的構(gòu)成方式及唱詞的特點等做了簡單的分析。

從以上的分析可以看出，這時期的研究有四個顯著的特點：研究一開始就注意到了蘭州鼓子的淵源問題，且引起了學(xué)術(shù)爭鳴；研究隊伍較小，主要為蘭州鼓子好家及王正強、杜亞雄等研究者；研究領(lǐng)域相對狹小，主要集中在蘭州鼓子的形成時間問題及蘭州鼓子本身的音樂特性兩個方面；研究方法主要為考證法和音樂元素分析法①，特別需要指出的是蘭州鼓子從開始研究時就運用了人類學(xué)的方法（訪談、收錄曲本等）。

二、二十一世紀(jì)初至今關(guān)于蘭州鼓子的研究

相對于前一時期的研究，這一時期蘭州鼓子的研究主要集中在蘭州鼓子本身、音樂、文學(xué)和“人”等幾方面。具體來講，蘭州鼓子本身方面主要指蘭州鼓子的源流、現(xiàn)狀、衰敗原因、繼續(xù)發(fā)展的建議等；音樂方面主要指曲牌、曲調(diào)、唱詞等的分析；文學(xué)方面主要指蘭州鼓子的文化功能、民俗價值和社會價值、民俗特征等；“人”主要指對鼓子好家的介紹。研究視角寬廣了，研究隊伍也壯大了：音樂研究領(lǐng)域的、民俗研究領(lǐng)域的學(xué)者等。

二十一世紀(jì)初期（較確切的說為2006年之前）關(guān)于蘭州鼓子的研究并沒有較大的發(fā)展，主要是對蘭州鼓子的歷史發(fā)展做了梳理，反映蘭州鼓子的興衰歷

程。其中黃虎的碩士論文《蘭州鼓子的調(diào)查與初步研究》一文運用人類學(xué)、社會學(xué)、音樂元素分析法等研究方法以調(diào)查資料為基礎(chǔ)對蘭州鼓子的生存現(xiàn)狀、曲牌、演唱方式等做了細(xì)致的分析，這對于系統(tǒng)認(rèn)識蘭州鼓子有一定的意義。自2006年蘭州鼓子被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，關(guān)于蘭州鼓子的研究才有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，這些新的研究成果主要歸功于“非遺”，它拓寬了研究者的視野、提供了不同的研究角度，研究亦愈加深入。其間值得一提的有三：

一為周琪和郝相禮合著的《蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蘭州鼓子》一書，該書為蘭州市“非遺”保護(hù)工作的產(chǎn)物，也是全面系統(tǒng)地了解和研究蘭州鼓子的必讀專著，具有一定的參考價值。此書主要梳理了以下幾點：蘭州鼓子的淵源及發(fā)展概況、傳承人的簡介、曲本內(nèi)容的解讀、典型曲牌的分析、演唱方式的解說、曲詞反映的文化信息、現(xiàn)狀等，這些都是相關(guān)研究者關(guān)注的熱點問題。其實，僅從學(xué)術(shù)意義上講，這本書并未對學(xué)術(shù)研究起到推動作用；但對于認(rèn)識蘭州鼓子仍有一定的意義。

二為肖振東先生的專著《蘭州鼓子薈萃》。此書為肖老的嘔心瀝血之作，是他親力親為收集、錄制的蘭州鼓子曲本的一個集子。書中還對蘭州鼓子的淵源、代表人物、蘭州鼓子的分布與流傳、音樂組成等問題進(jìn)行了整理，這些忠實地記錄都是認(rèn)識和研究蘭州鼓子的基礎(chǔ)，有較大的現(xiàn)實意義。

三為兩篇碩士論文《雅俗嬗變 古韻猶存——蘭州鼓子唱詞研究》和《蘭州鼓子傳承與保護(hù)研究》。前者側(cè)重從文學(xué)史和民俗的角度對不同內(nèi)容的蘭州鼓子唱詞內(nèi)容歸類分析，揭示了其地域特色和文化藝術(shù)價值，并分析了蘭州鼓子唱本創(chuàng)作的難點與局限性，且結(jié)合近幾年的創(chuàng)作情況提出了建設(shè)性建議，這屬于針對蘭州鼓子唱詞的專題性研究。后者從文學(xué)史、歷史學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科交叉研究角度入手，一方面對蘭州鼓子的唱詞、曲牌進(jìn)行了分析、與鄰近曲種進(jìn)行了簡單的比較、分析了其反映的民俗文化及對蘭州人民生活的影響，另一方面借助表演理論對蘭州鼓子的表演模式和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了解析，且對其發(fā)展保護(hù)提出了具體的建議措施。細(xì)究其文本會發(fā)現(xiàn)二者有幾點共性：其一，都側(cè)重從民俗學(xué)的角度對研究對象進(jìn)行闡釋；其二，都對蘭州鼓子的起源問題進(jìn)行了述評研究，經(jīng)推敲分析都一致贊同王正強先生在《蘭州鼓子研究》序言中對蘭州鼓子源流的考證觀點、考證方法、考證過程，這種細(xì)微的邏輯論證更有說服力。

除了以上相對綜合性的研究之外，這一時期還有不少相對專門的研究成果。下面以研究主題②的不同分別論述。

蘭州鼓子本身方面。自蘭州鼓子被列入國家級“非遺”保護(hù)名錄以來，蘭州鼓子的現(xiàn)狀和保護(hù)發(fā)展對策等成為研究者關(guān)注的焦點。演出場所的不固定性、演出空間的縮小、傳承人的老齡化、唱詞不易聽懂、經(jīng)費短缺、演唱風(fēng)格與現(xiàn)代年輕人的審美大相徑庭等等問題都是限制蘭州鼓子在現(xiàn)今發(fā)展的因素。針對上述情況，相關(guān)研究者就蘭州鼓子的發(fā)展前景提出了一些策略，如改變演出方式、辦蘭州鼓子學(xué)習(xí)班、借助現(xiàn)代化的傳媒手段擴(kuò)大影響、用“中介緩沖”的合作模式來實現(xiàn)傳承人與政府間的利益訴求等等。

文學(xué)方面。這是這一時期關(guān)于蘭州鼓子研究新的研究角度。張彥麗等學(xué)者從演唱蘭州鼓子在家庭、村落、社會等不同環(huán)境中所發(fā)揮的作用以及蘭州鼓子唱詞內(nèi)容所體現(xiàn)的蘭州地方風(fēng)情等角度分析了蘭州鼓子的村落文化特征、民俗特性、社會價值、文化功能等，這有助于透過蘭州鼓子的音樂特征深層次的認(rèn)識其背后深藏的文化面貌。

“人”方面。蔣明云等學(xué)者運用人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的方法對蘭州鼓子藝人的演唱特點、年齡分布、職業(yè)情況、學(xué)習(xí)蘭州鼓子的啟蒙人、藝人是否懂樂器、學(xué)唱方式、習(xí)唱一首曲子所需時間、藝人們的后代對蘭州鼓子的態(tài)度、藝人們對蘭州鼓子的保護(hù)發(fā)展見解等等問題進(jìn)行了調(diào)查分析，這對研究蘭州鼓子保護(hù)策略有極大的啟發(fā)意義。還有些研究者以訪談錄音為基礎(chǔ)對陳增三等鼓子好家的師承、學(xué)習(xí)蘭州鼓子的經(jīng)歷以及對蘭州鼓子的貢獻(xiàn)等方面做了詳細(xì)的記錄。

相對于前一時期的研究，這一時期的研究亦有幾個顯著特點：研究愈加地全面了，不僅有音樂表層方面的研究，還有蘭州鼓子蘊含的文化內(nèi)涵的探討；注意到了蘭州鼓子傳承的核心——傳承人，但對“人”的研究較粗略；蘭州鼓子的淵源仍是關(guān)注的焦點問題，且較多研究者贊同王正強的“清代說”。

三、關(guān)于蘭州鼓子研究的思考

從總體來看，關(guān)于蘭州鼓子的研究主要是圍繞蘭州鼓子的曲本、曲詞、演唱三個方面所做的工作。具體而言，主要工作有：一、蘭州鼓子的起源問題，雖各家說法不一且目前似趨于“明清說”，但仍未有較有說服力的論證；二、蘭州鼓子的音樂特性分析；三、蘭州鼓子的文學(xué)特質(zhì)；四、蘭州鼓子的保護(hù)研究。由以上可以看出，目前關(guān)于蘭州鼓子的研究已取得了較豐碩的成果，但這些研究仍存在一些不足，在研究方法、研究角度、研究結(jié)論等方面亦存在可待商榷之處。

四、結(jié)語

蘭州鼓子作為一種地方性曲藝形式，有其特定的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的人文社會環(huán)境，對其進(jìn)行全面深入的研究，有利于了解當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕?xí)俗以及蘭州鼓子這種文化在社會中的作用。尤其是在當(dāng)今“非遺”熱的浪潮下，蘭州鼓子的保護(hù)研究刻不容緩，相關(guān)研究者任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 木石齊主.蘭州鼓子出故都說[N]，西北日報，1948-9-8.

[2] 李海舟.讀“蘭州鼓子出故都”說[N]，西北日報，1948-9-11.對于蘭州鼓子源于“宋代說”，慕少堂早在《甘寧青史略》“皋蘭鼓子詞”中就有說明，但他的提法只是記載不是研究（參見慕少堂.甘寧青史略[M].蘭州：蘭州俊華印書館，1936.）。

[3] 蘭州市文化局，蘭州市文協(xié).蘭州鼓子·序[M].蘭州：甘肅人民出版社，1962：1-2.該書的主要貢獻(xiàn)為收錄了二十八首唱詞和八十一支曲牌（鼓子類、越調(diào)類、平調(diào)類、其他類），這是研究和保護(hù)蘭州鼓子的基礎(chǔ)。

[4] 西北藝術(shù)專科學(xué)校音樂系民間音樂資料.蘭州鼓子[M]，1954.

[5] 王正強.蘭州鼓子研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，1987.

[6] 前揭王正強.蘭州鼓子研究[M].1-28.

作者簡介：唐沛東，1988年，男，甘肅會寧人，碩士。西北師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂。