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《文心雕龍》中“圓”審美范疇的佛學(xué)審視

2016-05-30 21:22楊素玲
西江文藝 2016年10期
關(guān)鍵詞:佛學(xué)文心雕龍

楊素玲

【摘要】:“圓”是佛教美學(xué)中特殊的審美范疇。劉勰在《文心雕龍》中常藉“圓”論文,這與他的學(xué)識(shí)經(jīng)歷和所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)?!段男牡颀垺分械摹皥A”范疇借鑒了佛家“圓”范疇的語源和語義,充分體現(xiàn)了中國古典美學(xué)中直觀整體把握的思維方式,這種思維方式在《文心雕龍》中主要表現(xiàn)為“唯務(wù)折衷”的基本態(tài)度和研究方法。

【關(guān)鍵詞】:《文心雕龍》;佛學(xué);圓;審美范疇

劉勰所著《文心雕龍》是杰出的中國古代文學(xué)理論專著,清人章學(xué)誠在《文史通義·詩話》中贊其“體大而慮周”?!段男牡颀垺饭?0篇,出現(xiàn)“圓”字凡17次,遍及16篇。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》受到佛教思想的深刻影響,正如饒宗頤先生所言:“佛學(xué)者乃劉勰思想之骨干,故其文藝思想亦以此為根柢。必于劉氏與佛家關(guān)系有所了解,而后文心之旨,斯能豁然貫通也?!盵1]本文試圖通過考察《文心雕龍》中的“圓”及以“圓”字作為限定性語根所組成的審美批評(píng)術(shù)語的佛教語源,進(jìn)而探究《文心雕龍》中“唯務(wù)折衷”的基本態(tài)度和研究方法,旨在對(duì)《文心雕龍》的“圓”審美范疇作佛學(xué)審視。

一、劉勰、《文心雕龍》與佛教

佛教于西漢末年流入中土,及至魏晉南北朝時(shí)期,佛學(xué)發(fā)展臻于鼎盛,當(dāng)時(shí)“徐州造大佛寺,佛堂能納3000人,僧眾多達(dá)5000人戶,足見其發(fā)展規(guī)模”[2]。《梁書·劉勰傳》載:“劉勰,字彥和,東莞莒人?!盵3]東漢建安初,東莞縣屬徐州東莞郡,三國魏沿之,可知,二者地理沿革相差不大。佛學(xué)興盛于徐州,劉勰有可能受地緣文化的影響而受佛教思想的耳濡目染。此外,劉勰幼年喪父,因家窮而無法結(jié)婚,永明二年,劉勰依隨高僧僧祐,在定林寺幫助僧祐搜集、整理佛經(jīng)?,F(xiàn)傳僧祐之作,大都經(jīng)由劉勰“抄撰要事”。劉勰既為“捉到人”,必然深諳佛理與佛典。乃至《梁書·劉勰傳》終篇云:“勰為文長于佛理,京師寺塔及名僧碑志,必請(qǐng)勰制文?!盵4]由此可見,劉勰具有極高的佛學(xué)修養(yǎng)。

《文心雕龍》一書也與佛教有著千絲萬縷的關(guān)系,歷代學(xué)者已對(duì)此作了比較詳盡的論述。學(xué)者們或認(rèn)為《文心雕龍》借鑒了佛典的法式,即體例及思維結(jié)構(gòu)。《文心雕龍》與《阿毗曇心論》在體例上相近就是一個(gè)很好的例證,《阿毗曇心論》中第十品為圣賢品,第八品契經(jīng)品,與劉勰《文心雕龍》之征圣、宗經(jīng)之篇類同,且《文心雕龍》每篇之“贊”與《阿毗曇心論》的“偈”性質(zhì)極為相似?;蛘J(rèn)為《文心雕龍》采用了佛教言辭與概念。朱東潤先生在《中國文學(xué)批評(píng)史大綱》中指出“勰究心佛典,故長于持論,《文心雕龍》一書,其主旨見于《總術(shù)篇》,所謂‘圓鑒區(qū)域,大判條例者是,二句皆佛家語,又《論說篇》稱‘般若之絕境,亦由佛經(jīng)來也?!盵5]佛學(xué)既為劉勰思想的骨干,也是其文藝思想的根蒂,考察《文心雕龍》,必先考察劉勰其人與佛家之關(guān)系。

二、整體思維下的“圓”及其佛學(xué)語源

許慎《說文解字》曰:“圓,圜全也?!比赐暾?。梵語中的“圓”與漢語中的“圓”有所區(qū)別。“圓”,梵語為波利,既指圓形,也指圓滿、圓通?!段男牡颀垺分谐霈F(xiàn)“圓”字及其構(gòu)成的詞組凡17見,涉及創(chuàng)作論、作品論、鑒賞論等?!段男牡颀垺匪摷暗摹皥A”及其參構(gòu)語詞包括:圓、圓通、圓合、圓覽、圓鑒、圓該、圓照等,除《文心雕龍·原道》的第一段中“方圓體分”中的“圓”指“天”,《隱秀》和《定勢》篇中的“圓”指“圓形”之外,其他的“圓”字的基本含義都是“完整、圓滿”。受佛教圓相為美思想的影響,“圓”作為中國古代美學(xué)范疇逐漸趨于成熟,這是中國傳統(tǒng)文化與佛教文化共同影響的結(jié)果,“圓”審美范疇在古典美學(xué)中的重要地位的確立應(yīng)歸功于劉勰的《文心雕龍》。

“圓通”為佛學(xué)術(shù)語。劉勰《文心雕龍》一共用了三次“圓通”的概念,分布在《明詩》篇、《論說》篇和《封禪》篇中。他從文章寫作角度的角度出發(fā),對(duì)“體裁”、“論義”和“文辭”三個(gè)方面進(jìn)行了論述。此三項(xiàng),與佛家“圓通”之義相契合。在佛教教義中,“圓通”是一個(gè)組合詞,圓(avikala),就是不偏倚、圓滿、圓融;通(abhij??。褪菬o礙、通暢、通達(dá)。“圓通”作為梵學(xué)的一種辨證思維方式,強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的全面把握。劉勰在《明詩》篇中談及,詩歌的體裁和風(fēng)格“鮮能通圓”?!墩撜f》篇提出“義貴圓通”的說法,強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的原貌作周詳而縝密的觀照,說理也應(yīng)當(dāng)全面而通達(dá)?!斗舛U》篇中“圓通”是針對(duì)文辭而言的,“辭貫圓通”,文辭圓轉(zhuǎn)通暢方能周妥地表達(dá)文意,才能圓滿地體現(xiàn)作者的情思。由此可知,《文心雕龍》中的“圓通”一謂“體性周遍”,申說創(chuàng)作主體應(yīng)兼善各體;一謂“妙用無礙”,藝術(shù)家應(yīng)周妥、完備無缺地闡發(fā)事理。從而才能夠達(dá)到“理圓事密,聯(lián)璧其章”、“義明而詞凈,事圓而音澤,磊磊自轉(zhuǎn),可稱珠耳”之效果?!皥A照”也是佛教用語,在佛教典籍中出現(xiàn)頻率甚高?!皥A照”,即圓融觀照,是對(duì)事物的直觀整體把握。《知音》篇提及“圓照之象,務(wù)先博觀”,郭紹虞、王文生先生在《文心雕龍?jiān)僮h》中把“圓照之象”釋為全面分析作品的才能,與周振甫先生在《文心雕龍選譯》中將其解釋成“全面批評(píng)作品的方法”不謀而合。劉勰直接將“圓照”引入文學(xué)批評(píng)鑒賞活動(dòng)中,凸顯了批評(píng)家所須具備的直觀整體的審美觀照能力。

上述談到的“直觀整體的審美觀照能力”在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中則表現(xiàn)為《比興》篇中“詩人比興,觸物圓覽”中的“圓覽”,它要求創(chuàng)作者在藝術(shù)構(gòu)思過程中以廣博的視閾全方位地觀察對(duì)象,并對(duì)描寫對(duì)象作周密的觀照。只有“沿根討葉”,才有可能“思轉(zhuǎn)自圓”。此外,根據(jù)佛教原意加以創(chuàng)造組合而成的詞組還有:圓鑒、圓該、圓合等?!犊傂g(shù)》篇中的“圓鑒”關(guān)涉到文藝創(chuàng)作和文藝鑒賞兩個(gè)方面,是全面精通、周密考察之意。“圓該”出現(xiàn)在《知音》篇,意指周全?!皥A合”釋為圓滿、切合。由此可知,在劉勰《文心雕龍》一書中,無論是“圓”,抑或是以“圓”字作為限定性語根所組成的審美批評(píng)術(shù)語,都在一定程度上借鑒了佛家“圓”范疇的語源和語義。劉勰以“圓”論文的書寫方式,充分體現(xiàn)了古典美學(xué)中直觀整體把握的思維方式,這種思維方式契合《文心雕龍》“唯務(wù)折衷”的研究態(tài)度和方法。《序志》篇有云:“同之與異,不屑古今,擘肌分理,唯務(wù)折衷。”[6]在此,劉勰明確地提出了“唯務(wù)折衷”的思維方法。折衷,也作折中,是一種衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。劉勰把印度佛教中的“圓”觀念與中國本土文化內(nèi)容相融合,在《文心雕龍》中顯現(xiàn)出“尚圓”的傾向,確立了“圓”在審美范疇中不可撼動(dòng)的位置,勢必帶動(dòng)后繼文論家偏愛用“圓”論文。這種以“圓”論文的方法一方面豐富了古典美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn),另外一方面也促進(jìn)了佛教與中國本土文化的交流,圓式思維便是此二者交融的結(jié)果。

括而言之,“圓”是一個(gè)源于佛教的范疇,劉勰《文心雕龍》以“圓”論文,使“圓”的意義和用法打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印,并逐漸確立了“圓”審美范疇在古典美學(xué)中的重要地位。反過來,我們?cè)诳疾臁段男牡颀垺返摹皥A”審美范疇時(shí),須在認(rèn)真梳理其在該書中的運(yùn)用情況的基礎(chǔ)上,對(duì)“圓”范疇進(jìn)行佛學(xué)追溯,并認(rèn)真審視其佛教義項(xiàng)。劉勰《文心雕龍》中“唯務(wù)折衷”的基本態(tài)度和研究方法與佛教以“圓”為美的價(jià)值追求相契合,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維方式的直觀性和整體性。這種思維方式劉勰之后,“圓”范疇一直被文人所重視。從佛學(xué)的角度出發(fā)對(duì)《文心雕龍》中“圓”審美范疇作審視,既豐富了佛學(xué)中“圓”范疇的理論內(nèi)涵,又為古典美學(xué)中“圓”審美范疇找到了“根”與“源”。

參考文獻(xiàn):

[1]香港大學(xué)中文學(xué)會(huì)編.文心雕龍研究專號(hào)[M].臺(tái)北:臺(tái)北明倫出版社,1962.

[2]馮天瑜.中國文化史[M].北京:高等教育出版社,2005.

[3][4]姚思廉.梁書[M].長春:吉林人民出版社,1995.

[5]朱東潤.中國文學(xué)批評(píng)史大綱[M].上海:上海古籍出版社,1957.

[6]王利器.文心雕龍校證[M].上海:上海古籍出版社,1980.

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