摘 ?要：孔子對(duì)“君子”理想人格的構(gòu)建對(duì)后世產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，可以說在某種程度上形塑了中華民族的性格。孔子奠定了君子理想人格的本質(zhì)內(nèi)涵。1.君子應(yīng)以仁義道德作為人格修養(yǎng)的核心;2.君子應(yīng)具有智、仁、勇三種品質(zhì);3.君子應(yīng)有安貧樂道的精神。

關(guān)鍵詞：孔子 ?君子 ?理想人格 ?安貧樂道

孔子對(duì)“君子”理想人格的構(gòu)建對(duì)后世產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，可以說在某種程度上形塑了中華民族的性格。聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事代表泰勒博士在孔子誕辰2540周年的致詞中說：“如果人們思索一下，孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)：人類社會(huì)的基本需要，在過去的2540年里，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉昧诉M(jìn)步也好，還是缺乏進(jìn)步也好，當(dāng)今一個(gè)成功、昌盛的社會(huì)，在很大程度上仍立足于孔子所闡述的許多價(jià)值觀念?！盵1]實(shí)踐證明，在21世紀(jì)的今天，這些價(jià)值觀念，尤其是君子理想人格的理論，既超越了國(guó)界，亦超越了時(shí)代。它屬于中國(guó)，也屬于世界，屬于過去，并照耀著今天和未來。

孔子心目中的理想人格范疇名目較多，如“圣人”“成人”“仁者”“君子”“士人”等。其中，“君子”是孔子最為看重的一種理想人格?？鬃右恢闭佌伕嬲]弟子：“女為君子儒！無為小人儒！”（《論語(yǔ)·雍也》，本文中以下《論語(yǔ)》中所引，只記篇名）十分注意培養(yǎng)弟子們的君子人格?？鬃幼约河袝r(shí)也不敢自許已達(dá)到了君子境界：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！保ā妒龆罚?/p>

在《論語(yǔ)》中，“君子”一詞出現(xiàn)了107次之多，可見孔子對(duì)君子人格的大力提倡。因此孔子學(xué)說或可概括為君子學(xué)說。正如胡適所說：“孔子指出一種理想的模范，作為個(gè)人及社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，使人‘?dāng)M之而后言，儀之而后動(dòng)。他平時(shí)所說‘君子便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)。”[2]

所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息。油然若將可越，而終不可及者，此則君子也。（《孔子家語(yǔ)·五儀解》）[3]

這段話說明，在孔子心目中：君子就是德才兼?zhèn)涞娜?。后世儒者?duì)君子的闡釋也有較多的發(fā)揮，但君子理想人格的本質(zhì)內(nèi)涵是由孔子奠定的。

一、君子應(yīng)以仁義道德作為人格修養(yǎng)的核心

“仁”是孔子思想的理論核心。據(jù)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！闭?qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

顯然，在孔子那里，仁包含恭寬信敏惠等諸德，是其思想體系的總綱。故君子必須首先具備“仁”德。孔子認(rèn)為君子無論貧富貴賤一刻也不能離開仁：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）而仁的實(shí)現(xiàn)，必須依靠禮的支撐才能落實(shí)。正如孔夫子所言：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”（《顏淵》）“在禮樂制度的規(guī)范熏染之下，人已經(jīng)從混沌、無知的‘自然人的狀態(tài)中擺脫出來，自覺地追求文明”。[4]故在一定意義上說：孔子的仁學(xué)是仁禮并重的思想體系。

“義”在孔子型塑君子人格方面也是非常重要的德目?！熬恿x以為上”（《陽(yáng)貨》）;“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《里仁》）?？鬃诱J(rèn)為：君子對(duì)于天下的事情，沒有絕對(duì)贊成的，也沒有絕對(duì)反對(duì)的。贊成或反對(duì)的關(guān)鍵，在于其是否符合道義。

“君子喻于義，小人喻于利”。（《里仁》）孔子奠定了以義與利來界分君子與小人的格局。對(duì)君子與小人所作義與利的劃分，規(guī)定了人們的價(jià)值取向，從而指導(dǎo)人們追求什么樣的理想人格，表明了孔子及后世儒家的道義論特色：

（1）君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。（《陽(yáng)貨》）

（2）君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。（《衛(wèi)靈公》）

從這兩句話可以看出，君子就是內(nèi)心以“仁”為主導(dǎo)，而其行為又必須與“義”相符合的人。從“君子義以為上”的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，為了踐行“仁”這一道德義務(wù)，就算是犧牲個(gè)人的生命也在所不惜：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）這是孔子對(duì)君子所提出的最高要求。

二、君子應(yīng)具有智、仁、勇三種品質(zhì)

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）首先，君子應(yīng)具有廣博的知識(shí)。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”（《荀子·勸學(xué)》）智者之所以不惑，原因在于君子具備了道德理性和辨別是非的能力，能夠正確認(rèn)識(shí)事物。此外，在儒家看來，“智”最重要的是要對(duì)自己有正確的認(rèn)識(shí)，“不患人之不己知，患不知人也”（《學(xué)而》）。具有自知之明也被視為君子的基本德性之一。只有好學(xué)、博學(xué)，君子才能完成內(nèi)在的道德修養(yǎng)，才能獲得君子人格規(guī)范的知識(shí)。既然君子博學(xué)而多識(shí)，所以君子的能力也是多方面的，君子也就能夠勝任多方面的工作，這也就是“君子不器”的說法。

君子除了有“智”，還要有“仁”（前面已經(jīng)論述）和“勇”?？鬃诱J(rèn)為，身為君子者，必須做到剛強(qiáng)、果敢、剛毅、耿直。同時(shí)，孔子認(rèn)為，君子之勇要符合仁義禮智的規(guī)范，否則便是小人之勇?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁”。能夠做到殺身成仁，便是君子之勇。君子還應(yīng)該見義勇為，“見義不為，無勇也”（《為政》）。“君子矜而不爭(zhēng)”，君子不爭(zhēng)，爭(zhēng)而有禮?！坝露鵁o禮，則亂”。因?yàn)椤啊Y是人類與動(dòng)物相區(qū)別的最根本標(biāo)志。……正是‘禮本身直接塑造、培育著人，人們?cè)凇Y中使自己自覺脫離動(dòng)物界，成為萬(wàn)物之靈”。[5]如果說“仁”是君子人格的內(nèi)在依據(jù)的話，那么“禮”就是君子理想人格構(gòu)建的外在基礎(chǔ)。故“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。（《衛(wèi)靈公》）

三、君子應(yīng)有安貧樂道的精神

孔子生逢亂世，到處推行自己的仁愛主張，不被統(tǒng)治者采納，累累若喪家之狗，但卻始終樂觀而豁達(dá)?！熬印弊鳛榭鬃有哪恐械囊环N理想人格典范，更應(yīng)節(jié)操堅(jiān)定，自信樂觀。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）君子在任何條件下都能安于仁德，“君子困窮，小人窮斯濫矣”?！熬又\道不謀食?！討n道不憂貧”。（《衛(wèi)靈公》）孔子用此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)其學(xué)生顏淵：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《雍也》）人們將這句話與孔子對(duì)自己的評(píng)價(jià)“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，合稱之為“孔顏樂處”，這是孔子對(duì)君子安貧樂道的期許。當(dāng)個(gè)人出于困厄的境地，卻又能鍥而不舍地追求自己的價(jià)值目標(biāo)時(shí)，安貧樂道便發(fā)揮了積極作用。《論語(yǔ)·學(xué)而》有一段對(duì)話很能說明問題：“子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！币簿褪钦f，無論貧富貴賤都矢志于道，此乃真君子也！

（文章系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)”[項(xiàng)目編號(hào)：12FZX020];山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“儒學(xué)對(duì)中韓大學(xué)的影響比較研究”[項(xiàng)目編號(hào)：09DZZZ02];山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目[項(xiàng)目編號(hào)：SDYY12055]的階段性成果。）

注釋：

[1]“孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)”開幕式致詞，載《孔子研究》1990年，第1期，第3頁(yè)。

[2]胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，北京：東方出版社，1996年版，第86頁(yè)。

[3]王秀梅譯注，王國(guó)軒：《孔子家語(yǔ)》，北京：中華書局，2012年版，第53頁(yè)。

[4]王曰美：殷周之際德治思想構(gòu)建的主體性探析，載《道德與文明》，2014年，第1期，第84頁(yè)。

[5]王曰美：殷周之際德治思想構(gòu)建的主體性探析，載《道德與文明，》2014年，第1期，第84-85頁(yè)。

（王蒙 ?北京 ?中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院 ?100027）