瞿佳佳

1.背景

隨著新課程的推廣與實(shí)踐，中小學(xué)藝術(shù)教育的新理念日漸深入人心，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求；人需要藝術(shù)，培養(yǎng)人的教育更需要藝術(shù)。在藝術(shù)教育地位日漸恢復(fù)的今日，我們已經(jīng)努力克服了改革初期的“兩大頑癥”，即藝術(shù)教育非藝術(shù)化和藝術(shù)教育專業(yè)化問題[1]。作為一線教育工作者，如何在此基礎(chǔ)上對學(xué)生的成長環(huán)境予以更多關(guān)注和體察，如何更巧妙、更具前瞻性地將新課程理念貫穿于實(shí)際教學(xué)工作中，是我們所應(yīng)該有的，也是最具價(jià)值的理論創(chuàng)新點(diǎn)。本文從日常教學(xué)實(shí)際出發(fā)，從四個(gè)方面和大家探討如何理解新的教學(xué)對象與新的教學(xué)環(huán)境及新的學(xué)科理念如何與之相結(jié)合，從而更好地扮演自己的角色。

2.學(xué)科整合

“人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此，人文性質(zhì)應(yīng)該是美術(shù)課程的基本性質(zhì)”[2]。新課程強(qiáng)調(diào)使美術(shù)學(xué)習(xí)從單純的技能技巧層面提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)的層面，這不僅是對美術(shù)學(xué)科價(jià)值的進(jìn)一步充實(shí)與肯定，而且對廣大美術(shù)教育工作者提出更高要求，賦予更大責(zé)任，怎樣用好這個(gè)廣闊的教學(xué)舞臺，如何巧妙地進(jìn)行學(xué)科整合、體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的文化性勢必成為實(shí)踐的重點(diǎn)。

所謂人文性，包括人存在的意義、人的尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中內(nèi)涵。人文性更多的是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科體現(xiàn)出來的。因此，初中美術(shù)學(xué)科與語文、歷史與社會(huì)的綜合是順理成章的，但具體怎么整合，要?jiǎng)右环X筋。

例：《美術(shù)》八年級首頁《熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)》一課，課本上僅展示了《簪花仕女圖》的局部，一頁半，可以說是整本書最概括的一課。初次拿到課本，我有些不知所措，因?yàn)樗坪鯖]有任何導(dǎo)向性文字，電話詢問外地同行，不是忽略不上就是讓學(xué)生課外自學(xué)，那我是不是也這么算了呢？國畫科班的我有一種非常自然的學(xué)科本位主義思想，那就是渴望讓自己的學(xué)生熱愛國畫，或者說是熱愛祖國傳統(tǒng)文化。在我的眼里，簡單的圖片并不簡單，因此，課堂的阻礙并不是自己的專業(yè)素養(yǎng)不夠，可一想到教學(xué)對象是初中階段學(xué)生，我便有些茫然。正如“神六”發(fā)射期間看的一期訪談節(jié)目里白巖松說的，當(dāng)一位航天專家要向一個(gè)6歲的孩子解釋清楚火箭為什么能上天的時(shí)候，這個(gè)專家還真得動(dòng)一番腦筋。那我又該如何在這一課上動(dòng)腦筋呢？答案是學(xué)科整合：課件的首頁我選擇了世界小姐大賽上時(shí)尚而具高貴氣質(zhì)的中國選手身著絢麗的唐裝展示自己的一張精美圖片，配以《明月幾時(shí)有》的輕音樂，營造一種典雅而柔美的意境，題目是《夢回唐朝——神秘的唐韻風(fēng)流神采》，學(xué)生的注意力一下子被吸引住了，為唐裝的華麗與大氣所震撼。接下來的工作便很好地結(jié)合歷史學(xué)科知識，利用學(xué)生好為人師的特點(diǎn)，完成了解釋唐朝特殊歷史時(shí)期與國際地位對當(dāng)時(shí)服飾藝術(shù)特色的影響問題。在具體分析頭飾——“簪花”的時(shí)候，可以抓住學(xué)生的好奇心，模擬現(xiàn)在非常流行的“鑒寶”場景，讓學(xué)生自己當(dāng)一回文物鑒定專家“看發(fā)髻識年代”，在說到低胸上衣、外罩薄紗的仕女服飾時(shí)，我不失時(shí)機(jī)地介紹了英國美學(xué)家博克關(guān)于著衣的色彩觀點(diǎn)，簡單的美學(xué)小知識很好地滿足了學(xué)生的求知欲。當(dāng)然，基本的場景與作品意義分析是必要的，這樣一節(jié)課下來，收到了不錯(cuò)的效果，使同學(xué)們印象深刻，在不知不覺中較好完成了承載弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)科任務(wù)。

3.角色定位

互聯(lián)時(shí)代的到來改變了傳統(tǒng)家庭與學(xué)校角色定位，Bronfenbrenner（1979）提出的個(gè)體發(fā)展的生態(tài)模型，有助于我們了解當(dāng)前學(xué)校教育受互聯(lián)網(wǎng)的沖擊與影響，從而及時(shí)地給自己的教師角色予以正確的定位。

Bronfenbrenner認(rèn)為青少年的發(fā)展要受到諸多環(huán)境因素的影響和制約，青少年在某種程度上可以看做是環(huán)境和社會(huì)影響的產(chǎn)物。社會(huì)影響可以分為圍繞青少年擴(kuò)展開來的一系列系統(tǒng)，青少年是這些系統(tǒng)的中心。對青少年最直接產(chǎn)生影響的是“微系統(tǒng)”（microsystem）中的因素，包括個(gè)體直接接觸的那些方面。對大多數(shù)青少年而言，家庭是主要的微系統(tǒng)，接下來是朋友和學(xué)校。微系統(tǒng)中的其他成分是健康服務(wù)、宗教團(tuán)體、街區(qū)的游樂場所及青少年隸屬其中的各種社會(huì)團(tuán)體。“中系統(tǒng)”（mesosystem）包含微系統(tǒng)背景中的交互關(guān)系，如人際關(guān)系?！巴庀到y(tǒng)”（exosystem）是由那些青少年并不在其中扮演活躍角色，但是又對他們會(huì)產(chǎn)生影響的背景構(gòu)成的。比如父母在工作中發(fā)生的事會(huì)影響父母，接下來也會(huì)影響到青少年的發(fā)展?！昂晗到y(tǒng)”（macrosystem）包括特定文化中的意識形態(tài)、態(tài)度、道德觀念、習(xí)俗及法律。它包含的是教育、經(jīng)濟(jì)、宗教政治及社會(huì)等方面的價(jià)值觀核心[3]。微系統(tǒng)、中系統(tǒng)、外系統(tǒng)、宏系統(tǒng)及處于這些系統(tǒng)中心的青少年個(gè)體，共同構(gòu)成了青少年個(gè)體發(fā)展的完整的生態(tài)系統(tǒng)，決定了青少年身心發(fā)展的各個(gè)方面。

根據(jù)心理學(xué)家Erikson的觀點(diǎn)，青少年正處于人生的轉(zhuǎn)折與過渡時(shí)期，面臨探索與建立個(gè)體的自我認(rèn)同的核心發(fā)展任務(wù)。如果說小學(xué)階段的孩子（7-12歲）最需要的是發(fā)展學(xué)習(xí)中的勤奮感，父母和老師更傾注于對他（她）成功體驗(yàn)的培養(yǎng)和積極態(tài)度的形成，那么到了初中階段（12-16歲），學(xué)生則處于發(fā)展或建立自我同一感的特殊時(shí)期，獨(dú)特世界觀、人生觀和價(jià)值觀的逐漸形成期[4]。在此過程中，學(xué)生要受到來自社會(huì)、學(xué)校、同伴和家庭等多方面外部因素的共同作用，這些因素實(shí)際上就是青少年生活于其中的生態(tài)環(huán)境。而在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)中，上述各方面均會(huì)受到來自計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的沖擊。因此，青少年的自我認(rèn)同與心理發(fā)展也就不可避免地會(huì)被打上互聯(lián)網(wǎng)的烙印。國內(nèi)教育心理學(xué)界依據(jù)Bronfenbrenner的生態(tài)學(xué)模型的原有理論，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透，詳盡闡釋了互聯(lián)網(wǎng)使用與青少年自我認(rèn)同的形成與發(fā)展的密切關(guān)系，我們稱之為“青少年自我認(rèn)同的新型生態(tài)關(guān)系”?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到包括學(xué)習(xí)、工作和日常生活在內(nèi)的方方面面，給社會(huì)和個(gè)人帶來了巨大沖擊，其中明確提出青少年互聯(lián)網(wǎng)使用由于在線交流的平等性和年齡的廣泛性會(huì)侵蝕家庭與學(xué)校的權(quán)威結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致青少年對父母及老師權(quán)威接受程度的降低。一方面，互聯(lián)網(wǎng)能夠?yàn)閷W(xué)生提供大量信息，這就給我們教師提出了更高的要求，另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的使用為美術(shù)教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都帶來了很大便利，因此，就美術(shù)學(xué)科而言，如何正確引導(dǎo)學(xué)生從浩如煙海的信息中挑選出自己所需要的、對學(xué)科學(xué)習(xí)有益的信息是值得探討的問題。

例：觀看美術(shù)片是學(xué)生極其熱衷的內(nèi)容，這學(xué)期我給學(xué)生看了一段《花木蘭2》，這是美國迪士尼根據(jù)中國傳統(tǒng)故事改編的卡通片，那生動(dòng)的人物形象和環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)非常受學(xué)生歡迎，而我作為美術(shù)老師，如何不失時(shí)機(jī)地扮演好學(xué)科引導(dǎo)者的角色是極為重要的，在開始時(shí)，我讓學(xué)生思考對這種文化商業(yè)行為的看法，而后不做狹隘評價(jià)，只是告知學(xué)生，作為文化藝術(shù)，要明白一點(diǎn)，那就是“民族的就是世界的”。鼓勵(lì)學(xué)生積極地關(guān)注本民族的文化并促使其深入了解本民族文化的起源。西方學(xué)者指出“人是文化的動(dòng)物”。一個(gè)現(xiàn)代公民除了要具備世界的眼光和胸懷外，更要具有中華文化的氣質(zhì)，每個(gè)國家的教育都具有歷史背景和文化差異，教育只有在本國傳統(tǒng)、民族文化和立國精神的基礎(chǔ)上實(shí)施，才能達(dá)到預(yù)期的效果[5]。這并不代表宣揚(yáng)狹隘的文化民族主義，而是我們對中國文化獨(dú)特魅力的自信。

4.“眼高手低”

“眼高手低”這個(gè)詞語原本是貶義的，卻是我非常熟悉甚至?xí)r常引以為豪的，這是為什么呢？那是因?yàn)樵诿佬g(shù)學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域，“眼高”是值得稱贊的，因?yàn)椤把鄹摺笔恰笆指摺钡那疤?，只有“眼高”了，“手”才?huì)“高”。如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力？新課程解讀中提到，除卻要激發(fā)學(xué)生的好奇心與想象力之外，非常重要的一點(diǎn)就是要讓學(xué)生從小接觸大量高水平的美術(shù)作品，因此，我說的“眼高手低”就是把學(xué)生積累高水平的審美經(jīng)驗(yàn)作為一大要點(diǎn)來看待的意思。

席勒在《美的書簡》中寫道：“從感覺的被動(dòng)狀態(tài)到思想的主動(dòng)狀態(tài)這一轉(zhuǎn)變的過程中，只有通過審美這個(gè)中間狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)?！蔽覀兺ㄟ^對審美判斷過程的研究分析了解到，審美過程其實(shí)是必需的一個(gè)理性判斷環(huán)節(jié)，因此，培養(yǎng)中學(xué)生真確的理性思維、給予他們積極的審美經(jīng)驗(yàn)，讓他們學(xué)會(huì)“按客觀的文化存在和主題的積極實(shí)踐對文化給以評定，就會(huì)對日常文化的審美取向真理性和深廣性發(fā)生直接效用”[6]。新的美術(shù)課本給我印象很深的一點(diǎn)是提供參考的范稿水平之高，都是美術(shù)界或者是美術(shù)教育界的泰斗級專家的親筆徒稿，這是非常有意義和有價(jià)值的，上乘的審美經(jīng)驗(yàn)將直接影響學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，正所謂“取法乎上，適得其中”，“眼高”是我對學(xué)生的一致要求。

5.學(xué)會(huì)鑒別

記得看到過這樣一句關(guān)于素質(zhì)的定義：“素質(zhì)不是某些具體的知識或技能，而是所有外部事物、知識文化等在人的身體心靈頭腦骨髓中內(nèi)化之后所氤氳所澄明所亮敞出來的那些東西，它是超越了舊的明晰與熟悉，面對新的混沌與陌生時(shí)的那種分選、爬剔、梳理、消化、吸納，以及新創(chuàng)的自由與自覺。”初中階段，教會(huì)學(xué)生“鑒別”，體會(huì)真、善、美就顯得尤為重要。

從人生的完整需求出發(fā)，為現(xiàn)代化建設(shè)與生活的素質(zhì)教育，它的理念與運(yùn)作中所貫注的對受教育者的人文關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在對每一個(gè)個(gè)體生命獲得完整與幸福的目標(biāo)的關(guān)懷與“竭力幫助”，即一方面幫助其擁有開創(chuàng)事業(yè)人生、發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自我所必需的方法與能力，不僅教給獲取知識能力、開啟靈明的鑰匙，激發(fā)起追求未知的渴望，在內(nèi)心里建立起自我教育的意念，一生追尋與維護(hù)生命的靈性、激情、想象與創(chuàng)造力。另一方面幫助其擁有一顆豐富飽滿的心靈，一顆能夠去粗取精、吐故納新的向著紛紜繁富、良莠參差的現(xiàn)實(shí)存在敞開的心靈，樹立其一個(gè)能夠抵拒種種誘惑與打擊，能夠把持、能夠守定自己的信念，養(yǎng)育一個(gè)能夠參與與融入現(xiàn)實(shí)人生而又能夠超越某種現(xiàn)實(shí)層面的進(jìn)退裕如的精神，經(jīng)營一方能夠?qū)庫o、撫慰心靈、修養(yǎng)生命、栽種生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴、大大小小深深淺淺的體會(huì)與感動(dòng)并且能夠使其開出芳馥的的花來的豐饒園地。我們的目標(biāo)都是一致的，那就是培養(yǎng)學(xué)生成為健康、快樂的人，希望通過我們的努力和不斷改進(jìn)學(xué)科教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“見賢思齊，改過遷善”，成為一代高素質(zhì)新人。美術(shù)學(xué)科不小，教學(xué)舞臺廣闊，希望我們能用自己的智慧與汗水，換取健康快樂的新一代。

參考文獻(xiàn)：

[1]藝術(shù)教育[M].教育科學(xué)出版社，2004.

[2]教育部基礎(chǔ)教育司，美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組，編寫.美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀[S].100.

[3]中國科學(xué)院心理研究所.心理科學(xué)進(jìn)展.2005VOL13（2）：172.

[4]教育心理學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社，2003：58.

[5]王仲孚.臺灣師范大學(xué)歷史研究所.

[6]于淼.略論日常文化的審美判斷.文藝評論，1995/6：35.