汪後仁

[摘要]毛澤東的文化觀是毛澤東思想的重要組成部分，其不僅對于民主革命時期我黨文化建設(shè)等各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更是對建國之后的我國的社會主義建設(shè)的各個方面有著直接的指導(dǎo)作用，研究毛澤東的文化觀對于當(dāng)今中國特色社會主義法治文化建設(shè)不僅有著深刻的理論指引價值，而且同樣具有深刻的實踐價值。

[關(guān)鍵詞]毛澤東的文化觀；法治文化

[中圖分類號]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）04-0070-02

一、毛澤東的文化觀的內(nèi)涵及主要內(nèi)容

所謂文化觀是指關(guān)于文化的內(nèi)涵、文化與社會其他系統(tǒng)的關(guān)系以及文化在社會生活中的發(fā)展以及作用等的系統(tǒng)的論述。由于文化的內(nèi)涵與外延的寬泛性，因此文化觀歸根結(jié)底是對外界事物的一種總體認(rèn)知和感知，這種認(rèn)知會深刻地影響個體的一切社會實踐，并最終會影響到個體所從事的社會實踐的目標(biāo)的實現(xiàn)。

毛澤東的文化觀是毛澤東本人在長期的革命實踐的過程中，在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、西方文化觀馬克思主義文化觀的綜合影響下而形成的個人的對于國家、民族、社會等的關(guān)于文化方面的觀點和看法，從內(nèi)容上看，毛澤東的文化觀的主要內(nèi)容表現(xiàn)在三個方面。

（一）以“三個服務(wù)”為核心的文化的主要功能。毛澤東文化觀以文化的主要功能和作用為核心展開，集中表現(xiàn)在文化的“三個服務(wù)”的思想上，即文化應(yīng)為無產(chǎn)階級服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，為社會主義建設(shè)服務(wù)。文化的政治功能是毛澤東的文化觀形成和發(fā)展過程中始終貫徹的精神內(nèi)核之一，其主要表現(xiàn)在毛澤東的文化觀始終由政治發(fā)展來引領(lǐng)發(fā)展，文化發(fā)展的性質(zhì)、狀態(tài)、品質(zhì)等決定于政治的發(fā)展并最終為政治發(fā)展而服務(wù)。在毛澤東看來，文化的發(fā)展的終極目標(biāo)應(yīng)該是為政治服務(wù)，促進(jìn)政治的穩(wěn)定發(fā)展應(yīng)該成為文化發(fā)展的最終的出發(fā)點和落腳點，不能偏離了這個方向，因此他自始至終都強調(diào)“文化要為無產(chǎn)階級服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，為社會主義建設(shè)服務(wù)”的思想，這是毛澤東的文化觀發(fā)展過程中始終不變的特點之一，文化應(yīng)該成為無產(chǎn)階級的文化，成為工農(nóng)兵的文化，文化的發(fā)展必須要融人到無產(chǎn)階級的斗陣中去，可以說，毛澤東關(guān)于文化要為無產(chǎn)階級服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)，為社會主義建設(shè)服務(wù)是一脈相承的，可以說指明了我國社會主義文化建設(shè)指明了方向。

（二）文化發(fā)展過程中的開放性和包容性。毛澤東關(guān)于文化發(fā)展的政治性功能是確定的、無疑的，指明文化發(fā)展最終應(yīng)為政治發(fā)展服務(wù)是不容更改的，但是與此同時他又明確指出文化發(fā)展具有其自身內(nèi)部的規(guī)律和特點，文化發(fā)展必須要遵循其自身的特點來進(jìn)行，如此才能更好地為社會主義建設(shè)服務(wù)，因此毛澤東在建國后適時根據(jù)我國政治經(jīng)濟文化發(fā)展的現(xiàn)實情況而確定了“百花齊放、百家爭鳴、推陳出新”的文化發(fā)展方針，鼓勵不同形態(tài)的文化的和諧發(fā)展，勉勵文化發(fā)展要尊重和學(xué)習(xí)中外古今優(yōu)秀文化，批判學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化為我國文化發(fā)展和文化建設(shè)服務(wù)，努力做到將批判和繼承結(jié)合起來，“在繼承中批判，在批判中繼承”，這二者是相輔相成、缺一不可的，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化，為無產(chǎn)階級、工農(nóng)兵和社會主義建設(shè)服務(wù)，這是文化發(fā)展的終極目標(biāo)，這為我國新時期的文化大發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）強調(diào)文化要為人民服務(wù)，文化發(fā)展同樣要走群眾路線。在文化與人民的關(guān)系上，毛澤東科學(xué)地指出了文化發(fā)展的方向問題，強調(diào)文藝要廣大人民服務(wù)是毛澤東的文化觀的關(guān)鍵內(nèi)容之一，毛澤東的文化觀自始至終始終圍繞這一根本問題而展開，強調(diào)文化應(yīng)該代表人民群眾的利益，應(yīng)該成為“人民的文化、民族的文化”，指明文藝的發(fā)展最終都是解決人民日益發(fā)展的對于文藝的需要的，文化發(fā)展應(yīng)努力滿足人民日益增長的精神需要，文藝創(chuàng)作的根本問題是要解決好“文藝為了什么”這一根本性的問題，人民大眾是助力文化發(fā)展的不竭源泉，從而明確了文化發(fā)展的方向性問題。因此，毛澤東認(rèn)為文藝工作者不能“高高在上”，脫離了與廣大群眾的聯(lián)系，相反，毛澤東認(rèn)為作為文藝工作者應(yīng)該切實深入到普通的廣大人民群眾中間去，密切聯(lián)系群眾，向民眾傳播文藝，同時從群眾中間汲取文藝的營養(yǎng)，最終促進(jìn)文藝的發(fā)展，文藝的發(fā)展和提高也必須在群眾中間進(jìn)行，毛澤東關(guān)于文化與人民群眾的關(guān)系符合我國國情，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。

二、毛澤東的文化觀對當(dāng)前中國特色社會主義法治文化的啟示

（一）法治文化的內(nèi)涵

法治文化的內(nèi)涵同文化的內(nèi)涵一樣，學(xué)界至今仍然沒有一個統(tǒng)一的定義，不同的學(xué)者從不同的角度對“法治文化”的概念進(jìn)行了探討和陳述，綜合當(dāng)前學(xué)界對法治文化的內(nèi)涵的討論，可以認(rèn)為一個國家的法治文化是該國的法律制定、法律實施、法律制度等所展示出來的法律文化內(nèi)涵以及公民在日常生活和工作中所秉持的各種法律價值觀及外在行為的總和，以追求社會民主、自由和基本權(quán)利保障為基本目標(biāo)，其核心是法治精神文化和法治理念的全社會的廣泛認(rèn)同以及法治思維模式的基本確立。當(dāng)前，我國正在著力建設(shè)和推進(jìn)中國特色社會主義法治國家建設(shè)進(jìn)程，首先就是要加強全社會的法治文化建設(shè)，促進(jìn)和實現(xiàn)公民對法治文化的認(rèn)同，這是我國當(dāng)前和今后一段時期內(nèi)法治中國建設(shè)的重要目標(biāo)之一。

（二）毛澤東的文化觀對我國法治文化建設(shè)的啟示

毛澤東的文化觀為以往我國文化的大發(fā)展做出了巨大的歷史性貢獻(xiàn)，其在多方面、多角度發(fā)展了馬克思主義在文化方面的認(rèn)識，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時對于當(dāng)今我國特色社會主義法治文化的形成同樣具有巨大的指引作用。

1.毛澤東的文化觀為我國法治文化建設(shè)提供路向。法治文化歸根結(jié)底是人們基于共同的政治經(jīng)濟文化等的影響下經(jīng)過長期的實踐而形成的對于法律所形成的思維方式和行動等的總和。因此，法治文化是文化的一種，黨的十八大提出“深入開展法制宣傳教育，弘揚社會主義法治精神，樹立社會主義法治理念，增強全社會學(xué)法遵法守法用法意識，以法治文化來引領(lǐng)法治建設(shè)”，強調(diào)要想實現(xiàn)建設(shè)我國社會主義法治國家的目標(biāo)，就必須在全社會范圍中形成全民講法、用法、守法，弘揚社會主義法治意識和精神，強調(diào)法治文化在法治建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位。當(dāng)前我國的改革和發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入深入?yún)^(qū)，我國發(fā)展過程中面臨著一系列的突出矛盾和問題，國內(nèi)外環(huán)境都在發(fā)生著深刻的變化，這些都需要系統(tǒng)科學(xué)的法制建設(shè)來為我國經(jīng)濟社會發(fā)展“保駕護航”，根據(jù)毛澤東的文化觀中關(guān)于文化與政治的關(guān)系來看，當(dāng)今我國的法治文化建設(shè)應(yīng)為我國的政治經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，以法治文化來引領(lǐng)推進(jìn)依法治國的基本方略的實現(xiàn)，其最終目標(biāo)都是加快我國法治國家建設(shè)進(jìn)程，從而更好地為我國政治經(jīng)濟的平穩(wěn)快速發(fā)展提供法制保障，這是新時期我國加強社會主義法治文化建設(shè)的路向之一。

2.毛澤東的文化觀為法治文化的實施提供方向。毛澤東的關(guān)于文藝與人民群眾的關(guān)系的論述是其文化觀中的重要內(nèi)容構(gòu)成，這也為當(dāng)今我國法治文化建設(shè)的價值歸屬指明了方向——我國之所以要努力建設(shè)社會主義法治國家，實現(xiàn)社會主義法治文明，強調(diào)在全社會中形成和發(fā)展法治文化，其最終目的就是要充分保證廣大人民群眾的各項基本權(quán)利如人身自由、人格尊嚴(yán)、平等權(quán)等能夠得到有效保護，法治不僅要致力于保護人民的合法利益，更要守護正義，創(chuàng)造良好的社會秩序，以人民群眾的利益為出發(fā)點是我國法治文化建設(shè)的精髓和根本出發(fā)點，今后建設(shè)法治文化的首要任務(wù)是要不斷通過有力措施促進(jìn)廣大民眾對法律制度和法律權(quán)威的認(rèn)同，賦予公民在法治建設(shè)中的主體地位，這就需要今后不斷必須不斷健全法制建設(shè)，實現(xiàn)社會主義法治國家建設(shè)目標(biāo)，以人民的根本利益保護為根本導(dǎo)向，通過科學(xué)合理的利益解決渠道，保證廣大人民群眾的意見等得到充分表達(dá)，利益訴求受到充分重視和體現(xiàn)，使廣大人民群眾親身感受到法治建設(shè)過程中的“幸福感”，從而從內(nèi)心深處自覺認(rèn)同和接受法治文化，保證法治的建設(shè)主體、服務(wù)對象、動力來源都是廣大人民群眾，這是新時期我國法治文化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。

3.毛澤東的文化觀對我國法治文化建設(shè)提供了新的方法論。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，國與國之間的交流和聯(lián)系的愈發(fā)密切已成為不爭事實，國與國之間進(jìn)行政治、經(jīng)濟交流的同時也不可避免地要進(jìn)行文化的交流、融合，同時，法治文化的建設(shè)具有時代性和多樣性等特點，從世界范圍內(nèi)法治文化的建設(shè)和普及來看，其發(fā)展模式、方法并非是單一的，而是多種多樣的，雖然法治被認(rèn)為是迄今為止以來最民主也是最有效的統(tǒng)治方法，但是不同國家的文化傳統(tǒng)、國情的千差萬別使得法治建設(shè)沒有一條現(xiàn)成捷徑可走，各國的法治建設(shè)必須充分立足于本國國情這一最大的實際，在充分吸收國外法治建設(shè)的有益經(jīng)驗的基礎(chǔ)上才可能成功。毛澤東的文化觀中關(guān)于“古為今用、洋為中用”的文化建設(shè)方針為我國法治文化的建設(shè)提奠定了新的方法論基礎(chǔ)，當(dāng)前我國進(jìn)行法治文化建設(shè)的過程中對于西方國家在發(fā)展法治文化、建設(shè)法治國家過程中的有益經(jīng)驗、做法應(yīng)該積極吸取、轉(zhuǎn)化來為我國的法治文化推行服務(wù)，在交流中批判繼承國外先進(jìn)經(jīng)驗，更好地服務(wù)于當(dāng)前我國的法治文化建設(shè)；同時對于我國豐富寶貴的傳統(tǒng)文化中的法治文化思想，也要做到批判繼承、發(fā)展，進(jìn)行積極的學(xué)習(xí)，改造，促進(jìn)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代法治文化和法治國家的有機結(jié)合和積極轉(zhuǎn)化，這是毛澤東文化觀中的重要內(nèi)容，對于我國全社會中對于法治文化的認(rèn)同，促進(jìn)法治國家建設(shè)具有積極意義。

三、總結(jié)

總之，毛澤東的文化觀所包含的豐富的內(nèi)容至今仍然是我們中華民族的寶貴的思想資源，其對于當(dāng)今我國的各項文化建設(shè)都具有深遠(yuǎn)科學(xué)的指導(dǎo)價值，因此我國法治文化建設(shè)應(yīng)積極從毛澤東文化觀中吸取經(jīng)驗，努力推進(jìn)全社會的法治文化建設(shè)，盡快實現(xiàn)我國建設(shè)社會主義法治國家的總目標(biāo)。

（責(zé)任編輯：桂杉杉）