周珺

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動機的重要心理成分，它推動學(xué)生產(chǎn)生探索知識的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生產(chǎn)生進一步的學(xué)習(xí)需要和求知欲。文言文首先是“文”，而不是文言詞語的堆砌。如果教師能夠以文言文中的人文精神、文化內(nèi)涵等為抓手，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和思考的過程中產(chǎn)生興奮、共鳴等反應(yīng)，將有助于學(xué)生更有動力理解詞句，提高對文言知識的掌握程度。

一、還原古人血肉之軀，親之以形

1.補充資料，知人論世

文言文或是塑造了個性鮮明、聞名于世的典型人物形象，或是淋漓盡致地傳達了作者細膩豐富的內(nèi)心世界，作品中都有一個“人”。今天的“古人”在昨天是有喜有樂、敢哀敢怒的活生生的“人”，今天艱深奧澀的文字承載著這個人的心聲。學(xué)生感受不到這個“人”，是因為我們不了解其所處的時代和環(huán)境，沒有讓這個“人”實實在在地活在當(dāng)時的氛圍中。作為語文教師，我們就要讓這個“人”鮮活地站在學(xué)生面前，讓學(xué)生感受到他的喜怒哀樂，這樣學(xué)生才能準確深刻地理解這個“人”。

通過對作品背景、相關(guān)歷史知識和作家經(jīng)歷的介紹，可以把這個人物還原到他本來的生活中去，讓他在他原本的生活中鮮活起來，充滿自己的個性。如學(xué)習(xí)《報任安書》時補充對司馬遷身世遭遇的介紹，學(xué)習(xí)《項脊軒志》時補充對歸有光考取功名的過程及年齡的介紹等，就是還原作者的生活背景，幫助學(xué)生重塑鮮活的人物，進而感知人物的真實情感。

2.誦讀文本，合理想象

除了補充介紹相關(guān)資料之外，我們更應(yīng)該讓文字自己說話。通過誦讀，披文入情，體悟感知人物至情至性的真實形象。

如學(xué)習(xí)李密的《陳情表》時，可帶領(lǐng)學(xué)生誦讀相關(guān)文句，引導(dǎo)學(xué)生體悟李密的多舛命運，祖母劉不顧年邁獨自將這個從小喪父失母、體弱多病的孫子養(yǎng)大的艱辛。而《漁父》中也同樣有“顏色憔悴，形容枯槁”的人物形象，這種枯瘦落魄的人物形象很容易讓人產(chǎn)生合理的聯(lián)想，于是人物的境遇、心理、語言就有了物化的載體，而不再是空洞不可理解的了。

教師教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生從文章中篩選相關(guān)語段誦讀、品讀、想象，從而概括人物的“形象”，還原其血肉之軀，文言文就變得可親多了，愛屋及烏，文言知識也就可親多了。

二、找尋古今情感共鳴，動之以情

1.引導(dǎo)學(xué)生走入文本

所謂“共鳴”就是讀者的親身經(jīng)歷與思想感情和作者產(chǎn)生心靈上的共震。真正的閱讀，是讀者與文本作者心靈的溝通和對話，是由一個生命進入另一個生命的融合重建的過程。選入高中語文課本的文言文多出自古代一流作家之手，有著豐富的精神內(nèi)涵，它們之所以千古流傳，就是因為與今天人們的思想情感有相通之處，今天讀起來仍然感覺歷久彌新。

教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生真正走入課文，和作者心靈相通，產(chǎn)生情感共鳴。讓他們覺得古文和“我”是融合在一起的，古人描繪的世界和“我”的世界是有關(guān)聯(lián)的，他們才會對文言文產(chǎn)生濃厚的興趣。

2.調(diào)動學(xué)生的情感體驗

學(xué)生在面對文言文時，屬于自己的、自由的體驗往往被冷漠無趣的文言翻譯所代替，學(xué)生學(xué)習(xí)的文言文已成了與自己無關(guān)的一堆文字符號。教師的一個重要任務(wù)就是搭建一座橋梁，讓學(xué)生調(diào)動已有情感體驗去體察“古仁人之心”，真切地感受到作者的喜怒哀樂，體會到作者的用心和情懷。

《陳情表》中，當(dāng)“劉日薄西山，氣息奄奄”時，李密卻屢次被朝廷征召，“不禍及自己”和“贍養(yǎng)祖母”都是要爭取的。這種兩難的生活遭際任何人都會遇到，“學(xué)時想玩可玩時卻怕影響學(xué)”，“想擁有學(xué)生干部的工作經(jīng)歷卻怕擠占學(xué)習(xí)時間”，“向老師反映班級問題卻怕被同學(xué)說成打小報告”，等等，處境兩難時的為難心理極易引起學(xué)生的共鳴。在教師的引導(dǎo)之下，學(xué)生一定會好奇作為談判高手的李密在“陳情之表”中是如何洞察對方心理，巧言說辯，以達目的的。教師若能從“談判心理學(xué)”角度引領(lǐng)學(xué)生深入文本解讀作品，品析文中“外交辭令”，即“言”的藝術(shù)，學(xué)生定會興趣盎然。

再如《項脊軒志》中，祖母對作者學(xué)業(yè)上的殷切期盼之情也極易引起學(xué)生的共鳴。這類易讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴的文字若作為重點字句賞析，文言知識的掌握將是再自然不過的事了。

三、發(fā)掘古事所含道義，曉之以理

1.尋找文言與現(xiàn)代的共通點

《明朝那些事兒》《原來這才是春秋》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的走紅，無不是因為這些史書對歷史是正說，但又能與現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，最大限度地激發(fā)了讀者的閱讀興趣。

同理，如果文言文所蘊含的道理能與現(xiàn)代生活產(chǎn)生聯(lián)系甚至指導(dǎo)現(xiàn)代生活，那么學(xué)生不僅能受到優(yōu)秀文化的熏陶，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，對文言知識的學(xué)習(xí)也會成為學(xué)生自覺傳承中華文化的使命，文言文的教學(xué)也將會更有時代氣息，更富有魅力。

2.用核心文化內(nèi)涵貫穿教學(xué)

蘇教版高中語文課本是以板塊專題形式來選編文章的。教師如果結(jié)合板塊或?qū)ｎ}的教學(xué)目標(biāo)，對文本進行大膽取舍，篩選出核心的文化內(nèi)涵并形成貫穿課堂的話題，一定能激發(fā)起學(xué)生的興趣，從而深入文本把握文意，更好地理解詞句。

以《漁父》為例，《漁父》屬于高中語文必修五第三專題第一版塊，專題名為“直面人生”，版塊名為“生存選擇”。編者的用意很明顯，就是借這個版塊樹立榜樣，激勵學(xué)生在面對人生考驗的時候，直面人生，作出正確的選擇。

《漁父》中，面對世道的污濁，出現(xiàn)了三種做出不同選擇的人：一種是隨波逐流的；一種是退而以求自身高潔的；一種是屈原這種想要改變世道，不惜觸逆鱗以身赴死的。這三種選擇暗含了在當(dāng)今社會仍然存在的人生態(tài)度。在完成有針對性的文本細讀后，大多數(shù)學(xué)生都表示，當(dāng)今社會只有第一種人才能生存下去，幾乎所有的學(xué)生都認為第三種選擇是行不通的，更有學(xué)生直接評價屈原“很傻”。

學(xué)生的世界觀、人生觀一定會受到社會上不良風(fēng)氣的影響。我通過列舉電影《十月圍城》中的普通人為了實現(xiàn)“三民主義”而犧牲、電視劇《永不消逝的電波》中李俠為了和平解放上海而押上妻兒性命等事例，引導(dǎo)學(xué)生思考出一個道理：社會要發(fā)展進步，總是需要一些人以付出巨大的犧牲為代價，這樣的人都是了不起的英雄。我們也許平凡，但至少我們可以理解、敬重他們。帶著討論再去細讀文本，學(xué)生的情緒高昂，字字讀得擲地有聲。

心理學(xué)研究表明：當(dāng)學(xué)習(xí)主體將注意力集中于語言本身時，焦慮程度就會偏高；當(dāng)將注意力集中于語言所表達的內(nèi)容時，焦慮程度就會降低，學(xué)起來也會輕松。實踐證明，當(dāng)學(xué)生因“文”趣而觀照文本時，就會主動破除“言”的障礙，解除“言”礙的過程，就是融“言”于“文”、“文”“言”相生相融的過程，也是學(xué)生汲取作品文化內(nèi)涵，使之內(nèi)化為自身語言積淀的過程。