丁晨奕

摘要：敦煌壁畫藝術(shù)是中華民族500O年文明史中一顆璀璨的明珠，從敦煌壁畫藝術(shù)中能看到我國從十六國到清代中西方樂舞交融的歷史軌跡，它是一個(gè)恢宏的樂舞藝術(shù)寶庫，琳瑯滿目的舞姿造型為研究中國古代舞蹈提供了寶貴的資料。天宮伎樂作為敦煌壁畫早期出現(xiàn)的壁畫形象具有其歷史的獨(dú)特性，本文將對(duì)天宮伎樂舞蹈形象所體現(xiàn)的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行分析并探討其形成原因。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；北魏；天宮伎樂；舞蹈

“佛教藝術(shù)作為世界性的宗教藝術(shù)，同一種子，播撒在不同的國家和民族的土壤里，由于不同的雨露陽光的滋潤和培養(yǎng)，便開出藝術(shù)上的同形而異質(zhì)的花朵，形成世界佛教藝術(shù)的百花園。”敦煌藝術(shù)就是這樣一朵無可復(fù)制的時(shí)代花，它的無可復(fù)制在于它是佛教文化與中原、西域少數(shù)民族文化的融合，是佛教文化與儒家文化、道家文化的相互滲透。

1敦煌壁畫中北魏時(shí)期的天宮伎樂概述

敦煌莫高窟從公元4世紀(jì)的北涼時(shí)期，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元、明、清13個(gè)朝代，歷時(shí)千余年，現(xiàn)保存佛窟492個(gè)。幾乎每個(gè)洞窟內(nèi)都有舞蹈形象，是當(dāng)之無愧的舞蹈形象博物館。著名舞蹈學(xué)者王克芬在其著作《天上人間舞翩躚》中說道：“敦煌壁畫的舞蹈風(fēng)貌，隨時(shí)代的變遷而各異。按舞蹈形象所展示的不同風(fēng)格與韻律，根據(jù)敦煌學(xué)家對(duì)敦煌藝術(shù)的分期，大致可分為以下三個(gè)階段：早期：多元薈萃的十六國、北朝敦煌舞蹈。中期：燦爛輝煌的隋唐敦煌舞蹈。晚期：傳承、變異和出新的五代至元敦煌舞蹈。”

1.1研究對(duì)象——天宮伎樂

敦煌壁畫所包含的樂舞可以大致分為俗樂舞和天樂舞兩種，顧名思義俗樂舞是凡世間的樂舞伎人表演的樂舞。天樂舞就是天人所表演的樂舞，這些表演天樂舞的伎人被稱作“伎樂天”，伎樂天是佛的侍從，它們圍繞在佛的周圍對(duì)佛進(jìn)行禮贊，構(gòu)成了佛國的極樂世界，它包括天宮伎樂、飛天伎樂、護(hù)法神伎樂等等。同樣是拿著樂器起舞奏樂的天人，怎么能夠辨別他們是不是天宮伎樂呢？天宮伎樂只有在早期的敦煌石窟內(nèi)才能見到，為了表現(xiàn)是在天宮奏樂起舞，天宮伎樂多繪于窟頂四周，在拱形宮門欄墻內(nèi)手持樂器或舞具。每個(gè)伎樂都在對(duì)應(yīng)的宮門里表演，這些宮門就是天宮伎樂的演出場(chǎng)所。天宮伎樂受到演出場(chǎng)地的限制，我們只能看到大半個(gè)身體，小腿和足部都被長(zhǎng)方形的裝飾橫欄所掩蓋。但是，天宮伎樂的舞姿造型仍然變化豐富，姿態(tài)各異。數(shù)十窟繪有天宮伎樂，卻幾乎沒有雷同的姿態(tài)。

天宮伎樂雖然是早期敦煌壁畫中最為重要的舞蹈形象之一，但是受其形式的局限，只能安排在窟頂四周的宮門欄墻之內(nèi)，不能適應(yīng)日益豐富的壁畫內(nèi)容。故而到隋唐以后便逐漸消失被更為自由優(yōu)美的飛天伎樂和經(jīng)變畫伎樂所取代了。

1.2研究對(duì)象的時(shí)代背景

北魏是在公元4世紀(jì)淝水之戰(zhàn)后鮮卑拓跋部建立起來的政權(quán)。從公元386年建國到公元534年滅亡共148年。筆者根據(jù)《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》整理出現(xiàn)存的北魏洞窟有246、248、251、254、257、259、260、263、265、273、431、435、437、441共14個(gè)。北魏結(jié)束了十六國割據(jù)的歷史，完成統(tǒng)一黃河流域的大事業(yè)。北方各民族互通有無，呈大融合趨勢(shì)。北魏的執(zhí)政者在建立政權(quán)后不斷推行漢化政策，吸收中原先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)體制與文化。另一方面統(tǒng)治者大力提倡佛教，大修寺廟，佛教藝術(shù)得到全面發(fā)展。北魏的敦煌壁畫由于受到印度佛教的影響較大加之北朝時(shí)期執(zhí)政者多是北方少數(shù)民族，所以這一時(shí)期的敦煌壁畫藝術(shù)不僅較大的保留了印度佛教的原本風(fēng)貌而且也體現(xiàn)了北方少數(shù)民雄健剛毅的氣質(zhì)。王克芬也認(rèn)為：“北朝敦煌壁畫展示的天宮樂舞，主要是為天神奏樂歌舞的天伎——天宮伎樂、飛天伎樂以及具有舞蹈感的藥叉和供養(yǎng)菩薩。此期樂舞形象的基調(diào)是豪放、健朗的，其造型、風(fēng)格及氣質(zhì)反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神與審美情趣?！?/p>

2北魏時(shí)期天宮伎樂的風(fēng)格特點(diǎn)及其形成原因

北魏時(shí)期敦煌壁畫中天宮伎樂舞蹈形象具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是印度風(fēng)格；二是西域風(fēng)格；三是中原風(fēng)格。

2.1天宮伎樂舞蹈形象印度風(fēng)格的呈現(xiàn)及其形成原因

天宮伎樂體現(xiàn)的印度風(fēng)格是指北魏中期之前在印度佛教?hào)|漸影響ZT，敦煌壁畫保留了較多的印度佛教的原本風(fēng)貌下創(chuàng)作的舞蹈形象。如圖1所示莫高窟251窟的這身天宮伎樂。圓臉、大眼、高鼻，眉心點(diǎn)有印度傳統(tǒng)圖案。上身裸露，腰系折疊紋燈籠裙褲。再看舞者右胯前挺，后背左靠。右臂屈肘立掌，左臂下垂按掌。不管從舞者相貌、服飾還是舞姿上來看，都具有印度風(fēng)韻。這些天宮伎樂大多半裸上身，粗眉深目高鼻，腰系長(zhǎng)裙或者身著紗麗。姿態(tài)上大幅度扭腰出胯，動(dòng)作舒展奔放，舞蹈動(dòng)感強(qiáng)烈。在衣冠服飾和動(dòng)作姿態(tài)等方面較多保留著印度風(fēng)韻。

2.2天宮伎樂舞蹈形象西域風(fēng)格的呈現(xiàn)及其形成原因

天宮伎樂所體現(xiàn)的西域風(fēng)格是指天宮伎樂有許多形象在服飾、人體特征、舞姿造型等方面體現(xiàn)了北方各少數(shù)民族的特點(diǎn)。圖2所示天宮伎樂，舞者身著圓領(lǐng)小衫，十分具有“胡風(fēng)”特色。再看舞者的相貌，粗黑眉毛、高鼻梁，神情奔放熱烈。舞者單腿跪地，雙手高舉至頭頂，仿若左右動(dòng)脖移頸，一個(gè)新疆舞者的形象脫畫而出。敦煌壁畫會(huì)出現(xiàn)西域少數(shù)民族舞蹈形象是歷史的必然。敦煌是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，中原文化、北方各少數(shù)民族文化、外國文化都在此處匯集。許多西域舞蹈，如龜茲樂、高昌樂、疏勒樂等等都是經(jīng)由敦煌傳人中原的。敦煌壁畫是佛教的藝術(shù)，作畫的依據(jù)是印度佛教經(jīng)典，但是要宣傳這些佛教教義，要把它們變?yōu)榫呦蟮囊曈X藝術(shù)，畫師們必須落腳于現(xiàn)實(shí)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)作。北魏政權(quán)是鮮卑拓跋部建立的，少數(shù)民族長(zhǎng)期的馬上生活養(yǎng)成了他們雄健剛毅的氣質(zhì)。這樣的審美情趣也深刻影響了畫師們的創(chuàng)作。在北方各少數(shù)民族逐步融合的大背景下，我們可以看到壁畫中的一些天宮伎樂身著胡服、高鼻深目，手持琵琶、箜篌等西域樂器?；蛘吒纱嗾故敬肢E奔放的體態(tài)舞姿和昂首挺胸的神情，體現(xiàn)了游牧民族豪放剛毅的精神氣質(zhì)。

2.3天宮伎樂舞蹈形象中原風(fēng)格的呈現(xiàn)及其形成原因

天宮伎樂舞蹈形象不僅體現(xiàn)了浪漫多姿的印度風(fēng)格和熱情奔放的西域風(fēng)格，在北魏后期的一些天宮伎樂舞蹈形象中我們還能看到中原舞蹈溫婉端莊的影子。圖3所示舞蹈形象是北魏窟的天宮伎樂形象，舞者表情溫婉、端莊含蓄，具有中原漢族女性的特征。手持長(zhǎng)巾翩然舞動(dòng)，仿佛在表演漢代流行的長(zhǎng)巾舞。天宮伎樂出現(xiàn)中原舞蹈也是有社會(huì)原因的。“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服。”拓跋鮮卑能用武力占據(jù)黃河流域這一自秦漢以來就很發(fā)達(dá)的漢族封建生產(chǎn)區(qū)，卻不能改變這里固有的現(xiàn)今生產(chǎn)方式。任何少數(shù)民族政權(quán)要在漢族傳統(tǒng)區(qū)域站住腳跟，必須要走與漢族融合的道路。歸根到底這是由上層建筑必須服從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的科學(xué)規(guī)律所決定的。一方面，漢代是我國舞蹈藝術(shù)取得重大發(fā)展的時(shí)期，其影響一直延綿至今。并且黃河流域居住著大量漢族人民，保存著豐富的傳統(tǒng)樂舞文化。另一方面，北魏政權(quán)雖然是北方鮮卑族建立起來的，但為了要適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力、改變落后的生產(chǎn)關(guān)系、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。在中原先進(jìn)文化的刺激下，北魏執(zhí)政者大力推行“漢化”政策。在禮儀樂舞方面，竭力仿效漢代禮樂制度，廣泛采集民間舞蹈。于是，北魏時(shí)期敦煌壁畫出現(xiàn)中原樂舞的形象也就不足為奇了。

中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)大“同化力”“包容力”“延續(xù)力”的開放體。佛教雖然源于印度，但是在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族能到不斷吸收外來文化，將佛教文化中國化，將少數(shù)民族文化融入中國母體文化的血液中，也只有具有如此強(qiáng)大生命活力的民族才能將華夏文明持續(xù)數(shù)千年而從未中斷。