劉雅稚

內(nèi)容摘要：釋慧遠是我國東晉時繼道安之后的著名佛學家，他長期住在江西廬山，其思想多宣揚佛教的出世主義，對江南佛教的發(fā)展，起著重要的作用。慧遠以其“內(nèi)通佛理，外善群書”的遠見卓識，力圖將中印佛教文化加以融通，提出“法性實有”論和神不滅論，在此基礎(chǔ)上又特別發(fā)揮了佛教的因果報應說。因果報應說是慧遠佛教思想中最有代表性和最有影響的思想?；圻h的因果報應論以通俗、圓融的理論特征，廣泛而又深刻地影響了中國人的宗教信仰和倫理生活。與此同時也備受質(zhì)疑并引發(fā)爭論。

關(guān)鍵詞：慧遠 法性實有 神不滅論 因果報應說

一、慧遠之前的因果報應說概說

中國自先秦時代以來就有傳統(tǒng)的因果報應說。例如《尚書·皋陶謨》中說：“天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！”《周易·坤·文言》中又說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！币陨险f法都是表達了善有善報惡有惡報的中國傳統(tǒng)因果報應觀。到了西漢時期，董仲舒的天人感應論也具有因果報應的色彩，他宣揚人如果違反天的意志就會引起天的震怒，從而出現(xiàn)各種的災害，這是天對人的一種報復，反之，如果人順應天的意志，天就會感動，從而消除一切災難，這其中都是包含有因果聯(lián)系的。

東漢時期，印度佛教傳入中國，這才有了較為系統(tǒng)的佛教因果報應學說。佛教宣揚“業(yè)報輪回”說，即每個人的任何行為都會對以后產(chǎn)生影響，都會得到報應，從而引起人們的輪回流轉(zhuǎn)，這也就是因果報應說。東漢佛教初傳之時，佛教徒就多利用因果報應說來引導人們信佛，宣揚學佛可得好報，不學佛得惡報。這在當時的社會產(chǎn)生了很大影響，加之中國本身的傳統(tǒng)之中也有因果報應的說法，故而在一定程度上擴大了佛教在中國的影響。

在這樣的思想背景之下，慧遠利用自己的“法性實有”論和神不滅論系統(tǒng)提出了自己的因果報應說。

二、慧遠因果報應說的理論基礎(chǔ)

1、“法性實有”論

慧遠佛教思想的關(guān)鍵內(nèi)容，是建立了“法性”實有論。神秘主義的‘法性本體論是慧遠的出世主義世界觀的基礎(chǔ)。“法性”實有論的核心思想，在他的《法性論》中被表述為“至極以不變?yōu)樾?，得性以體極為宗?！保ā陡呱畟鳌肪砹痘圻h傳》）這里的“至極”和“極”是指涅槃，“性”即是指法性，就是所謂宇宙萬物絕對真實的本性、體性，也就是宇宙的本體、實體，“體”是證悟體會，“不變”是講泯齊生滅，非有非無的永恒狀態(tài)。這句話的意思是說，真如以永恒不變?yōu)榉ㄐ?，所以若要獲得這一法性，就應該以證悟涅槃為最高目標。在這句話中，慧遠強調(diào)了得到和把握不變的“法性”本體，就達到了佛教的最高境界?！胺ㄐ浴本褪悄鶚?，就宇宙來說法性是其根本，而就眾生來說涅槃就是其最終目標?；圻h認為，入世者不能體極證悟涅槃，只有出世者才能體極入涅槃，從而為他提倡出家學佛提供理由依據(jù)。由此，方立天教授總結(jié)道：“‘法性說是慧遠出世主義說教的基點，是他佛教哲學思想的核心，也是他全部思想的一個總綱?！?/p>

在慧遠佛學思想中，對“法性”這個概念是一個基本點，他對“法性”的理解與印度大乘精神不符。諸法實相是大乘中觀學派的核心概念，法性的實際含義與實相一致，所以它的確切表述應該是“空”：“法性者，如前說各各法空，空有差品是為如，同為一空是為法性。”這句話的意思表明了，諸法雖表現(xiàn)為各自差別之相，但都歸之于空性。但是慧遠則認為，“法性”的本質(zhì)是“不變”的、永恒的實體。在慧遠看來，法性已經(jīng)不是以實相、性空為宗旨的了，而是以不變、實有為歸宿的。這就已經(jīng)脫離了道安的“本無”宗旨，與般若說也拉開了距離，從這一點可以看出，法性實有已經(jīng)為他的神不滅論奠定了基礎(chǔ)?；圻h宣揚“法性”為宇宙萬物存在究極的根源，“...夫然，則法無異趣，始末淪虛，畢竟同爭，有無交歸矣?！币馑技词钦f，事物不能簡單地歸結(jié)為有或者無，而是從始至終淪為虛無的，最終達到完全虛凈，有無融于一體，即是法性。在“至極以不變?yōu)樾?，得性以體極為宗。”的表述中，慧遠將萬物的精神實體與人生的理想境界等同視之，即把法性與涅槃相提并論，以為通過修行而證悟涅槃，即是把握實有的法性?！胺ㄐ浴睂嵱姓搶Ψㄐ宰鞒觥罢嫘浴?、“不變”等的界定，并以此作為了慧遠整個佛教思想體系的基礎(chǔ)。

2、神不滅論

從“至極以不變?yōu)樾浴背霭l(fā)，慧遠引申出他的神不滅論。在《沙門不敬王者論》中，有這樣一段話：

“是故經(jīng)稱：‘泥洹不變，以化盡為宅。三界流動，以罪苦為場。化盡則因緣永息，流動則受苦無窮。何以明其然？夫生以形為桎梏，而生由化有?；郧楦?，則神滯其本，而智昏其照，介然有封，則所存唯己，所涉唯動。于是靈轡失御，生途日開，方隨貪愛于長流，豈一受而已哉！是故反本求宗者，不以生累其神；超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生，則生可滅；不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹?！?/p>

這段話的大意就是說，三界猶如火宅，罪苦無窮，不可久留，必須予以拋棄。涅槃是永恒不變的精神實體，證悟涅槃的前提就是放棄世俗執(zhí)著?！盎M”指割斷一切世間執(zhí)著；“塵封”。指世俗情感束縛；“神”，指精神、靈魂；“境”就是指外部世界?；圻h認為，出于對人生的留戀，人們不自覺地陷入痛苦，從而生死輪回不已。擺脫世間痛苦的根本出路，就是放棄世俗執(zhí)著，出家學佛，陶冶情操，使得個體精神與法性冥合為一，進入涅槃境界。慧遠的法性是實有和永恒不變的，所以要想使它與個體精神可以冥合，那么個體精神也要是實有且不滅的。在《沙門不敬王者論》的《形盡神不滅》章中慧遠就專門論述了神不滅：

“夫神者何耶？精極而為靈者也。精極則非卦象之所圖，故圣人以妙物而為言。雖有上智，猶不能定其體狀，窮其幽致。而談者以常識生疑，多同自亂，其為誣也，亦已深矣。將欲言之，是乃言夫不可言。今于不可言之中，復相與而依俙。

神也者，圓應無生，妙盡無名，感物而動，假數(shù)而行。感物而非物，故物化而不滅。假數(shù)而非數(shù)，故數(shù)盡而不窮。有情則可以物感，有識則可以數(shù)求。數(shù)有精粗，故其性各異。智有明暗，故其照不同。推此而論，則知化以情感，神以化傳。情為化之母，神為情之根。情有會物之道，神有冥移之功。但悟徹者反本，惑理者逐物耳?！?/p>

這段話的意思是說：

“神是什么呢？它是精妙到了極點的精神，它精妙到了極點，不是卦象所能顯示的。所以圣人只是說神是神妙之物。即使具有上等的智慧，也不能確切說明它的相狀，窮究它的深微。而試圖談論它的人，因為與常識相矛盾又產(chǎn)生懷疑，陷入自混亂，其錯誤已經(jīng)很深了。雖然想要說明它，其實是不可言說的?，F(xiàn)在，我還是于不可言說的情況下，勉強來談談它吧。

神這個東西，它感應變化而無生滅，微妙至極不能名狀。神感應外物而活動，借助生命形質(zhì)而運行。它感應萬物而自己卻不是物，所以外物消亡而自己卻不會滅亡；借助生命形質(zhì)而運行，自己又不是生命形質(zhì)，所以生命形質(zhì)消失了而自己也不會窮盡。有情感就可以感應外物，有意識就可以依存生命形質(zhì)，生命形質(zhì)有精粗之分，所以品性各有不同。智慧有明有暗，所以觀察認識的能力差異。由此推論，就知道生命的流轉(zhuǎn)變化是情欲感召的結(jié)果，神又借生命流轉(zhuǎn)變化的而傳遞。情欲是生命流轉(zhuǎn)的根源，神是情欲的根源。情欲有凝結(jié)成生命的作用，神有在生命流轉(zhuǎn)中冥冥遷穢的功能。只是徹底證悟的人返回無生滅的本原，而迷惑的人追逐外物罷了?！?/p>

在這段話中，慧遠對“神”所做的定義，重心是落在了靈魂的意義上面，在他看來，“神”雖無而有，雖“精極”而有靈性，雖不可言而能支配萬物，所以它必然是某種永恒、不變的實體?；圻h的這種靈魂觀念，是要突出“神”的永恒不變的實體性質(zhì)，肯定它感物而動，圓應無生的功能。這樣，不滅之神既是人性墮落、生命流轉(zhuǎn)的根源，又成為返本還原、回歸法性的條件。

慧遠以“神不滅論”為哲學基礎(chǔ)，改造了印度佛教業(yè)報輪回的思想，又結(jié)合中國固有善惡報應觀念，詳細闡述了他的“因果報應”說。

三、慧遠因果報應說的基本內(nèi)容與主要實踐方法

慧遠在《沙門不敬王者論》中，提出了自己的“火木之喻”，既上承了神之不滅，又下啟了因果報應論。其中說道：

“火木之喻，原自圣典，失其流統(tǒng)，故幽興莫尋，微言遂淪于常教，令談者資之以成疑。向使時無悟宗之匠，則不知有先覺之明。冥傳之功，沒世靡聞。何者？夫情數(shù)相感，其化無端。因緣密構(gòu)，潛相傳寫。自非達觀，孰識其變？自非達觀，孰識其會？請為論者驗之以實：火之傳于薪，猶神之傳于形。火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非后薪，則知指窮之術(shù)妙。前形非后形，則悟情數(shù)之感深?；笳咭娦涡嘤谝簧?，便以為神情俱喪，猶睹火窮于一木，謂終期都盡耳。”

意思是說：

“木和火的比喻本來源自于佛教的典籍，但在流傳中來源被湮沒了，所以人們不知道它本來的深奧旨趣。于是奧妙的道理就被常識混淆了，使談論的人依照常識而產(chǎn)生疑惑。如果沒有徹悟佛教宗旨的人出現(xiàn)，就不知道有先覺之明。那么神在冥冥之中傳遞的功能，就永遠不被人們知道。為什么呢？情欲與生命形質(zhì)互相感應，使生命流轉(zhuǎn)變化無窮；因與緣緊密結(jié)合使神在冥冥之中傳遞，如果沒有特別的智慧，怎能知道生命流轉(zhuǎn)變化呢？如果沒有特別的智慧，怎能知道神在冥冥之中與形體結(jié)合呢？請讓我為辯論的人用事實加以驗證：火傳到柴上，就象精神傳到形體上一樣，火能從一根柴上傳到另一根柴上，就象精神從一個形體轉(zhuǎn)到另一個形體上一樣。前一根柴不是后一根柴，就可知道火傳遞的微妙；前一個形體不是前一個形體，就可知道情欲與形體互相深深感應。不明白的人看到一生中形體死亡了，就以為神和情欲都滅亡了，就象看到一根木頭上的火燒完了，說火和木頭永遠不存在一樣?！?/p>

在這里，慧遠實際上是把神之不滅比喻成了火木相喻，就好比是薪火相傳一樣，薪可盡而火不會滅，以此來說明形可盡而神不滅。這里表現(xiàn)出的是一種靈魂不滅的觀念。通過這一比喻，說明人死后靈魂永存，從而選擇取向。因取向的不同，或成圣成佛，或輪回于六道之中，神若與法性相結(jié)合，就成圣成佛，若是與他物相結(jié)合，就會流轉(zhuǎn)輪回不止。而在這其中的關(guān)鍵因素，就是現(xiàn)實人生的修行狀態(tài)。這就是慧遠要闡述的因果報應思想?！睹鲌髴摗泛汀度龍笳摗肥腔圻h論述其因果報應說的主要著作。

在《明報應論》中，慧遠講到因果報應的根本原因，即“無明為禍網(wǎng)之淵，貪愛為眾累之府。”是說因果報應的根本原因在于人們的無明和貪愛。人由于愚癡無知，就不能有正確的認識，認識不正確，就會使自己的思想感情對外界事物發(fā)生凝滯執(zhí)著，對外界事物產(chǎn)生貪愛，也就使得善惡果報有了主體，從而人也就貪戀生命而不斷輪回。再是貪愛使人的本性流蕩，進而使地、水、火、風“四大”結(jié)合成人的形體，人有了形體，彼此產(chǎn)生界限，也常常對于自己偏愛不懈怠，由此而論，人就像是在大夢中一般，昏沉迷惑，在這種如夢的人生之中，守著無明和貪愛的人們會得失不斷推移，禍福相繼而來，積惡就會遭殃，有罪就要進地獄受懲罰?；圻h的因果報應論具有對世人的懲戒意義，目的在于敦促人們避惡趨善，不為情欲所累。

在《三破論》之中，慧遠集中論述了因果報應的三種方式，他說：

“經(jīng)說業(yè)有三報：一曰現(xiàn)報，二曰生報，三日后報?，F(xiàn)報者。善惡始于此身。即此身受。生報者，來生便受。后報者，或經(jīng)二生三生、百生千生，然后乃受。受之無主，必由于心；心無定司，感事而應。應有遲速，故報有先后。先后雖異，咸隨所遇而為對；對有強弱，故輕重不同?！?/p>

意思是說：

“佛經(jīng)《阿毗曇心論》說，業(yè)（人的造作）有三種報應。一稱現(xiàn)報，二稱生報，三稱后報?，F(xiàn)報是現(xiàn)身作善作惡，現(xiàn)身就得善報惡報。生報是來生受報應。后報是在二生、三生、百生、千生以后終受報應。受報應時已沒有了現(xiàn)身，人是通過心來受報應的。心沒有固定的掌管者，它是隨事物而所感應的。感應有遲有速，所以報應也有先有后。先后中有差別，但報應都與所作之事相對應。對應有強有弱，所以福報禍報也有輕有重?！?/p>

這就是自然的賞罰、三報的大致內(nèi)容。所以慧遠因果報應說中是把報應分為三種方式：現(xiàn)世受報、來生受報和后世受報。報應的根源則來自于心的作用，而心的作用也就是神的作用，因為神是報應主體的承受者?！度龍笳摗愤€提出人有三業(yè)、業(yè)有三報、生有三世的說法，“三業(yè)”即指身、口、意三方面所作的業(yè)；業(yè)的性質(zhì)又有善、惡、無記（不善不惡）三種；人生也有前世今世后世的區(qū)分?；圻h的三報論從佛教業(yè)報輪回學說出發(fā)，展開對現(xiàn)實社會人生問題的解釋與分析，由于獲得了神不滅論的支持，在理論建設(shè)方面明顯高于了世俗的善惡報應之說，但是它還是沒有脫離中國傳統(tǒng)的善惡因果報應觀念，仍然與中國傳統(tǒng)文化緊密相連。

慧遠認為信仰因果報應說的最后目的，是在于超出報應，也就是在于“反心”，進入“涅槃”境界?；圻h認為，報應就是由于人做了事而造成的，而做事又是由心所指使的，所以就要從自己所受報應來觀察反省自己所做的事，從所做的事來反問自己的心，使心返回本體。變化流轉(zhuǎn)的人的形體是由于情所引起的，而神是情的根，它是借由這種變化流轉(zhuǎn)不斷傳遞延續(xù)的。悟的人返歸本體，可以超出輪回，達到涅槃常住的境界，而迷失的人常追逐外物，貪愛執(zhí)著，所以永遠無法脫離出生死輪回。為了擺脫生死輪回，就要“冥神反心”就要停止虛妄的精神活動，而方法就是相信佛教的道理，超脫世俗的束縛，不承認客觀事物的差別，就不會以愛憎感情牽累自己的生命，進而也就不會以生命而牽累自己的精神，如果達到了這樣的宗教修養(yǎng)境界，人的精神就停止了活動，對外界無所憎愛，這樣也就超出了報應，達到了佛教的最高涅槃境界。

為了超出報應之輪回的痛苦，進入涅槃，慧遠曾發(fā)愿要往生西方極樂“凈土”，而在如何通過佛教實踐擺脫輪回報應的問題上，慧遠主張以念佛三昧為主要內(nèi)容。念佛三昧的核心就是觀念念佛，即通過息心禪坐，思念阿彌陀佛的形象和西方凈土境界，以達到往生的目的?；圻h的觀念念佛以《般舟三昧經(jīng)》所說的“般舟三昧”為特色，只要修行三昧，十方諸佛就會出現(xiàn)在眼前，之所以能見十方諸佛，有賴于佛的神威力合修持者的功德力，是外力和內(nèi)力相結(jié)的結(jié)果。其中三昧要與禪定相聯(lián)系，也是通過調(diào)心息慮，凝神觀想佛，最終才能見到佛。這一系列的修行的基本方式則是需要止觀并重，即禪寂與智照相結(jié)合。

慧遠的佛學思想，建立在其法性實有論和神不滅論的哲學理論基礎(chǔ)之上，且提出了系統(tǒng)而又獨具特色的因果報應論。這其中不乏他對印度佛學研究的真知灼見，也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。另一方面，慧遠的哲學思想也在當時的各方哲學中引起很大爭議，其中對于因果報應論的批評詬病更甚，也在一定程度上為“善人受禍，惡人得?！弊隽私妻q，因此引起很多不滿與反駁。

參考文獻

[1]方立天. 魏晉南北朝佛教叢論[M].北京：中華書局，1982.

[2]李小榮. 《弘明集》《廣弘明集》論述稿[M].成都：巴蜀書社，2005.

[3]郭淑新.慧遠的“因果報應”論新詮[J].蕪湖：安徽師范大學學報，2010.

[4]潘桂明.中國佛教思想史稿[M].南京：江蘇人民出版社，2009.

[5]僧佑 編撰 劉立夫 胡勇 譯注.弘明集[M].北京：中華書局，2011.

（作者單位：中央民族大學哲學與宗教學學院）