吳玉娟　李帥超

摘 要：巴赫金的狂歡理論是用全民性的廣場狂歡和狂歡儀式來實(shí)現(xiàn)對權(quán)威的反抗和消解，它的特征是大眾文化的表征。在后現(xiàn)代社會(huì)，碎片化傳播方式主導(dǎo)著大眾文化的潮流，狂歡理論在大眾文化中扮演著怎樣的角色值得探討。

關(guān)鍵詞：巴赫金；狂歡理論；大眾文化；后現(xiàn)代文化

1 巴赫金狂歡理論：世界的狂歡

在西方，狂歡作為一種文化現(xiàn)象由來已久。其淵源至少可以追溯至古希臘時(shí)期的酒神節(jié)，后來古羅馬的農(nóng)神節(jié)繼承了酒神節(jié)的全部內(nèi)容。每逢節(jié)日，人們便停止一切勞作，只為狂歡。按照基督教的傳統(tǒng)，耶穌復(fù)活前的47天為封齋期，于是人們常常在封齋期之前舉行狂歡節(jié)，在這個(gè)節(jié)日中盡情縱欲和歡慶。

巴赫金將狂歡式的世界感受規(guī)定為4種特殊范疇：第一，人們之間隨便而又親昵的接觸；第二，插科打諢，意指狂歡節(jié)上的笑聲；第三，俯就、隨便而親昵的態(tài)度；第四，粗鄙，冒瀆不敬，對神圣文字和箴言的仿諷等等。巴赫金認(rèn)為狂歡式具有兩大外在特征。一是全民性?！霸诳駳g節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因?yàn)閺钠溆^念上說，它是全民的”。二是儀式性?？駳g節(jié)是由一系列的禮儀和儀式構(gòu)成的，它具有一種慶典性。在充滿節(jié)日氣氛的狂歡節(jié)上，最主要的就是笑謔地給（國王）加冕和脫冕的儀式：在加冕儀式上，人們給奴隸或小丑穿上國王的衣服，戴上王冠；而在緊隨其后的脫冕儀式上，“國王”又被脫下王冠，奪走其權(quán)力象征物，還要被譏笑和毆打。人們在廣場上隨便而親昵地接觸，用各種冒瀆不敬、插科打諢消除了不同等級(jí)間的畏懼和禮貌，使得狂歡節(jié)具有平等、自由、歡樂的氣氛。

巴赫金認(rèn)為始于（狂歡節(jié)）的狂歡文化是一種與日常生活相對的文化狀態(tài)?？駳g化生活是對按部就班的日常生活的標(biāo)新立異和陌生化；是對于精神自由的追求和張揚(yáng)。在巴赫金的狂歡理論中，狂歡節(jié)不是任何的藝術(shù)演出形式，而是生活本身的一種現(xiàn)實(shí)形式，其真正的精神原則是平等與自由。

2 狂歡化理論與當(dāng)代大眾文化的關(guān)系

對于民間文化與大眾文化關(guān)系定位的問題決定了巴赫金的狂歡化理論是否可以成為大眾文化理論資源的前提。在《后現(xiàn)代主義與大眾文化》一書中，約翰·多克運(yùn)用米哈伊爾·巴赫金關(guān)于狂歡和狂歡思想的理論對大眾文化進(jìn)行了肯定地論述。他提出大眾文化是多元的，否認(rèn)在文化中有主導(dǎo)文化的存在，他認(rèn)為大眾文化中包含了民間文化，并且保留了大量的狂歡節(jié)的因素。

對于約翰.多克的論述筆者認(rèn)為，不能因?yàn)槲幕亩嘣跃头裾J(rèn)一個(gè)時(shí)期的文化所具有的獨(dú)特品格。在當(dāng)代社會(huì)，特別是西方社會(huì)，后現(xiàn)代文化邏輯就是引領(lǐng)時(shí)代潮流的文化邏輯，而大眾文化則是其生動(dòng)的寫照。但并不能從大眾文化的多元性推導(dǎo)出大眾文化就是民間文化，或者不能認(rèn)為大眾文化包含了民間文化，民間文化是大眾文化中的一元。如果將大眾文化定位為是與現(xiàn)代主義所稱道的精英文化相對立的文化，似乎是可以將大眾文化和民間文化以及其他一切下層文化歸為一類。民間文化因其獨(dú)創(chuàng)性和審美價(jià)值，以及所承載的傳統(tǒng)文化，一直受到文化主流的承認(rèn)和尊重。

大眾文化一直有吞并民間文化的企圖，從支配大眾的文化搖身一變而成為民眾自己的文化或成為當(dāng)代的民間文化。而且事實(shí)上大眾文化的的確確正在侵蝕著民間文化。大眾文化自上而下的控制性正在破壞民間文化的自發(fā)自足的特性；充斥在大眾文化中的對形象的祟拜正在消解人們深層思考的能力，從而使人們滿足于平面視像的爆炸中而無法細(xì)品民間藝術(shù)所傳承的特殊韻味。

傳播方式是另外一種為民間文化和大眾文化的傳承關(guān)系辯護(hù)的聲音。大眾傳媒是以大眾文化的擴(kuò)張為前提的，它對接收者自由選擇的限定決定了接收者無法正確地面對其他的文化，真正的民間文化因此被排出了民眾的視野。民間文化扎根于民間生活之中，是人民群眾生活經(jīng)驗(yàn)的升華，是民間智慧的藝術(shù)體現(xiàn)。大眾傳媒斬?cái)嗔巳伺c其生活經(jīng)驗(yàn)的密切聯(lián)系，自然也就切斷了通達(dá)民間文化的道路。由此可以看出，狂歡化思想的生存環(huán)境正在受到當(dāng)代大眾文化的侵蝕，因此狂歡化的思想是不能成為大眾文化發(fā)展的理論資源的。

3 狂歡化思想與后現(xiàn)代文化的關(guān)系

在討論過大眾文化與民間文化的關(guān)系問題之后，再看狂歡化的思想能否進(jìn)人后現(xiàn)代文化的語境中去。后現(xiàn)代的確體現(xiàn)著巴赫金所描述的狂歡節(jié)中的諸多現(xiàn)象，如不確定性、支離破碎性、非原則化、無我性、反諷、種類混雜等。在打破一切等級(jí)差距、對正統(tǒng)文化的反叛等方面后現(xiàn)代主義中的大眾文化的確與巴赫金的狂歡化思想有異曲同工之處，也就是說在對現(xiàn)有的世界秩序的固定性、不變性和永恒性的破壞上面他們的旨趣是一樣的。但是在對后現(xiàn)代與狂歡節(jié)文化的關(guān)系定位的同時(shí)更應(yīng)當(dāng)看到二者的差別。后現(xiàn)代主義是在顛覆，是在反文化，藝術(shù)與大眾文化的差異已經(jīng)崩潰，原來高不可及的精英文化逐漸與大眾文化持平。但是反系統(tǒng)中是否真的有甦生的要素？顛覆之后是否出現(xiàn)了新生呢？答案是否定的。

狂歡節(jié)是真正的節(jié)日時(shí)間，是不斷生成、交替和更新的節(jié)日，巴赫金的狂歡化理論就是以深厚的狂歡節(jié)的世界感受為基礎(chǔ)的。在狂歡節(jié)中是不會(huì)出現(xiàn)絕對的否定的，獨(dú)特的“逆向”、“相反”、“顛倒”的邏輯，上下不斷易位，各種形式的滑稽

改編、降格、裹讀、打渾式的加冕和脫冕等種種狂歡節(jié)的形式，它們都具有雙重的意味，在否定的同時(shí)還有再生和更新。這種再生的雙重性是狂歡化精神與后現(xiàn)代精神的最大不同。就狂歡環(huán)節(jié)上的戲仿來說，它是以貶低化、世俗化和肉體化的特點(diǎn)表達(dá)了在大地中、肉體中再生的重大意義。而在后現(xiàn)代社會(huì)中，戲仿作為新的意義的催生形式已經(jīng)成為過去，取而代之的是拼貼?！捌促N，像戲仿一樣，是對一種特殊或獨(dú)特風(fēng)格的模仿，帶著問題的面具，說著已死的語言；但是它是一種中性的模擬方式，沒有戲仿的隱秘動(dòng)機(jī)，沒有諷刺的沖動(dòng)，沒有笑聲，甚至沒有那種潛在的可與很滑稽的模擬對象相對照的某些‘標(biāo)準(zhǔn)東西存在的感覺”。在這里杰姆遜所說的戲仿已不再有中世紀(jì)狂歡節(jié)上的戲仿體作品中的意味，而是具有了體裁及各種形式的意味。但是從對拼貼的分析中，我們可以看到狂歡化精神與后現(xiàn)代精神的差異。

巴赫金的狂歡理論是一種對人性和世界自由的烏托邦式的想象，狂歡式的生活是民眾情緒的一種定期的宣泄和釋放，是常規(guī)生活的必要補(bǔ)充。正如巴赫金所言，作為一種必要的社會(huì)生活調(diào)節(jié)形式，狂歡式是在宗教和政治意識(shí)形態(tài)暫時(shí)缺席時(shí)的個(gè)人或者全民行為。在狂歡節(jié)期間，人們解除了等級(jí)制度和各種陳規(guī)對人的壓制和束縛，通過盡情宣泄與彌補(bǔ)釋放自己，過自由快樂的生活。而狂歡節(jié)所蘊(yùn)含的自由平等的世界感受對各個(gè)時(shí)代的思想和文化發(fā)展也都有著巨大的影響。巴赫金曾在概括狂歡化對中世紀(jì)官方文化的沖擊時(shí)指出，狂歡節(jié)將意識(shí)從官方世界的控制下解放出來，使得人們有可能以一種新的、積極的、徹底批判的方式去看世界。而這種意識(shí)形式的狂歡化則為我們開辟出一條通向更加自由和清醒的意識(shí)形態(tài)的道路。

結(jié)語：現(xiàn)代虛擬世界的“眾語喧嘩”若只是現(xiàn)實(shí)世界中的“默默無聲”的鴕鳥沙坑，是話語狂歡的虛幻，是一味地宣泄或暫時(shí)的逃避以追求淺薄的快樂，那么它只會(huì)使人陷入更大的寂寞和空虛以及對寶貴時(shí)間和生命流逝的懊悔。真正的狂歡是對現(xiàn)實(shí)的一種批判和彌補(bǔ)，其深層內(nèi)核是個(gè)體的生自由。只有在飽含著深厚的人文主義關(guān)懷的抗?fàn)幒皖嵏仓?，狂歡才能維持理性與非理性的平衡，實(shí)現(xiàn)自我解放，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界的和諧和全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]孫長軍.巴赫金的狂歡化理論與新時(shí)期中國大眾文化研究[J].江漢論壇，2001（10）.